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礼记·郊特牲

郊特牲而社稷大牢。

天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。

大飨尚腶修而已矣。

大飨君三重席而酢焉。

三献之介，君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。

凡饮，养阳气也。

凡食，养阴气也。

故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。

饮，养阳气也，故有乐。

食，养阴气也，故无声。

凡声，阳也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

笾豆之实，水土之品也，不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。

卒爵而乐阕，孔子屡叹之。

奠酬而工升歌，发德也。

歌者在上，匏竹在下，贵人声也。

乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。

龟为前列，先知也。

以钟次之，以和居参之也。

虎豹之皮，示服猛也。

束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。

大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。

朝觐大夫之私觌，非礼也。

大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。

而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？

为人臣者无外交，不敢贰君也。

大夫而飨君，非礼也。

大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。

君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。

觐礼，天子不下堂而见诸侯。

下堂而见诸侯，天子之失礼也。

由夷王以下。

诸侯之宫县而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。

台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。

故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。

于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。

诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。

君之南乡，荅阳之义也。

臣之北面，荅君也。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之荅己也。

乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：

“射之以乐也，何以听？

何以射？

”

孔子曰：

“士使之射，不能，则辞以疾，县弧之义也。

”

孔子曰：

“三日齐，一日用之，犹恐不敬。

二日伐鼓，何居？

”

孔子曰：

“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣！

”

社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，荅阴之义也。

日用甲，用日之始也。

天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。

是故丧国之社屋之，不受天阳也。

薄社北牖，使阴明也。

社所以神地之道也。

地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。

故教民美报焉。

家主中溜，而国主社，示本也。

唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作。

唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

季春出火，为焚也，然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。

而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。

求服其志，不贪其得。

故以战则克，以祭则受福。

天子适四方，先柴。

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。

兆于南郊，就阳位也。

扫地而祭，于其质也。

器用陶匏，以象天地之性也。

于郊，故谓之郊。

牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。

郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也。

大庙之命，戒百姓也。

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

丧者不哭，不敢凶服，泛埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。

祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。

乘素车，贵其质也。

旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。

天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。

帝牛不吉，以为稷牛。

帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊之祭也，大报本反始也。

郊特牲而社稷大牢。

天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。

大飨尚腶修而已矣。

大飨君三重席而酢焉。

三献之介，君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。

凡饮，养阳气也。

凡食，养阴气也。

故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。

饮，养阳气也，故有乐。

食，养阴气也，故无声。

凡声，阳也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

笾豆之实，水土之品也，不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。

卒爵而乐阕，孔子屡叹之。

奠酬而工升歌，发德也。

歌者在上，匏竹在下，贵人声也。

乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。

龟为前列，先知也。

以钟次之，以和居参之也。

虎豹之皮，示服猛也。

束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。

大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。

朝觐大夫之私觌，非礼也。

大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。

而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？

为人臣者无外交，不敢贰君也。

大夫而飨君，非礼也。

大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。

君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。

觐礼，天子不下堂而见诸侯。

下堂而见诸侯，天子之失礼也。

由夷王以下。

诸侯之宫县而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。

台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。

故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。

于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。

诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。

君之南乡，荅阳之义也。

臣之北面，荅君也。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之荅己也。

乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：

“射之以乐也，何以听？

何以射？

”

孔子曰：

“士使之射，不能，则辞以疾，县弧之义也。

”

孔子曰：

“三日齐，一日用之，犹恐不敬。

二日伐鼓，何居？

”

孔子曰：

“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣！

”

