真玉籽料玉石之精灵和田玉与河磨玉籽料的神奇内涵把玩与保养.docx

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真玉籽料玉石之精灵和田玉与河磨玉籽料的神奇内涵把玩与保养.docx

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真玉籽料玉石之精灵和田玉与河磨玉籽料的神奇内涵把玩与保养

真玉籽料“玉石之精灵”---和田与河磨籽料、河磨玉籽料的神奇内涵、把玩与保养

当下藏界的热点话题——和田籽玉及目前尚不为广泛认知的岫岩河磨玉，从欣赏、市场等角度进行了分析、探讨，引起了社会的广泛关注，不少市民意犹未尽纷纷来函来电，要求介绍和田与河磨籽玉的投资价值以及它与健康的关系。

那么，除了传统的宗教、文化等内涵外，到底是和田与河磨籽料的哪些“神奇功效”让中华民族疯狂了这么多年？

淘到“真玉”（籽玉）后如何把玩、保养？

近日，中医学造诣颇深的资深玩家甄亦然接受本报记者采访时对此进行了详尽的阐释。

权威药书补气之王壮阳之首

记者：

传统说法是“真玉”不仅具有经济、文化价值，还有医学价值，您对此有何看法？

甄亦然：

闻名中外的权威药书《本草纲目》记载着和田与河磨籽料的医学用途：

滋养五脏，特别是对肺和毛发有作用；另外，还可以安魂魄、疏血脉、柔筋强骨等。

就是说，它主要是有滋补的功效，也可以保持青春。

古代，人们处理尸体是用白玉塞于窍穴的，如口含、肛塞、护阴等。

考古发掘证明：

大凡用玉处理过的尸体，都不易腐烂。

可见，玉对防止衰老是极为有效的。

记者：

这只是一种说法，好像缺乏科学依据？

甄亦然：

不是的。

从传统文化的角度讲，玉特别是籽玉乃天地阳精，属西方之宝，归在金类。

玉性气盛而燥，按北方天寒地暖之征，它藏在地里亿万年，吸天地之灵气，摄日月之精华，就是暖的，故略显温热。

从《本草纲目》等医书中可看出，玉类似于药物中的人参，乃补气之王，甚至是壮阳之首。

玩玉的人都有一个感受，即新玉上手，容易沾汗。

汗是什么？

汗血同源，汗就是血。

大量的汗液流失，往往会出现一些症状：

起初是容易饥饿，然后便出现血虚、头晕、掉发（发为血之余）、皮肤皲裂、大便干燥，严重者有四肢发麻和头晕目眩的反应。

不过，这个并不可怕：

一是佩玉不要贪多；二个是这些症状逐渐会减轻直至消失。

另外，最好刚佩玉时吃些补血的药，如三七、当归、天麻以及在食物中补充一些木耳、菠菜、核桃、大枣之类的东西。

记者：

你说“玉乃天地阳精”，可《天工开物》中却提到靠裸女下水至阴招阴地找玉；管子也说“玉为阴之阴”。

甄亦然：

这都是错误的。

这些把玉归为阴属的论述，多半是受了玉的轻灵、莹洁的外相迷惑。

从《易》、《尔雅》、《楚辞》、《白虎通》、《山海经》、《本草纲目》等的记载及民间一般意义的理解，玉应该是属阳性的。

首先，金石类属阳，而顶多可以说：

相对于金属，玉乃阳中之阴。

这也就是为什么说玉是阳中有阴、温而不烈的有益物品的原因。

人玉相息人血养玉玉气还人

记者：

中华民族和玉结缘已久，那么古今玩玉有何不同？

甄亦然：

从历史或民俗史的事实中可知，大约是宋以后，人们才越来越多地谈到“玩玉”。

玉器专家普遍认为：

几千年中，玉的地位从神位到君位，再落到寻常百姓的人位，作为商品、古玩、首饰、珠宝、摆设、风水宝物，是从宋以后才进入世俗生活的。

在明代，民间流传着一种玩玉的办法，就是买来的玉先让没破过身的丫鬟、奴婢佩戴，用她们的至阴之体养熟了，主人才拿来玩。

因为，按照中医观点，新玉性燥，是吸食人血的，只有吸足了人血，它才反过来养人。

这就是所谓的“人以血养玉，玉以气还人”。

