法无我的内涵.docx

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法无我的内涵

法无我的内涵

有三个字能够含摄所有的佛法：

一、相；二、空；三、性。

其中法相教全部围绕着一个“相”字在讲，都是在相上分析、判断等等，会说“有自性”。

其次，就要知道“空”，也就是认识到，一切相都没有自性，从而认定它只是梦，是本来没有的。

最后又说回来，叫做“性”，也就是自性、佛性、光明性等等。

过去祖师立大乘经教为法相教、破相教、法性教，也是这个道理。

首先说“有自性”，名言中确实如此。

其次，为了回到真实当中，就说这些本来“无自性”。

最后要会归本来，就说“真实自性”。

一、相

“自性”的涵义有几层。

第一层，在世间名言里，对于每一种现相，我们都会定义它的体性，这就叫做“自性”。

比如，在世俗的事相上，水是湿性，火是热性，地是坚性，风是动性。

像这样，万事万物都有自己的性状。

而且，在单个的一个法上也都有，写都写不完的，很多种的性状。

比如，写一个人的简历，姓名：

张三；性别：

男；民族：

汉族；身高：

1.7米；性格：

忧郁型、知识型；或者身体上有什么特征，有什么样的眼睛、鼻子等等，可以一直写下去。

像这样，对于张三这个人的显现，就他的每一分上都有一种名言的性质，这些都叫做他的自性。

比如，对于他的心肝脾肺、眼耳鼻舌等等，每一种都可以定出它的性状来，写出这些器官现在是在持着什么体性。

或者从内心世界上看，他的思想、情感、习惯、性格……方方面面都可以写一下。

这样就知道，一切事物都持有自身的体性，这就叫做名言中的“自性”。

或者说每个法都有它自身的种种属性，这是属于它的体性，不属于别的法，所以就叫“自性”。

意思是说，它自身上的体性不跟其他法混淆。

比如，桌子就是桌子，椅子就是椅子，每一种电子产品、药物等等，都有它不共的性状、作用等等。

像世间的很多学科，就是在鉴定不同事物的性质。

比如植物学、矿物学、生物学等等，研究的就是每一种事物它具有什么样的性质。

就像李时珍写《本草纲目》，首先就要观察各种药草等是什么性质，看它的形状、颜色，嗅一下它的气味，亲自放在舌头上尝一下，再观察吃进去有什么反应等等。

对于每一种事物都定义好了之后，就可以根据它的属性去找到它。

比如，在不同的生长地区，会长出不同的植物，每一种都定义好之后，就可以通过它的性质来找到它。

看一看它的样子，闻一下它的气味，再尝一下味道，所有的属性都符合，就能说明是某种植物。

比如，这种植物叫荆棘，那种叫珊瑚，那些是松树、柏树等等。

以上说的是外法，按五蕴来分，全都摄在色蕴当中。

内法也一样，也都有各自不共的体性。

大体上看有受想行识四蕴，这其中每一种又有很多，可以细分为无量。

比如，行蕴就可以再分成四十九种心所（五十一心所减去“受”、“想”两种心所）。

当然，这也只是就人类，非常明显，也容易体会到的，说心所法有五十一种，具体也是无数无量种。

比如烦恼心所，就今天来看，还会有不同的烦恼的表现。

因为现代有很多新的思想、言论等等，这些因缘就会合成新的心态。

所以，现在很多人类的心理状况，是古人根本想不到的。

像今天的很多病症，古代就根本没有。

因为古代没有这些因缘，所以不会出现这种病。

比如，老年痴呆症、精神病，各种的时代病、职业病等等，这些都是人们长期处在一种非常执著、紧张的状态下才出现的。

还有各种的家庭病、社会病、人际交往病等等，都是过去的医书里写不到的，因为那时候根本没这些问题，也就没有这些病症。

如今还有的网络病、焦虑病、空虚病、狂躁病等等，这些都是过去没有的，是在新的因缘下合成的产物。