社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，荅阴之义也。

日用甲，用日之始也。

天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。

是故丧国之社屋之，不受天阳也。

薄社北牖，使阴明也。

社所以神地之道也。

地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。

故教民美报焉。

家主中溜，而国主社，示本也。

唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作。

唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

季春出火，为焚也，然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。

而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。

求服其志，不贪其得。

故以战则克，以祭则受福。

天子适四方，先柴。

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。

兆于南郊，就阳位也。

扫地而祭，于其质也。

器用陶匏，以象天地之性也。

于郊，故谓之郊。

牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。

郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也。

大庙之命，戒百姓也。

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

丧者不哭，不敢凶服，泛埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。

祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。

乘素车，贵其质也。

旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。

天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。

帝牛不吉，以为稷牛。

帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊之祭也，大报本反始也。

郊特牲而社稷大牢。

天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。

大飨尚腶修而已矣。

大飨君三重席而酢焉。

三献之介，君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。

凡饮，养阳气也。

凡食，养阴气也。

故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。

饮，养阳气也，故有乐。

食，养阴气也，故无声。

凡声，阳也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

笾豆之实，水土之品也，不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。

卒爵而乐阕，孔子屡叹之。

奠酬而工升歌，发德也。

歌者在上，匏竹在下，贵人声也。

乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。

龟为前列，先知也。

以钟次之，以和居参之也。

虎豹之皮，示服猛也。

束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。

大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。

朝觐大夫之私觌，非礼也。

大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。

而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？

为人臣者无外交，不敢贰君也。

大夫而飨君，非礼也。

大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。

君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。

觐礼，天子不下堂而见诸侯。

下堂而见诸侯，天子之失礼也。

由夷王以下。

诸侯之宫县而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。

台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。

故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。

于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。

诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。

君之南乡，荅阳之义也。

臣之北面，荅君也。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之荅己也。

乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：

“射之以乐也，何以听？

何以射？

”

孔子曰：

“士使之射，不能，则辞以疾，县弧之义也。

”

孔子曰：

“三日齐，一日用之，犹恐不敬。

二日伐鼓，何居？

”

孔子曰：

“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣！

”

社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，荅阴之义也。

日用甲，用日之始也。

天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。

是故丧国之社屋之，不受天阳也。

薄社北牖，使阴明也。

社所以神地之道也。

地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。

故教民美报焉。

家主中溜，而国主社，示本也。

唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作。

唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

季春出火，为焚也，然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。

而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。

求服其志，不贪其得。

故以战则克，以祭则受福。

天子适四方，先柴。

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。

兆于南郊，就阳位也。

扫地而祭，于其质也。

器用陶匏，以象天地之性也。

于郊，故谓之郊。

牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。

郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也。

大庙之命，戒百姓也。

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

丧者不哭，不敢凶服，泛埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。

祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。

乘素车，贵其质也。

旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。

天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。

帝牛不吉，以为稷牛。

帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊之祭也，大报本反始也。

郊特牲而社稷大牢。

天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。

大飨尚腶修而已矣。

大飨君三重席而酢焉。

三献之介，君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。

凡饮，养阳气也。

凡食，养阴气也。

故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。

饮，养阳气也，故有乐。

食，养阴气也，故无声。

凡声，阳也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

笾豆之实，水土之品也，不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。

卒爵而乐阕，孔子屡叹之。

奠酬而工升歌，发德也。

歌者在上，匏竹在下，贵人声也。

乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。

龟为前列，先知也。

以钟次之，以和居参之也。

虎豹之皮，示服猛也。

束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。

大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。

朝觐大夫之私觌，非礼也。

大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。

而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？

为人臣者无外交，不敢贰君也。

大夫而飨君，非礼也。

大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。

君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。

觐礼，天子不下堂而见诸侯。

下堂而见诸侯，天子之失礼也。

由夷王以下。

诸侯之宫县而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。

台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。

故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。

于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。

诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。

君之南乡，荅阳之义也。

臣之北面，荅君也。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之荅己也。

乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：

“射之以乐也，何以听？

何以射？

”

孔子曰：

“士使之射，不能，则辞以疾，县弧之义也。

”

孔子曰：

“三日齐，一日用之，犹恐不敬。

二日伐鼓，何居？

”

孔子曰：

“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣！

”