记者：

又有说法称“人养玉三年，玉养人一世”，这又如何解释？

甄亦然：

一般三年之后，玉即以其纯精之气还人。

气是什么？

就是人体最基本的能量，气可健脾并安养五脏，气亦可壮胆立威并开运增势。

至于玉可以护佑平安、健身养神、通灵益智、返老还童，都不是传说中随便讲的，而是真正可能发生在人身上的。

因此，我常劝朋友“买块籽玉养老”——一是籽玉的升值空间很大，二是可以护佑平安、健身养神。

但古人又说：

“恶人手中必无美玉。

”这个似乎道学气味浓一些，但假如你相信美玉真是有灵气的，这个说法也未必不现实。

古代帝王公侯之深宫、豪门富户之大宅中的哀怨妇人，多用白玉做**代替男人——借玉之阳精威力与之交媾，实乃采阳补阴之最。

玉的这种威武之气，就是历代君王想要独霸享用的根本所在——得玉者，得天地神武之力庇护啊！

至于玉是如何保护佩戴它的主人的性命、如何挡灾、如何沟通神灵与凡俗两界等说法，都是借着玉的灵性来发挥的，不是迷信，而是有传统依据的。

把玩护养长期佩戴汗血滋养

记者：

古有“几代人盘一块玉”之说，那么正确的养玉方法是什么？

甄亦然：

和田与河磨籽料内部是纤维交织结构。

这种特别的结构中有很细微的空间，而水分、汗血等可以慢慢渗进去，并逐渐改变玉的外观和光泽。

正是这个原理，我们才看到，含水分少的山料与饱食水分的籽玉光泽和质感完全不同。

也正是靠着这个原理，有人便用石蜡或婴儿油来长时间地浸泡有裂绺的玉材，以蒙骗顾客。

人长期佩戴玉，靠汗血和细微物质来滋养玉，并逐渐获得人玉间物质的交换、循环，这就是最好的养玉、盘玉方法。

这是一种物质、审美和精神意义上的交流，而不单纯是抛光或快速获得包浆。

记者：

但也有说人体的汗油对玉质会产生不好的影响，对吗？

甄亦然：

其实，玉属金石类，而金石类性燥，燥者以阴养之。

人之阴血长久养玉，玉便可以通过与人的交换从少到多地获得一种稳定。

这种获得稳定的玉，内部的营养是不会跑掉的，不同于高压推进去的油浸的玉——放一阵原来的裂和毛病就会原形毕露了。

记者：

真正的老玩家都喜欢老玉、古玉，这是不是和玉质的稳定性有关？

甄亦然：

是。

这些经过人手相传的东西，饱食了养分，结构稳定，外表美丽，精光内蕴。

有人说，和田与河磨籽料是活的，是生长着的，这话是有一定道理的。

有这样一个故事：

“文革”期间，一个老教授怕抄家，把自己心爱的环佩埋到院子里的土中。

事过境迁再挖出来时，他发现上面有一道裂纹，便去请教古玩店的老师傅。

老人家说，这叫“神伤形裂”，因弃而痛而病，养一养就会好的。

果然，他日日佩戴，几年后，裂纹便消失了。

记者：

与古人相比，今人更多的是看重其经济价值，故而一些人买玉后不是盘玩，而是束之高阁，等着升价，你如何看这种现象？

甄亦然：

我认为这不是坏事，因为和田与河磨籽料的价值虽是多方面的，人们今天至少首先认识到了它物质的一面——这是和田与河磨籽料全面价值回归的一个良好的起点。

只有其价格高不可攀时，人们才会真正理解这句古话——“黄金有价玉无价”。

爱玉，首先就要知道它贵为天下之首，要知道它比豪宅、奔驰、法拉利贵得多。

和田与河磨籽料的胜利，从某种程度上说将是中国人的胜利：

玉与钻石可以并驾齐驱，甚至玉超过了钻石，是与我们国家形象和知名度有关的事情。

我希望它越贵越好，因为无论多么贵，都难以贵过其真实价值。

对玉五种学说的简要介绍如下：

1、万物主宰说

这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上帝的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。