那么同样道理，众生内在的五十一种心所，也只是针对一般比较明显，或者典型的心态在说，细分下去仍然是无量无数。

为什么呢？

因为每一种心所都是因缘合成的结果。

比如，贪心所就可以分成无数种，因为众生对于任何一种事物都有可能生贪心。

有些人说，对于大便应该不会生贪心吧？

但实际上，只要习气成熟，也有可能贪大便。

就像厕所里的那些蛆虫，它们从出生开始，就非常贪爱粪便，不仅没有丝毫厌恶之心，还一直爱著不已，生怕别人抢走。

像这样，对于身心世界的色受想行识，把它们分开来说为多种多样，对于这其中的每一个都很精微地定义出它的性相、作用等等，这一系列就是法相教。

也就是在相上，对于万法立定它的涵义、属性。

比如，学百法就是要界定名言中每一种法的性质。

它能够让我们对于名言中万法的体性和作用不愚昧，把这些分辨清楚之后，就知道该怎么转化、改变等等，也就能够以此趋吉避凶、离苦得乐。

法相所要研究的就是这个问题。

这样就知道，名言中的显现是无量无数的。

法相能很精确地说出它的体性，这种“精确”也不是别的，就是在它正显现的时候，对于它的性状，我们会有一种明确的认知，再把这种无误的认知写成文字，就成为准确的定义。

这也无非是以诸佛菩萨的尽所有智，或者凡夫能观察、辨别的心识，再借助仪器等等，把它的体性描述出来。

总之，每一种事物都有它的体性，这就叫做名言万法的自性。

我们现在就是在这里迷失了，也就是你认为名言中的法真实中有自性、是实法。

二、空

第二层，就是要知道我们误以为有自性的这些法，在真实中没有自性。

换句话说，现在学“无自性”就是要反转过来，要从认为名言中“有自性”提升上去，要更深一层地认识到它“无自性”。

这样之后，随便说任何一法，比如，你说“植物”，我就说“植物无自性”；你说“水”，我就说“水无自性”；你说“男”，我就说“男无自性”；说“女”，我就说“女无自性”；说“贪”，我就说“贪无自性”；说“一”就是“一无自性”；说“多”就是“多无自性”……这样的话，名言里任何一个事物，从色法到一切智智之间，全都无自性。

如果把所有显现排成一个无限长的图谱，那么在任何一个点上，原来的“自性”都可以翻掉，换成“无自性”。

这就是因为，一切都是因缘假立的法，就像先前讲的譬喻那样，万法只是众因缘演出来的一场场幻戏，不是离开众因缘之外，单独有什么法存在。

也因此，正现的时候，也只是一种“诈现”。

意思是说，诸法诈现出一种真实的样子，会让你感觉，真实的状况就是现出来那样，而且有各种各样的作用。

但真正去寻找的时候一点也得不到。

名言中的一切，你的所见、所闻等等都像梦一样。

就梦来说，梦里的确有这些显现，而且各种各样的现相丝毫不会混乱，各自持有自身的相。

同样，正是因为这些现出来的相千差万别，所以在世间我们才好交流。

也就是说，你可以读书、辩认；之后按图索骥，按照先前的认知去找到这些法，之后在语言上给它定义，这样就可以共同交流，共同去成办这样那样的事情等等。

不然的话，我们在世间就没办法分辨了，你会感到杂乱无章，觉得理不清头绪，就会让你陷入到一种混乱、混杂、搞不清状况的地步。

但是，这一切无非是名言范畴里的事，或者梦中的事。

只是人们如今都陷在这种梦境里，执著这些是真的，甚至一刹那也想不到，整个世界都只是一场幻梦。

梦的譬喻很好，因为梦里什么样的人事物都能现，而且，可以有丰富的内容、漫长的过程等等。

其实我们白天的这一切也不过是我们人类共同的大梦，这里面各式各样的相都能显现。

最让你迷惑的就是，当它现出来的时候，不会让你感觉这是虚假的，它会让你感到一切的一切都非常真实，以致于你完全忘记这只是梦，认为这就是真实的，就是生命的全部，根本想不到在这之外还有什么。

现在说“诸法无自性”，说的就是这些你认为实实在在的一切法本来无自性。

像刚才说的，如果给任何一个法开出一张性状表的话，可以写无限长。

比如，物质产品、身体产品、心识产品、感受产品、行动产品、事件产品等等。

这些全都叫做“产品”，就表明都只是众因缘的和合产物，仅仅是一种假相。

因为一切法无不是众缘和合的演出，所以都只是一种综合的表现，而独立的自性是丝毫没有，或者根本就没有独立的自体，所以说“无自性”。

这个道理如果没有佛来开显，世人就根本不清楚。

但是佛说了“缘起”，明显就透出了“无自性”。

这样你才发觉，原来这一切都是无自性的，所有的法都是观待他缘而成，不可能有独立性。

诸法就是这样观待其他，并且还在不断地生成，生成再生成……这就是一个万法不断演变的相续，在这里就出现了时间。

“时间”，是观待事物不断地生灭而来的。

万事万物只要陷在因果的缘起链当中，就必定有它自身的寿命，或者说时间。

大到宇宙天体，小到身体上的一个细胞，在这上面都能发现有一个时间的量。

但事实上，“时间”只是一种假立的概念，因为它完全依附于事物的生灭，一旦脱开了生灭，就没有时间了。

所以，在这个世界上，“时间”、“空间”之所以成为人类永远的主题，就是因为人们都陷在生灭里了，所以会一直感觉，确实有时间，有空间。

但是，真实中连人、事、物都不成立，又哪里有依于这些而安立的时间、空间呢？

或者说，既然时间、空间都找不到，那么以时间、空间所摄的一切世间万法，又怎么可能存在呢？

明白了这些，再去看这个世界，就会发现，它的确是一个大幻化场，这里有大大小小、各式各样的幻变，非常稀奇。

任何一个显现法都无自性，几个合在一起又会发生变化，出现新的事物等等，万事万物就是这样，时时都在发生变化，演变无穷。

个人、集体，里里外外任何的事全都如此。

其实，世间的教科书不会教人缘起性空，是人类最大的遗憾。

要知道，任何一门学科所要研究的现象，都可以定性为“无自性”，或者说，任何一本教科书上的文字所表诠的种种意义，在它后面都可以写上“无自性”三个字。

只可惜，世间法只能研究一些现相上的事。

研究得再多，也不过是在一个很小的范围里知道一部分的缘起。

比如，研究化学，就是去发现各种物质配合在一起会发生怎样的变化，也就是这样那样的元素合在一起，会生成哪种新的东西等等，仅此而已。

像是研究药物，也无非是观察不同的药物在人体里会发生哪些反应，先前怎样，后来又怎样等等，然后把它们记录下来。

当发现其中的规律时，下次就套用它。

这也是由于缘起丝毫不会错乱、不会有偏差的缘故，人类才能在这里面发现规律、把握规律。

但这也只不过是很小的一部分缘起。

再说，一切正道都建立在内心的缘起上，而现在的人只知道研究外在的事物，根本不懂得真正去观察内心的规律，因此，依世间法，终究没办法走上真正离苦得乐的正道。

我们现在要谈的是“无自性”，这就超出了一切世间的见解。

世间见解是计执这些显现法真实，之后把所有的意义都建立在这上面，一切的想法、行为等等，都围绕这些在运转。

基于这种错误的认识，就会觉得人类在不断地前进，通过大家共同的努力，不断地出现新的时代、新的现象等等，其实这只是人们的错觉。

超越世间的见解是，一切显现都没有自性，就像梦一样，一丝一毫也不成立。

由这种见解所出现的观感、行为就跟世间完全不一样。

其实，不要说实证到空性，单单在闻思上稍有一些了解，人的观念就绝不相同。

这时，虽然不是真正现见了空性，但由于内心的这种见解，肉眼看过去的一切，你心里都会完全相信是假的。

那时你再去看这山山水水、高楼街道、车辆人群，各种的自然现相、人文景观等等，就能一下子全部印定，这都是现而无自性的。

中国上下五千年的历史事迹，全部是因缘合成的幻戏。

然后再扩展开来，整个时空所摄的世间界，全都是无而现的。

这样就从刚才的“有自性”提升到“无自性”了。

有人想：

“有”和“无”不是矛盾吗？

你怎么前面说诸法“有自性”，后面却说“无自性”呢？

一方面说“有自性”，但所谓的“有”并不是实实在在的“有”，而是“有而非有”，或者说是唯识妄现的“有”。

也就是，在你的妄识前就会现出这样的相，因为你内在有这种错乱的习气，所以外面就会相应地有这些虚妄的显现。

而且，这种显现也是丝毫不差的，所以，在你的错觉里，它有着相当精准的表现，不会现为其他。

这就叫做唯识变现的缘起。

这样就知道，诸法在相上最准确的认识就是阿赖耶缘起。

如果你能够深入到唯识这一层，你就开始把握到一切显现的命脉、要点了。

意思是说，由于你的心不断地发生这样的假立、耽著，就会在识田里熏入这样的种子，等到它成熟时，自然就变现出相应的果相。

在这上，因和果一一对应，没有丝毫的偏差，这就叫“缘起律”。

而且，由于是由内的识田里的种子成熟所变现的，所以叫“内缘起”，不是外在真实有什么东西。

懂了这些，你在法相上就透彻了。

所以，一切显现都只是梦里的事，而梦里的表现却非常精确，你这样想，就会现出这样的感受、相状等等。

这个规律贯穿到一切时处当中。

虽然我们现在没有宿命通、天眼通，看不到前因后果，所以大多数因缘缘起的事，只能凭圣教量来了解。

但是，就目前的一些表现上，也会稍微透露一点消息。

有智慧的人，以此就能捕捉得到，然后推而广之，就知道一切法都是如此。

意思就是，从现前来看，我们可以从非常短暂的两点事件上看得出来。

那就是，当你看到因位和果位相对应的时候，你就要开始明确，它已经在给你透露唯心变现的规律。

就拿对一个人的观感来说，如果你不断地想他的好，这时你就会感觉到，他是个很好的人，他处处都现出很悦意的样子。

反过来，什么时候你跟他的关系不好了，对他一直起不好的想，那么他就会现出一种很坏、很恶劣的相。

或者，你在办公室里工作，随着你当时的心想，你所起的不同的念头，那么你当时所处的境地，遭遇的状况都会有所不同。

现在也只能从这上面稍微给你透露一点，实际上，名言里一切显现，说到底就是唯识。

你在因位的时候是这样在假立、分别，到它成熟的时候就会相应地这样现。

根身器界所摄的一切都是这样现出来的。

但是，由于它实在太广太细，我们暂时还看不清。

所以，佛以圣教给我们开示，阿赖耶缘起的相是非常甚深秘密的事。

《解深密经》也说“阿陀那识甚深细”，意思是说，阿赖耶识非常微细，不是世间人用仪器或者自己的分别妄识所能见到的，也不是以一种有限的神通能够看到，这是极其甚深秘密的事。