社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，荅阴之义也。

日用甲，用日之始也。

天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。

是故丧国之社屋之，不受天阳也。

薄社北牖，使阴明也。

社所以神地之道也。

地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。

故教民美报焉。

家主中溜，而国主社，示本也。

唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作。

唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

季春出火，为焚也，然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。

而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。

求服其志，不贪其得。

故以战则克，以祭则受福。

天子适四方，先柴。

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。

兆于南郊，就阳位也。

扫地而祭，于其质也。

器用陶匏，以象天地之性也。

于郊，故谓之郊。

牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。

郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也。

大庙之命，戒百姓也。

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

丧者不哭，不敢凶服，泛埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。

祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。

乘素车，贵其质也。

旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。

天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。

帝牛不吉，以为稷牛。

帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊之祭也，大报本反始也。

郊特牲而社稷大牢。

天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。

大飨尚腶修而已矣。

大飨君三重席而酢焉。

三献之介，君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。

凡饮，养阳气也。

凡食，养阴气也。

故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。

饮，养阳气也，故有乐。

食，养阴气也，故无声。

凡声，阳也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

笾豆之实，水土之品也，不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。

卒爵而乐阕，孔子屡叹之。

奠酬而工升歌，发德也。

歌者在上，匏竹在下，贵人声也。

乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。

龟为前列，先知也。

以钟次之，以和居参之也。

虎豹之皮，示服猛也。

束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。

大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。

朝觐大夫之私觌，非礼也。

大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。

而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？

为人臣者无外交，不敢贰君也。

大夫而飨君，非礼也。

大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。

君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。

觐礼，天子不下堂而见诸侯。

下堂而见诸侯，天子之失礼也。

由夷王以下。

诸侯之宫县而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。

台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。

故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。

于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。

诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。

君之南乡，荅阳之义也。

臣之北面，荅君也。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之荅己也。

乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：

“射之以乐也，何以听？

何以射？

”

孔子曰：

“士使之射，不能，则辞以疾，县弧之义也。

”

孔子曰：

“三日齐，一日用之，犹恐不敬。

二日伐鼓，何居？

”

孔子曰：

“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣！

”

社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，荅阴之义也。

日用甲，用日之始也。

天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。

是故丧国之社屋之，不受天阳也。

薄社北牖，使阴明也。

社所以神地之道也。

地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。

故教民美报焉。

家主中溜，而国主社，示本也。

唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作。

唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

季春出火，为焚也，然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。

而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。

求服其志，不贪其得。

故以战则克，以祭则受福。

天子适四方，先柴。

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。

兆于南郊，就阳位也。

扫地而祭，于其质也。

器用陶匏，以象天地之性也。

于郊，故谓之郊。

牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。

郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也。

大庙之命，戒百姓也。

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

丧者不哭，不敢凶服，泛埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。

祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。

乘素车，贵其质也。

旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。

天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。

帝牛不吉，以为稷牛。

帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊之祭也，大报本反始也。

郊特牲而社稷大牢。

天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。

大飨尚腶修而已矣。

大飨君三重席而酢焉。

三献之介，君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。

凡饮，养阳气也。

凡食，养阴气也。

故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。

饮，养阳气也，故有乐。

食，养阴气也，故无声。

凡声，阳也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。

笾豆之实，水土之品也，不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。

卒爵而乐阕，孔子屡叹之。

奠酬而工升歌，发德也。

歌者在上，匏竹在下，贵人声也。

乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。

龟为前列，先知也。

以钟次之，以和居参之也。

虎豹之皮，示服猛也。

束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齐桓公始也。

大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。

朝觐大夫之私觌，非礼也。

大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。

而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？

为人臣者无外交，不敢贰君也。

大夫而飨君，非礼也。

大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。

天子无客礼，莫敢为主焉。

君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。

觐礼，天子不下堂而见诸侯。

下堂而见诸侯，天子之失礼也。

由夷王以下。

诸侯之宫县而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。

台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。

故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。

于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。

诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。

君之南乡，荅阳之义也。

臣之北面，荅君也。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之荅己也。

乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。

孔子曰：

“射之以乐也，何以听？

何以射？

”

孔子曰：

“士使之射，不能，则辞以疾，县弧之义也。

”

孔子曰：

“三日齐，一日用之，犹恐不敬。

二日伐鼓，何居？

”

孔子曰：

“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣！

”

社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，荅阴之义也。

日用甲，用日之始也。

天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。

是故丧国之社屋之，不受天阳也。

薄社北牖，使阴明也。

社所以神地之道也。

地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。

故教民美报焉。

家主中溜，而国主社，示本也。

唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作。

唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

季春出火，为焚也，然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。

而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。

求服其志，不贪其得。

故以战则克，以祭则受福。

天子适四方，先柴。

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。

兆于南郊，就阳位也。

扫地而祭，于其质也。

器用陶匏，以象天地之性也。

于郊，故谓之郊。

牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。

郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也。

大庙之命，戒百姓也。

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

丧者不哭，不敢凶服，泛埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。

祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。

乘素车，贵其质也。

旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。

天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。

帝牛不吉，以为稷牛。

帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊之祭也，大报本反始也。

郊特牲而社稷大牢。

天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢。

贵诚之义也。

故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也。

诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。

大飨尚腶修而已矣。

大飨君三重席而酢焉。

三献之介，君专席而酢焉。

此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。

凡饮，养阳气也。

凡食，养阴气也。

故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食