在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”字共用一个字。

《说文·段注》解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归注也。

”董仲舒也说：

“古之造文者，三画而连其中，谓之王。

三者，天地人也。

而参通之者，王也。

”《说文·段注》解释玉的字型为“三玉之连贯也”，即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。

古文中“王”“玉”字型相同，绝非是偶然的巧合，“天地人参通”与王之连贯，两者关系奥秒，意味深刻。

许多经学典著作中有众多的描述，证明“三玉之连”实际上就代表“天地人参通”。

《周礼·大宗伯》记载以玉作六器，以礼天地四方。

本质上就是玉能代表天地四方，通过它，便能勾通天、地、人间的愿望和意识。

2、天地之精说

这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源，用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋于其神奇的魅力。

这一学说的论点广见于各种古代文献中，例如《周礼正义》引郑注日：

“货，天地所化生，谓之玉也。

金玉并天地所化生，自然之物，故谓之货。

”《白虎通义·考黜篇》云：

“玉者，德义之至也，故为阳之精。

”《财货源统》曰：

“玉，天地之精也。

有山元文者，有水苍文者，有白如截肪，赤如鸡冠，黑如纯漆，黄如蒸栗者。

”《玉纪》曰：

“玉为阳气之纯京体，属金，性畏火”……

3、道德楷模说

这一学说的内容是将玉石本身所固有的矿物岩石品质和当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起，加以拟人的解释，作为评价，判断人们行为的标准。

这种说法也广见于各种古代文献记载中。

典型的有《说文》释玉为：

“石之美者有五德。

润泽以温，仁之方也；鳃理自行可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。

”礼记．聘义》中：

“子贡问于孔子曰：

‘敢问君子贵玉而贱珉者何也？

为玉之寡而珉之多与？

’孔子曰：

‘非珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。

夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密似栗，知也；廉而不技，义也；垂之如队，礼也；扣之，其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚君傍达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵也，道也。

诗云：

言念君子，温其如玉。

故君子贵之也。

’”《礼记．玉藻》中说：

“古之君子必佩玉；”“君子无故，玉不去身，君子于玉比德。

”……

4、辟邪除崇说

这一说法的论点是：

相信玉具有超自然的力量。

认为将玉制为供人使用的佩饰和器皿，可籍以增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，除鬼崇的祸患，保障人和物的安全和吉祥。

这种说法在古文文献中记载也很多。

例《山海经》中载：

“山之上，丹水出雁，中多玉膏，其源沸沸汤汤，黄帝是食。

玉膏所出，五色乃清，五味乃馨。

黄帝乃取山之玉荣而投钟山之阴。

瑾瑜之玉，坚栗精密，润泽而有光。

五色发作，以和柔刚，天地鬼神是食是飨。

君子服之，以御不祥。

”又如《拾遗记·高辛》载：

“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶孟及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。

5、延年益寿说

这一说法相信玉有使人长生不老的功能，相信通过佩戴和服用玉类可以实现永远年轻的目的。

这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。

东晋葛洪著《抢扑子》，其中《仙药》一卷说：

“玉亦仙药，但难得耳。

”又说：

“服金者寿如金，服玉者寿如玉。

”等等。

为了更好地了解孔子以儒学的具体论点与和阗玉的化学的、物理的诸特征对比而得出的见解，列简表如下：

儒家学说的论点和阗玉的诸特征

仁温润而泽

知缜密以栗

义廉而不刿

礼垂之如队

乐叩之其声清越以长，其终绌然

忠瑕不掩瑜，瑜不掩瑕

信孚尹旁达

天气如长虹

地精神见于山川

德圭璋特达

道天下莫不贵

十一点对应中的“温润而泽”、“缜密以栗”、“叩之其声清越以长，其终绌然”、“瑕不掩瑜、瑜不掩瑕”、“孚尹旁达”等五点均属质地、光泽、结构、声响、色彩等特性。

值得注意的是，上述特点也只有和阗玉才完全具备，后世藏家及鉴赏性文献也一脉相承地引用上述语言来表达和阗玉的诸种特点。

从此，和阗玉便与中华民族的道德观联系起来，这不仅为当时的重玉轻珉提供了理论根据，也促使和阗玉连绵不断地进人华夏各地，并推动了以和阗玉玉器为主体的历代玉器手工艺的持续发展。

这就是我们中华民族独有的玉材观，这也是玉的第四次飞跃，至此，和阗玉从帝王玉的束缚中解放出来。

值得注意的是，孔子以玉的诸特征与德的具体观点对应比喻时虽有涉及玉的色彩，但似乎玉的颜色是青是白对儒家是无关紧要的，这是“首德次符”。

中国历史上，《红楼梦》是一本将玉的五种学说应用到文学中著名的著作。

作者曹雪芹举家食粥，十年辛苦，泪尽而逝，方哭成《红楼梦》此书，洋洋百万多言。

此书原名《石头记》，即从一小小的石头，即“通灵宝玉”的出土写起，到此石头的失踪而结束，全书借此全面肯定了自古被尊为天地之主宰，天地之精的玉宝观念，全面深刻揭示了封建制度的合理性，并预示了封建社会必然走向灭亡的客观规律。

因此，无论是红学的爱好者，还是玉文化的爱好者，都有必要从这一角度深入进行一翻研究，以进一步深刻理解《红楼梦》这一宏篇巨著的价值和写作的艺术手法。

现提出下列几点看法，目的是提供一个线索，以便引出广大玉友更多的精辟见解。

一、“通灵宝玉”的诞生和最终的结局是对传统古文中玉是天地主宰和天地之精学说的无情嘲讽和否定。

具体体现在以下几个方面：

第一：

书中的通灵宝玉原是娲皇炼制而成，即表明其是天地之精，但虽经锻炼，而无才补天，继被僧道刻上神奇印记，使之堕落凡胎，遂由小儿衔而带入红尘。

说明玉并非像历代统治阶级宣染的是天地的主宰。

（玩玉雕件的玉友们要注意此方面即玉件题材的影响了，呵呵！

题外话）

第二：

是宣扬“人玉一体”。

书中大凡讲到宝玉的地方，似乎都可理解为贾宝玉本人。

而若干关于贾宝玉的情节，又似乎是在讲那块“通灵”的历史。

这直接了当地揭示了封建统治阶级的那一套玉石理论实际就是宣扬统治阶级本身。

第三：

“通灵”的经历和顽石历劫，不仅象征贾宝玉的思想性格和反抗历程，并且还映照着贾府的盛衰，意味着封建统治的中落。

第四：

“借玉非今”。

书中讲到：

“作者自云曾经历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’说此《石头记》也。

”这一个“借”字，证明那“通灵”并非作者杜撰，而是世上原本有之，不过权且借来一用罢了。

但书中借来的“通灵”却和传统的玉理论大不相同了。

玉历来被誉为能辟邪除崇，永保吉祥之物，而书中的“通灵”却喻示着覆灭和消亡；作者描写贾宝玉衔玉而诞，显然是违反客观规律的，进一步说明“通灵”所预示的覆灭又是由于违反客观规律所至。

曹雪芹借用天地造化的说教来塑造人物形象，又用畿伟的手法来预示情节，借一块通灵宝玉，让吉祥的玉石来象征主人公的温柔富贵。

但到最后，却又用完全相反的结局来说明其纯属无稽，它既不能保住贾府世袭的荣华，也不能保住封建王朝的百年筵席。

作者巧妙地运用了玉文化中关于玉石起源的理论，创作了一个从顽石到宝玉再到顽石的梦幻，使之贯穿于全书的情节之中，实际上是对传统玉论的彻底批判和无情嘲讽。

二、“通灵”的褒贬是封建社会思想政治斗争的体现，《红楼梦》中的各色人等，对一块“仙寿恒昌”的宝玉视之如命者有之，嫉如寇仇者亦有之，趋炎附势者有之，鄙夷唾弃者亦有之。