一旦懂了唯识，就知道一切相都是怎么来的，就是你的心曾经如是假立，到时候就如是变现。

也因此，在你的错觉迷梦里，的的确确就现出了这样那样的相，而且有它的作用，这些都是的确如此的。

这个范畴里的事全都叫做“世俗谛”。

所以，你不能在这儿否认说：

“火是空性，它不是热的。

”那你把手伸到火里感觉一下，你敢不敢呢？

要知道，我们现在还有妄心，所以在我们妄识前，火就是热的，而且它还有四十度到一千度的差别。

如果你把手伸到一千度的火里，你的手指马上就烧没了，这时候是有利害关系的，所以要赶紧避开。

正是由于这个原因，我们在世俗谛中就一定要严格地取舍，因为这里面的任何事都牵涉到缘起律，在你还没彻底脱离虚妄分别之前，就必须遵循这个规律办事。

就像你在街上开车，你不能说：

“街道是空性的，根本没有方向”，然后就开始乱开。

因为在你的妄识前，确实有街道、有方向，违越了交通规则就要罚款，如果你横冲直撞的话，就会出现交通事故，会撞得车毁人亡，到时候你是吃不消的。

而且，如果因为这个造业的话，后世还要堕落恶趣。

所以，这里完全跑不出去，阎罗王的那面业镜，就是管这些唯识变现的事。

任何人造了业，都会真实不虚地在里面反映，而且会显现阎罗王来审判你。

这就叫做“天网恢恢，疏而不漏”，即使经过无量百千劫的时间，如果没有忏悔，已造的业也决定不会消失。

总之，在名言阿赖耶缘起上，我们的妄识前，的确有这样的显现和作用，所以叫做“有自性”，每个法都有它自身的体性。

每一个我们都会给它定义：

水的自性叫做“湿”，火的自性叫做“热”，黄连的味性是“苦”，西瓜的味性是“甜”等等。

一切因缘所作法，都无法住到第二刹那，所以有为法都是无常的自性——不常住到第二刹那的体性。

任何五取蕴一直都是烦恼种子和苦种子随逐，都成了苦因，所以有漏法都是苦的自性。

或者布施是舍的自性，戒是能断恶行的自性，精进是于善法勇悍的自性等等。

这样，对一切法都可以开出一张表，色、声、香、味、触等等，或苦、乐、染、净、善、恶等等，各个方面都可以给它定性。

另一方面又说“无自性”，是指就真实来说，一切都只是一场幻梦，真实中连这些显现都没有，又怎么会有它的“自性”呢？

那么，怎样才能发现这一点呢？

这就要有慧眼能从缘起上看到自性空。

像刚才讲的几个众缘而起的现相，对此你已经有点认识，开始有些相信了，好像那些事就是这样。

然后继续观察下去，你会发现一切事物都是如此。

这时你就开始非常明白，原来所有因缘合成的事物都没有自性，因为它不是自己成立的，而是各种因缘和合的表现。

这个问题，你要一直盯在这个来龙去脉上看：

前刹那几个因缘一和合，之后立即就现出了它。

过去不观察的时候，感觉它有自性、有自体，但实际上，它就是几种因缘一合，现出来的幻相。

更直接地说，它不过是几个因缘的综合表现，并不是脱开因缘另外有它。

就像我们前面讲到的音乐，现在懂了缘起，就知道手指弹拨的动作，加上本身的琴弦，这几种因缘一和合，声音就出来了。

所以，乐音也不过是手指跟琴弦配合的结果。

更直接地说，琴声就是手指和琴弦的综合表现，再没有什么别的。

怎么能说它有自性呢？

“自性”这个词很妙，一说到“自”，就表明它是一种独立的法，或者说有自己的体。

而“缘起”，就表示因缘和合，绝对不是独自出来的，从这里你就能体会到它是一个假法。

几个因缘一配合就出了它，它只是几种因缘的和合品，绝对不属于任何一方。

单独的“自”是出不来的，只有众多“缘”一和合才能现出来，所以，它不属于其中任何一方。

既然每一方里都没有它，那几方面合在一起也没有它，所以它不过是几个因缘综合起来的一种表现，怎么会有独“自”的体性呢？

“自”非常关键的原因就在这里，对此应当好好体会。

这里一定要懂得缘起，不懂“缘起”就不会明白“自性空”。

“缘起”就是众缘和合的意思。

所谓的“孤因不成，独缘不现”就是这个意思。

单独的因出不来任何事物，单独的缘也现不来，但只要因缘一和合，立即就现出新的事物。

比如天月和水，二者在空间上一配合，就现出了水月。

又像发射台的电波和接受的频道，二者一配合，就现出了声音。

万事万物都是这样，因缘一合就现出了果相。

由于都是因缘所生，所以都无自性。

总之，整个因缘体系里的法全都无自性，全像幻梦一样。

这时，你就把握了第二层——空。

三、性

已经抉择了因缘合成的法全都无自性，之后你会想：

“既然这些法都没有自性，是本来没有的，难道这世界上的一切，包括我们自己也只是石女儿吗？

”

