《师说》教案.docx

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《师说》教案

《师说》教案

[教学三维目标]

　　1.知识与能力：

学习有“破”有“立”的写法。

　　2.过程和方法：

体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

　　3.情感态度和价值观：

了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

[教学重点]掌握第2段笔锋犀利，汪洋恣肆的特点，体会一下本文作者的行文方式。

[教学难点]学习先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”的写法。

[课时安排]3课时　

　第一课时

[教学过程]

　　一、导入新课

　　这篇课文的价值何在呢？

这个问题现在还不忙作答。

大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。

请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？

　　学生自由发言。

　　（要求是：

结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。

）

　　在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。

例如：

①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？

②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？

对此，他又是怎样评论的？

③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？

等等。

　　[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。

　　二、作者和写作背景简介

　　韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。

他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。

同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一至十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。

更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。

唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。

他有诗记载这件事：

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。

”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

　　韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。

到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。

显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。

这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。

韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

　　三、诵读第1段

　　1.诵读的准备。

　　先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）：

　　人／非·生而·知之者

　　其闻道也／固·先乎吾

　　夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

　　然后解释词语句：

　　①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？

（教师是传道受业解惑的人。

教师的任务是传道受业解惑。

）

　　②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？

（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。

用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。

用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。

）

　　③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。

按：

句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。

全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

　　④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。

　　⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2.学生练习背诵并划分本段层次。

　　划分层次的步骤是：

先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。

　　分析文理时提出下列问题：

①第1、2句之间是什么关系？

（先指出现象，后做解释）。

重点是哪一句？

（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。

②第3句的基本内容是什么？

跟上文有什么联系？

（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。

）第4句呢？

（承“传道”而来，说要以“道”为师。

）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？

（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。

）最后一句的基本内容是什么？

跟上文有什么关系？

（承“师道”一语，指出择师标准。

）

　　归纳各层大意：

①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：

　　传道受业解惑（教师的任务）

　　↓↓

　　闻道在先不从师则

　　即从而师之无以解惑

　　↓（释“传道”“解惑”）

　　“师道”

　　↓

　　“道”在即师在（择师标准）　　

　　由此可见，本段主旨是阐明择师的标准。

　　3.熟练地背诵这一段，然后讨论：

（1）教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？

（2）所阐述的两项中，哪一项是主要的？

有什么理由？

　　（3）对“师道”这个口号，你有什么看法？

　　[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。

进行的步骤：

先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。

　　答案要点是：

①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。

开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。

②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。

这个意图是贯穿全文的（例证略）。

③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。

“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。

　　四、布置作业

　　1.熟练地背诵第1段。

　　2.准备诵读第2段，并思考下列问题：

　　①本段可分几层？

　　②本段主要的论述方法是什么？

　　③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

　　④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情。

　　第二课时

[教学过程]

　　一、检查作业

　　1.背诵第1段。

　　2.就虚词和语气表达的关系回答问题：

　　①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？

　　师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）

　　欲人（之）无惑（也）难矣（同上）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　　②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。

试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。

（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。

）

　　③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？

（不能加。

加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。

）

　　二、诵读第2段

　　1.读读讲讲背背。

　　方式：

分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

　　“嗟乎”！

……其皆出于此乎？

”

　　①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？

（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。

）“师道”的内涵是什么？

（此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。

）

　　②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。

（第一组说的是两种不同的学风：

古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。

第二组说的是这两种学风的不同结果。

第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。

）

　　③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。

（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？

（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？

（“之所以……，出于……”）

　　“爱其子……吾未见其明也。

”

　　①“于其身也”的“身”是指谁说的？

（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。

）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。

）作者是否仅仅指出这种现象的存在？

（不是，也有评论：

“惑矣”。

）删去“惑矣”行不行？

（不行，它有领起下文的作用。

）

　　②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？

（“小学而大遗，吾未见其明也。

”）“小学”是指什么说的？

（不知句读，从师而学。

）“大遗”又是指什么说的？

（不解惑而耻学于师。

）

　　③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：

“句读之不知……或不焉。

”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？

（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。

）

　　④教师小结：

这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！

”

　　①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：

两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。

说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。

（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。

）如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？

（不会影响。

）删去好不好呢？

（不好。

“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。

）

　　②“呜呼！

师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？

（要加强批判的力量。

）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？

（改“怪哉”，也通，但意味不同：

“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。

）

　　2.划分层次。

　　方式：

先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。

　　提示：

①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。

　　各层大意如下（板书其中加黑字眼）：

　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

　　第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。

可分三小层：

　　①总提（今之众人“耻学于师”）

　　②分提之一（“小学而大遗”）

　　③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）

　　第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

　　3.学生练习背诵。

　　方式：

开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。

　　4.自由讨论。

　　方式同前。

讨论题如下：

（1）韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？

请说明理由。

（2）本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。

　　答案要点：

（1）主要的批判对