例如贾府最高统治者贾母曾直接宣称“通灵宝玉是贾宝玉的命根子。

”当宝玉丢失时，立即悬出一万两银子的赏格以寻求宝玉。

实际上，贾母不仅把“通灵宝玉”视作是贾宝玉的命根子，也视此作为贾府和整个封建社会的命根子。

北静王路祭秦可卿，指名要见宝玉，声言“久欲一见为快”及至见了，连称名不虚传。

后来还特意仿造了一件膺品供贾宝玉玩耍，这无疑是代表了一班王公大臣对玉的崇拜心理。

持褒玉太度的人们，主要是属于统治结级内部的人物，属于社会的中上阶层，这些人的命运和封建王朝的命运连在一起。

而持贬玉态度的人也大有人在，连贾宝玉本人也包括在内，他曾骂到：

“什么罕物？

人的高下不识，还说灵不灵呢？

我也不要这劳什子。

”“可知这不是个好东西，”“我已有了心了，要那玉何用？

”等等。

鸳鸯抗婚，哭诉于老太君之前，竟有一句惊天动地之辞：

“我这一辈子，别说是宝玉，就是‘宝金’‘宝银’‘宝天王’‘宝皇帝’，横竖不嫁人就完了。

”这都对吉祥权威的宝玉了进行鞭笞，以对封建社会进行反抗和斗争。

三、以中国传统玉文化的研究为起点，结合作者对通灵宝玉的诞生与历劫的描述的研究，是进行红学研究的一个重要的有效的途径。

由于《红楼梦》博大精深，历史、文学、政治价值巨大，国际上成立了许多红学研究的学术组织，但这些组织的研究者大都是文学、历史、政治和社会科学的学者，较少有宝石学家来参与这项研究。

但这可能正是红学取得新的进展的途径。

最后谈谈岫岩玉与河磨玉

（一）岫玉，大家应该都听说过，在人们心目中，岫玉是低档玉的代名词，大家都会认为岫岩的玉都是做大型雕件的下等料，无法与和田玉及翡翠相媲美。

这个观点倒也没什么错，但是您是只知其一不知其二，其实岫岩地区，产有多种矿料，产量最高，价格最低的是岫玉，既蛇纹石玉。

但是岫岩还有与和田玉相同质地的透闪石玉，即老玉（山料），河磨玉（籽料）。

咱们先说说老玉吧，好的老玉应该是黄白色，这一黄白与和田黄玉不同，和田黄玉主要是正黄色，黄绿色，和田黄玉的形成也不尽相同，有原生矿是黄色，有底色是白色，由于质地松散，原生沁心造成，也就是现在所说的黄沁，在这里说一个题外话，黄沁说明玉料质量低下，越是沁的深，越说明质地松散，所以大伙在选购的时候不要受到名字的误导。

而黄白老玉不同，这里的玉料没有纯白色，只有黄泛白色，不是正黄，也不是正白，而且是原生的颜色，不管切到多深，都是这种颜色。

黄白老玉成色好的，密度、硬度和油润度都很高，硬度6.37~6.47，（咱们先不说雕工，只看料的成色）。

当然，老玉也有其他颜色，有青白还有青料，这些料几乎没有品质好的，都有不同程度的裂，僵，水痘，粗糙的甚至可以用肉眼看到结构，显微镜下一塌糊涂，这样的料一般来说很难成活，稍好点的做大型摆件，很少有小玉件。

而好的黄白老玉其实在我们身边并不少见，有不少商家（不敢说无良，因为他们也不见得懂），用黄白老玉开和田黄玉的证书卖给消费者，价格不用说，一定比料贵的多（其实我居住的北京很常见）。

但其实成色好的黄白老玉，比起和田黄玉来，并不差，任何地方都有好料差料，我们应该客观审视。

在选择黄白老玉的时候需注意，发白的不见得是好料，最主要的是密度，油润感，色是否纯，是否正，无裂，僵，水痘等，另外糖色纯，（防止买肉穿糖糖穿肉的料，这样的料密度也不会高，也谈不上油润）。

如上述优点都有，那就是一块难得的美玉。

优点：

有和田玉的温润，价格实惠。

缺点：

无纯白色，特别干净的料非常难寻价格也会比较高（当然无法和和田玉相比）。

再说说河磨玉。

河磨玉为岫岩偏岭镇细玉沟里产的一种闪石玉籽料，细玉沟在远古时期是一个河床，后来干涸，河磨玉露出地表。

传说中和氏璧就是河磨玉，当然这只是一种说法，有一定道理，因为河磨玉多数包有石皮，在外看像是卵石，刨开里面才是美玉，所以献石头被治罪还是有可能的。

最好的河磨玉也是黄白色，其中有极少数，可以说是罕见的纯白色河磨玉，可算得上是河磨玉中的羊脂玉，但是近几年都没有这样的料了（据说是开采出来当地领导就收藏了，咱也不知道，哈哈），河磨玉比起俄料，更加油润，跟和田玉籽料十分相似（除颜色）所以在当地卖的价格十分昂贵，在其他市场很难见到，因为开采运输价格很高，带到其他城市又不能马上被认可，所以在岫岩以外城市很少出现。