胜义中，万法确实跟石女儿没有任何差别，所以譬喻为梦。

因为梦根本得不到，一点也不成立。

同样，一切都只是梦，全部是虚假的，得不到任何法。

那我们到底是什么？

这就要回到第三个字——性，也就是要回到真实的自性上。

这也就是六祖说的“何期自性”，这就是自己的本性。

当你抉择到一切客尘法都是空的，之后你就会悟到本性，这就叫做“破妄显真”。

一旦明白妄相本空，对真实的自性很快就会产生信解。

这时直接给你开示，你会完全信受。

你会认识到：

“原来本性并不是因缘合成的，这一切法都只是空花幻影，本性哪里会是这些呢？

怎么能把生命的意义建立在这些幻影上呢？

”这样你就能回来了。

六祖大师听到《金刚经》，当下就彻悟了。

他发觉了自性本自清净、本无生灭、具足一切、本无动摇、能生万法。

原来幻梦系统里的生生灭灭是本来没有的，一切惑业苦都没有，都只是一场梦，因此是本来清净。

而且，这本来具足的宝藏是个大无为法，它不观待因缘，是本自圆成的。

因缘所生法完全没有自性，怎么会成为我们的本性，成为万法的本源呢？

既然不观待因缘，也就没有生灭等相，所以是不生不灭。

这样就会知道，如来藏是平等的、周遍的、本来清净，自性光明。

从消极上说，如来藏“本来清净”。

也就是过去幻梦里的一切本来无有，所以，你尽管放心，本性并没有受任何染污，只不过做了一场大梦而已。

这叫做“空如来藏”。

分别来看：

它不落任何边。

有为法由于受到因缘的限制，就会表现出这样那样的单面的相，这就叫做“边”。

意思是，它一定会落在一个边，落在一种定相上。

而如来藏是大无为法，所以不落任何边。

它是绝待的，任何妄识所见、所闻、所计等的相都没有。

所有相都要有观待才能显现，才能决定它的内涵，它本身不能决定自己的内涵。

也就是要随着不同的因缘，才会表现出各种各样的相。

所以，这上面有各种各样的面貌、相状、发展历程、阶级、次第等等。

但是，本性上没有这些，这上面没有任何相可得。

这样你才知道，什么叫做世俗谛。

凡是我们心识所缘的是此是彼，语言能说的此法彼法等等，真实中根本没有，所以全是世俗。

而胜义中没有这些，它根本不会成为心识的所缘。

这样才知道，原来它是离戏的，也因此不能说它是什么。

它是无生无灭的常住的法。

既然不是因缘所生，也不观待任何法，那就没有生。

没有生，也就不会有什么灭。

所以我们可以给它取名为“常住”。

《涅槃经》说的就是这个道理。

一般人认为，佛在世间度众生的因缘尽了，然后就入灭，没有了，这叫做“涅槃”。

尤其是过去的印度人，有着很深的这种“涅槃”观念。

所以佛也随顺世俗，针对世人认为的这种入灭的“涅槃”，佛说没有入涅槃，如来藏是常住的。

或者为了简别，说这是无住大涅槃，不住任何轮涅二边。

这样你才知道，如来藏本来涅槃，或者说它是不生不灭的。

这些法你要懂得会通，这样的话，二转的法学好了之后，就可以直接从空宗入到性宗了。

以上是从消极方面来说，一切法本来清净，没有任何杂染。

那么，从积极方面来说，如来藏“自性光明”。

意思是说，这个空的体上面有一种力，这是本自具足的力用（“力”和“用”是一个意思）。

不像我们以各种因缘出现的这样那样的作用力，这些都是有为法。

而如来藏是大无为法，它含藏有无量、无限的力用，因此称为万能的大宝藏。

唯一是它，成为诸佛显现无量威德力成就刹土和利益众生的大根源，在这上可以安立无量无数的身智功德的相。

这就叫“不空如来藏”。

其实，它就是指真如妙心，各种各样的词都是在说它，不是有很多不同的法。

但是由于它不落任何一法，所以不能说它就是什么，否则，你又会著在某一点上。

所以，就要展开来，这边说说那边说说，各种各样的词都可以说，才使得你不固执一处。

要知道，它本身不住任何戏论，也不是心识能够设定、想象的法。

所以说，“是法非思量分别之所能及”。

其实，二转说的“空”，跟三转说的“明”是说一个本体上的事，不是在讲两个东西。

只不过众生在认识的过程中，暂时还不能一步到位，也因此，要一步步地说，这样把众生渐次接引上来。

所以，你不要认为月称菩萨讲的《入中论》，跟弥勒菩萨的《宝性论》有什么矛盾，二者本来是无二圆融的。