教学设计《师说》教案.docx
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教学设计《师说》教案
教案
学 科
语文
班级
执教者
课型
课 题
12、《师说》
课时
4课时
授课时间
教学目标
知识与技能目标:
1、 掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用(名作动、形作名、意动), “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。
2、 培养学生自渎注解,疏通浅易文言文的能力。
过程与方法目标:
1、 自主学习探究,了解作者的观点,学习文章对比论证、引用论证等说理方法。
2、 理清文章的逻辑层次,以诵读贯穿整个课堂。
情感态度价值观:
1、 培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2、 树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气
教学重点
1、 字词的梳理与课文的背诵。
2、 掌握文章对比论证的说理方法。
教学难点
1、 品位语言运用上的特点。
2、 把握师道的内涵。
教学方法
探究法、诵读法、讲授法
课前准备
多媒体课件
教学过程:
教学程序/教学内容
第一课时
1、 新课导入
《论语》中有句话:
“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
” 这句话,表现出孔子自觉修养,虚心好学的精神。
从师而学应该说是一个亘古不变的话题。
唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。
2、新课教学
(1)作者介绍(可先由学生谈谈对韩愈的了解情况,再多媒体课件展示)
韩愈(768—824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、古文运动的倡导者。
因先世居昌黎,宋代追封他为昌黎伯,故又称韩昌黎。
又因死后谥“文”,故称韩文公。
著有《昌黎先生文集》,其散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”,为唐宋八大家之首。
本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
(2)古文运动(多媒体课件展示)
实际是以复古为名的文风改革运动。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
(3)写作背景(多媒体课件展示)
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何,都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。
今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。
(4)解题
指出“师说”不是“说说老师”,“说”是一种文体,可以先叙后议,也可以夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
(《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》)“说”古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。
所以“师说”即“说师”,解说关于从师的道理。
(5)请一位同学朗读全文,其余同学帮助正音。
教师点拨停顿。
(如:
师道之不传也/久矣)
(6)文本研读
分析第一段:
明确:
本段可采取多种方式,灵活讲解。
主要以教师讲解和学生质疑相结合。
需落实的字词(学生能点出即可,教师适当点拨):
学者 所以 解惑 从师 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 庸 道之所存
重点拓展:
判断句、所以(所谓)、所、意动用法
判断句:
判断句:
1、常见判断句
师者,所以传道受业解惑也。
(……者,……也。
/……,……也。
/……者,……。
/……者也。
/……,……)
2、用副词“乃” “即” “非”等帮助表示判断。
梁父即项燕。
/臣乃市井鼓刀屠者。
/
授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“为”作判断动词的,但较为少见。
与君离别意,同是宦游人。
(王勃 《送杜少府之广陵》)
如今人为刀俎,我为鱼肉。
(《史记·项羽本纪》)
所以/所
“所以”是常见的凝固结构,主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的原因等。
1、彼兵者,所以禁暴除害也。
(《荀子·议兵》)
2、此殆天所以资将军。
(《三国志》)
3、亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。
(诸葛亮《出师表》)
所
1、处所。
2、代词。
放在动词前面,组成名词性词组,表示“……的人(事物/地方等)”
问女何所思,问女何所忆。
(《木兰辞》)
3、为……所……,表被动。
术怒攻布,为布所破。
(《三国志》)
4、表大概的数目。
父去里所,复还。
(《史记·留侯世家》
5、假若,如果。
余所否者,天厌之!
天厌之!
(《论语》)
意动用法:
是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。
这里所谓的“用做谓语的动词”,专指活用为动词的名词和形容词。
(“使动用法”即“使宾语干什么”)
1、工师得大木,则王喜;匠人斫而小之,则王怒。
(《孟子·梁惠王下》) (使动,使……小。
客观)
2、孔子登东山而小鲁,等泰山而小天下。
(《孟子·尽心上》) (意动,认为……小。
主观)
名词的意动用法:
A、吾从而师之。
(《师说》)
B、故人不独亲其亲,不独子其子。
(《礼记》)
形容词的意动用法:
A、左右以君贱之也,食以草具。
(《冯谖客孟尝君》)
B、吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。
(《邹忌讽齐王纳谏》)
理清层次:
提出中心论点——师的作用——从师的原因——从师的标准
集体诵读第一段
分析第二段:
明确:
本段教师按照层次分别请五位学生提出疑问,师生共同讨论解决。
然后再请这五位同学串起来翻译。
需落实的字词(学生能点出即可,教师适当点拨):
师道之不传 而耻学于师 圣益圣愚益愚 圣人之所以为圣 其皆出于此乎 句读
句读之不知 或不焉 小学而大遗 其可怪也欤
重点拓展:
宾语前置
宾语前置:
宾语通常是放在动词或介词之后。
有时候,为了强调宾语,而把宾语放在动词或介词前面,这就叫“宾语前置”。
A、疑问句中(谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰)
(1)微斯人吾谁与归?
(范仲淹《岳阳楼记》)
(2)大王来何操?