这种料在雕刻的时候，外皮需要保留，这个风格与和田玉有较大区别，所以这样的料，带到南方雕刻，师傅可能很难适应。

所以基本都在北方就地加工了，还有少量送到河南。

客观的说，加工时河磨玉的一大瓶颈，南方看到这么厚的石皮，未必会留，但是去了皮就严重影响其价值，北方的雕刻又过于务实（因为东北只有观音弥勒寿星等少数几个题材卖的好），所以在雕刻题材手法技术水平上相当有限，严重制约了河磨玉走出去的脚步。

绿的河磨玉：

最好的绿料不是产在偏岭镇的，而是产在相隔一百多公里的孤山镇，这里绿料的成色可称全国最好。

甚至和田碧玉，俄碧都很难找到如此干净纯色高密高脂的绿料，（当您亲手那倒这里的绿籽料，您才能知道它有多美）偏岭镇的绿色河磨玉相对要差的多，当然好料也有好几个，现在孤山镇的绿料和偏岭镇的黄白料价格相近，而且产量稀少，其实河磨玉的河床早已采光，现在大家都在买以前囤积大户的料，不过价格真是今非昔比,近几年河磨玉料的单价涨了数千倍（次非虚言，因为基础很低，最早料多的时候，都是论车买，几白上千一车，现如今几千也就买个品质一般的几十克重的黄白料，还有一个特别重要的影响价格的因素，河磨玉风险大，经常有开了一块里外都一样的情况，全是石头，再就是开完了，里面不好，料很糙，不成活）。

发此文的目的第一是宣传一下河磨玉和老玉，第二也是表达一下自己的看法，不要迷信产地，好料不见得都是和田产的，最常见的，俄碧在不少地方卖的比和田碧玉要贵，为什么，因为品质成色好，河磨玉也是如此。

二）岫岩玉之谜

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提起软玉，大家都比较熟知的便是和田玉，和田玉以其温润内敛的品质深受玩家的喜爱，近几年来，甚至掀起了一股狂热之风，形成了唯和田玉独尊的局面。

其实，回过头来看看其他地方玉种，也不乏玉质上佳者。

软玉按照产地来分类可以分为新疆和田玉（若羌、且末、于田等）、青海玉、俄罗斯玉、岫岩玉等。

前面几种玉大家也或多或少有所接触，今天想和大家一起探讨一下岫岩玉。

岫岩玉，顾名思义也是以产地为标准的命名。

以产自辽宁省鞍山市岫岩满族自治县而得名。

说到岫岩玉，人们往往认为其品质与和田玉相去甚远。

其实这是一种片面的看法，行内常说的岫岩玉分为两种：

一种是蛇纹石岫岩玉，一种是透闪石岫岩玉，蛇纹石岫岩玉的成分以蛇纹石为主，也就是人们常说的岫玉，其硬度远远小于和田玉，摩氏硬度一般在2—6左右，透明度较高，无温润感。

而透闪石岫岩玉成分以透闪石为主，属软玉，其硬度、密度均与和田玉持平，品质佳者细度、脂度比和田玉有过之而无不及。

正因为人们往往把蛇纹石岫岩玉和透闪石岫岩玉混淆，才会对岫岩玉产生偏见，这也和岫岩玉宣传甚少有关。

在这里我们重点说一说透闪石的岫岩玉。

和新疆软玉一样，岫岩玉也分为山料和籽料（籽料即人们常说的河磨玉）。

也有各色玉种。

只是因品质关系，在山料中人们比较推崇黄色玉种，也就是雅园所说的东北黄口料（当地人也称黄白老玉）。

东北黄口料产自辽宁鞍山境内岫岩偏岭镇，其特点是颜色较纯正，玉质细腻，温润度较好。