(司马迁 《史记·鸿门宴》)
B、否定句中
(1)我无尔诈,尔无我虞。
(《左传·宣公十五年》)
(2)古之人不余欺也。
(《石钟山记》)
C、用“之”“是”等作为宾语前置的标志
(1)句读之不知(韩愈 《师说》)
(2)去我三十里,惟命是听。
(《左传·宣公十五年》)
理清层次:
师道之不传(分论点)
古之圣人—今之众人
于其子—于其身 (对比论证)
巫医乐师百工—士大夫
今其智乃反不能及(结果)
集体诵读第二段
分析第三段:
明确:
本段由一个学生来翻译,提出疑问,师生共同解决。
需落实的字词(学生能点出即可,教师适当点拨):
孔子师郯子 术业有专攻
理清层次:
圣人无常师(分论点)
孔子从师—事例论证
孔子曰—引用论证
集体诵读第三段
分析第四段:
明确:
本段由一个学生来翻译,提出疑问,师生共同解决。
需落实的字词(学生能点出即可,教师适当点拨):
六艺经传 余嘉其能行古道
理清层次:
赠李蟠(写作原因)
集体诵读全文
给学生5分钟提问。
课堂小结:
这节课我们主要疏通了文章的字词,需要大家课后去巩固。
韩愈的《师说》是一篇兼具思想内容和艺术手法的议论文代表作。
无论在论说和语言上都具有其独特的方法,需要我们反复诵读,仔细品味。
课后作业:
1、 在理解全文的基础上诵读全文。
2、 整理一词多义、古今异义、通假、词类活用(名作动、形作名、意动), “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。
3、 思考作者是怎样论述中心的。
第二课时
一、导入新课
检查背诵(先全班背诵,再请三名同学分别背诵一、二和三四自然段)
二、推进新课
韩愈的《师说》之所以能流传千古,显然有其独到之处。
很重要的一点就是这篇文章具有高度的说服力。
从上一节课的学习中,我们也已经知道,《师说》主要论述的是师道的必要性,批判士大夫不能尊师重道的不良风尚。
整篇文章从立论到论证到结论,环环紧扣,有的放矢,理论联系实际。
下面我们就一起来看下韩愈是怎样论述“古之学者必有师”这个中心的。
(1) 分析第一段
明确:
本段从理论上阐明师道的重要性,从教师的作用,从师的必要性,从师的标准几个角度来加以阐明,并以此作为全文的基本论题。
(2) 分析第二段
1、 说说这一段与第一段是怎样联系的?
明确:
该段一开始就掀起一道波澜,本段以第一段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
通过针砭时弊,又从反面论证了第一段所提出的观点,说明从师的必要性。
2、 本段文字运用了怎样的论证方法?
(对比论证)
第一层提出分论点:
师道之不传也久已,欲人之无惑也难矣!
第二层:
针砭时弊,三方面对比,剖析“不从师”的症结。
作者用三层笔墨,一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。
这三层文字作者抓住内在的本质联系,步步展开,有理论有事实有分析。
文章如剥笋,一层接一层越剥越深,越说越透。
(3) 分析第三段
明确:
这是从正面论证,提出分论点:
圣人无常师。
用孔子的言和行来进行事例论证。
(4) 分析第四段
作者为什么称赞李蟠?
明确:
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又赞扬李蟠倡导从师。
“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。
点明了写本文的原因。
(5) 小结论说文的写作方法(本文的借鉴之处)
说理不仅要从正面说,也要从反面说;说理文总要靠对比;运用整齐和对仗的句式也是必要的。
(6)韩愈的《师说》锋芒棱角,有破有立,有论有证,篇幅短小而精悍,实为上乘之作。
这其中也不能排除其语言上的润色。
明确:
本文语言上的特色
1、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。
例如,第2段:
“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。
接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。
而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。
2、一个意思,多种句式。
第2段一连用了三个对比,结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,讽刺语气,感情强烈。
3、顶真等修辞手法的运用。
顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
”
(7)文中提到了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?
哪些反映了作者的封建意识?
(可由学生讨论)
作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业",是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
(8)补充阅读
学记三则① (其一) 《礼记》
虽有嘉肴②,弗食不知其旨③也;虽有至道④,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困⑤。
知不足,然后能自反⑥也;知困,然后能自强⑦也。
故曰:
教学相长⑧也。
注释:
①节选自《礼记·学记》。
《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼(包括典章、制度、仪节等)方面的言论,传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录,后由西汉戴圣编辑成书。
《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。
②〔嘉肴〕美味的熟鱼、熟肉之类。
嘉,美好。
③〔旨〕味美。
④〔至道〕最好的道理。
⑤〔困〕困惑,理解不清。
⑥〔自反〕反回来要求自己。
⑦〔自强〕自己不倦地钻研。
⑧〔教学相长(zhǎng)〕教和学互相促进。
指通过教学,学生得到进步,教师自己也得到提高。
长,增长。
(9)小结全文:
韩愈的《师说》立论鲜明,中心明确,全文以“学必有师”为中心论点。
文章出言破题,抓住中心,高屋建瓴。
通过正反对比论证,引用论证等阐明中心。
思路开阔,思想深刻,富有气势,具有极强的说服力。
作为现代人,我们依然可从中获取新知与感悟。
(9)课后作业及补充资料
(10)教学反思
板书设计
师说
古之学者必有师 无贵无贱
| 古之圣人——今之众人 耻学于师 无长无少
师道之不传 于其子——于其身 其智反不能及 道之所存
| 巫医乐师百工之人——士大夫之族 师之所存
圣人无常师 孔子言和行
赠李蟠
教学后记: