道德作文之作文道德与利益.docx
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道德作文之作文道德与利益
作文道德与利益
【篇一：
道德与利益】
道德与利益
贫穷和贪婪是不可能有道德。
当一个人连饭也吃不饱时，又何以谈得上道德精神上追求。
可是在我们社会里就有一小部份人，虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。
象白芳礼老人，为了让贫穷的孩子能读上书，以60多岁高龄每天踏着三轮车不止，不管是白天黑夜，日晒雨淋，为别人的穷孩子能读上书而操劳着。
白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。
可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢？
穷人是不可指责的，因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。
可以指责的是社会为什么让他们贫穷！
贪婪的追求是从不要面子和道德的。
在他们的心理；道德是算老几。
而实实在在的利益才是他们追求的目标。
在他们的眼里是没有道德的。
这种人是当今社会中最为可狠，而又具有伤害性的团体。
贪婪是可以杀人的。
为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。
当中央下令；要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。
有些人却向中央叫板；宁可不要党证和官帽子，也不撤资。
气恼十分嚣张张。
这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。
为了点利益，他们可以不要面子了，不顾身份体面了。
人间悲剧除了生离死别，还有象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。
这里正中了古人曰；鸟为食亡，人为财死。
你说可悲不！
一旦社会已形成了贪婪风气后，社会将无道德可言了。
人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样，盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。
他们哲学论理就是“弱肉强食”。
他们就象野兽一样，只有狂叫而没有表情和人性。
弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。
他们一面是残暴而又无情的怪兽，而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。
而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。
只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。
是体现人的品行和性格方面的问题，社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。
也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。
如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。
我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。
而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。
这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。
这种一事当前先为自己的利益所出发，想到的只是个人利益的得失。
目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。
其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。
在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。
他们好象生活在真空一样。
在寻找着他们的利益所在。
这种现象在毛泽东年代是决不允许有存在的空间。
之所以这样；在过去物资十分贫困的年代里。
社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。
关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。
这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。
目前；摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。
两者是不可调和存在东西。
个人利益必须要服从集体的利益。
团集利益必须要服从大局利益。
过去毛泽东年代就是这样走过来的。
而且是成功的。
为什么我们要放弃。
力争双赢只是一种利益的交换。
而两者利益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。
这是利益交换过程中必然基本规律。
医疗改革，教育改革，企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。
造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民素质，首先要纠正过去的利己主义思潮。
重从树立起奉献精神、英雄主义和集体主义精神。
把个人价值溶合到国家利益和集体上来。
只有如此社会风气才有可能得到好转。
社会风气想要得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。
由我们的领导干部带头。
上梁纠正了下梁才能得到扶正。
）近年来，人们在道德与利益面前；有些人选择了利益。
道德在利益面前显示得那么苍白无力。
往往人们在利益面前不择任何手段，也可以不顾身份。
不要面子了。
谁说中国人最要面子，在争夺利益的时候就有人连面子都可以不要了。
这就是我们在二十多年的改革开放所负出的最沉重的代价。
贫穷和贪婪是不可能有道德。
当一个人连饭也吃不饱时，又何以谈得上道德精神上追求。
可是在我们社会里就有一小部份人，虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。
象白芳礼老人，为了让贫穷的孩子能读上书，以60多岁高龄每天踏着三轮车不止，不管是白天黑夜，日晒雨淋，为别人的穷孩子能读上书而操劳着。
白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。
可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢？
穷人是不可指责的，因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。
可以指责的是社会为什么让他们贫穷！
贪婪的追求是从不要面子和道德的。
在他们的心理；道德是算老几。
而实实在在的利益才是他们追求的目标。
在他们的眼里是没有道德的。
这种人是当今社会中最为可狠，而又具有伤害性的团体。
贪婪是可以杀人的。
为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。
当中央下令；要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。
有些人却向中央叫板；宁可不要党证和官帽子，也不撤资。
气恼十分嚣张张。
这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。
为了点利益，他们可以不要面子了，不顾身份体面了。
人间悲剧除了生离死别，还有象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。
这里正中了古人曰；鸟为食亡，人为财死。
你说可悲不！
一旦社会已形成了贪婪风气后，社会将无道德可言了。
人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样，盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。
他们哲学论理就是“弱肉强食”。
他们就象野兽一样，只有狂叫而没有表情和人性。
弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。
他们一面是残暴而又无情的怪兽，而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。
而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。
只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。
是体现人的品行和性格方面的问题，社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。
也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。
如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。
我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。
而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。
这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。
这种一事当前先为自己的利益所出发，想到的只是个人利益的得失。
目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。
其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。
在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。
他们好象生活在真空一样。
在寻找着他们的利益所在。
这种现象在毛泽东年代是决不允许有存在的空间。
之所以这样；在过去物资十分贫困的年代里。
社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。
关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。
这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。
目前；摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。
两者是不可调和存在东西。
个人利益必须要服从集体的利益。
团集利益必须要服从大局利益。
过去毛泽东年代就是这样走过来的。
而且是成功的。
为什么我们要放弃。
力争双赢只是一种利益的交换。
而两者利益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。
这是利益交换过程中必然基本规律。
医疗改革，教育改革，企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。
造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民素质，首先要纠正过去的利己主义思潮。
重从树立起奉献精神、英雄主义和集体主义精神。
把个人价值溶合到国家利益和集体上来。
只有如此社会风气才有可能得到好转。
社会风气想要得得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。
由我们的领导干部带头。
上梁纠正了下梁才能得到扶正。
【篇二：
利益和道德】
近年来，人们在道德与利益面前；有些人选择了利益。
道德在利益面前显示得那么苍白无力。
在争夺利益的时候就有人连面子都可以不要了。
这就是我们在二十多年的改革开放所负出的最沉重的代价贫穷和贪婪是不可能有道德。
当一个人连饭也吃不饱时，又何以谈得上道德精神上追求。
可是在我们社会里就有一小部份人，虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。
象白芳礼老人，为了让贫穷的孩子能读上书，以60多岁高龄每天踏着三轮车不止，不管是白天黑夜，日晒雨淋，为别人的穷孩子能读上书而操劳着。
白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。
可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢？
穷人是不可指责的，因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。
可以指责的是社会为什么让他们贫穷！
贪婪的追求是从不要面子和道德的。
在他们的心理；道德是算老几。
而实实在在的利益才是他们追求的目标。
在他们的眼里是没有道德的。
这种人是当今社会中最为可狠，而又具有伤害性的团体。
贪婪是可以杀人的。
为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。
当中央下令；要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。
有些人却向中央叫板；宁可不要党证和官帽子，也不撤资。
气恼十分嚣张张。
这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。
为了点利益，他们可以不要面子了，不顾身份体面了。
人间悲剧除了生离死别，这里正中了古人曰；鸟为食亡，人为财死。
你说可悲不！
一旦社会已形成了贪婪风气后，社会将无道德可言了。
人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样，盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。
他们哲学论理就是“弱肉强食”。
他们就象野兽一样，只有狂叫而没有表情和人性。
弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。
而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。
而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。
只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。
是体现人的品行和性格方面的问题，社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。
也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。
如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。
我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。
而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。
这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。
这种一事当前先为自己的利益所出发，想到的只是个人利益的得失。
目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。
其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。
在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。
他们好象生活在真空一样。
这种现象在毛泽东年代是决不允许有存在的空间。
之所以这样；在过去物资十分贫困的年代里。
社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。
关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。
这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。
目前；摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。
两者是不可调和存在东西。
个人利益必须要服从集体的利益。
团集利益必须要服从大局利益。
过去毛泽东年代就是这样走过来的。
而且是成功的。
为什么我们要放弃。
力争双赢只是一种利益的交换。
而两者利益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。
这是利益交换过程中必然基本规律。
医疗改革，教育改革，企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。
造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民把个人价值溶合到国家利益和集体上来。
只有如此社会风气才有可能得到好转。
社会风气想要得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。
由我们的领导干部带头。
上梁纠正了下梁才能得到扶正。
论道德不是任何生命都有道德，也不是任何意识都存在道德，道德的产生是依赖于群体生存而产生的，道德是不会在个体生存中当生存阶段到社会生存后，
人在公众生存中是反对野蛮的，道德就成为了调节生存利益秩序的公认秩序，成为了公共生活的整体共识。
道德无论从标准还是形式都是与群体生存形式分不开的，依赖社会不和谐因素而产生。
道德是社会势力之间势均力敌的力量推动的结果，没有势力推动的自发规则是不存在的，这就是说没有强盗是不会有为富不仁之说的，所以强权才能推动公理的产生。
无论道德是在宗教势力下产生，还是在社会斗争中产生，他都是客观历史的产生的，也是一定社会势力推动的结果。
绝对神的道德是不存在的。
世界本无善恶，只是随着公众生存而产生，满足特定势力生存利益的定义为善，伤害特定势力生存利益的定义为恶。
公众的道德首推不伤害他人利益为好，谓之不自私，谓之善人。
狮子不能以其强悍而为人赞美，而谓之凶残。
牛羊却为人称赞，因为它任人宰割。
信组织人员，研究制定评比条件和标准，确定每个项目的分值；2.遴选候选企业：
在报名的企业中进行筛选，把候选企业列入数据库；3.对提名企业的各种数据进行分析研究和评比；
4.通知上榜企业；5.公布榜单。
进入“半决赛”的企业要回答关于企业道德、管理法规和企业责任的一系列问题。
问卷共36页，分六部分。
第一部分为评比介绍和注意事项，以及调查者和被调查者的各项承诺。
第二部分为企业基本情况，如名称、地址、行业、人数、年收入等。
第三部分为企业的声誉、创新和领导力，企业自我评价。
内容包括过去5年的信用情况，企业道德，遵纪守法情况；在顾客、供应商、媒体和公众中的声望；企业内部的道德文化建设；过去5年中企业卷入的各类案件；过去5年企业获得的各种荣誉，等等。
第四部分是关于企业管理的，主要是关于企业用工方面的规范与以人为本的管理情况。
第五部分是企业道德培训和沟通方面的问题。
第六部分是“企业公民”的表现、可持续发展和社会责任。
企业道德规范占25%的权重，声誉、领导力和创新能力占20%的权重，企业管理占10%的权重，企业公民表现与社会责任占25%的权重，企业文化占20%的权重。
在“全球最道德公司”评比中，尤其重视“企业公民”的表现，也就是公司对社会的责任。
今年企业道德峰会的主题是，促进企业道德标准规范，用合乎道德的方法激发企业的创新能力，树立企业品牌，为全球企业家提供有价值的领导素养和道德观，使企业更好地服务于全球经营的目标。
从历史的角度看，那些只注重自己发财，不讲公德的企业都是短命的。
虽然不能说企业讲道德就一定能获得高效益，就一定能发展壮大，但那些“百年老店”无一不是把道德作为企业经营的灵魂，把社会责任作为企业发展的最终目标。
【篇三：
道义与利益】
作文专题：
道义与利益
一、素材链接
（一）名言
1、利益使一些人目盲，使另一些人眼明。
——拉罗什夫科【法】
2、我们的欲望，把长虹绚烂的色彩，借给了只不过是云雾的人生。
——泰戈尔【印度】
3、不汲汲于荣名，不戚戚于卑位。
——骆宾王【中】
4、当功名心认为伟大和荣誉只在于获得新的知识，而抛弃使人贪婪的不纯洁动机的时候，人们就会感到幸福。
——圣西门【法】
5、功名心对于伟大的历史人物的活动可能是一种刺激，但多半是一种障碍。
——斯大林【前苏联】
6、好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜人于道义之中，其害隐而深。
——洪应明【中】
7、好名而立异，立异则身危。
——林逋【中】
9、人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。
--但丁
10、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
--刘备
11、土扶可城墙，积德为厚地。
--李白
12、行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。
--神涵光
13、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
--郭沫若
14、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。
--斯宾诺莎
15、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
--罗曼?
罗兰
16、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已;这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
--邓肯
17、人在智慧上应当是明朗的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的--契诃夫
18、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
--克雷洛夫
19、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
--狄德罗
20、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
--贝多芬
21、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
--卢梭
22、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
--培根
23、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。
--罗素
24、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
--鲁迅
25、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
--邹韬奋
26、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
--德谟克利特
27、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
--诸葛亮
28、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
--德谟克利特奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
--白居易
29、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
--高尔基
30、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
--列夫?
托尔斯泰
31.严格意义上说，社会的道德首先应该维护社会的公平。
道德是讲“应当的”，社会的公平是最大的“应当”。
比方说，市场经济诉诸的是效益手段，多劳多得是符合市场经济原则的;但道德要考虑社会的公平问题。
那么，我们社会的政策、法律在维护人们正当获得利益、权利的同时，还主张要维护保护弱势群体的利益。
我们社会所实行的先富与共同富裕的这样一个基本政策，其中就表达了道德对社会公平的一种要求。
（二）典型事例
1、十几年整个经济秩序就陷于混乱。
毒大米、黑心棉、劣质奶粉?
?
假货层出不穷，屡禁不止，其坑害百姓之烈，可谓触目惊心。
经营者没有道德底线，没有守法意识，唯利是图，见钱眼开。
时代呼唤我们遗失已久的“坚守”，呼唤我们坚守住已被物欲之流冲击得残破的道德之堤!
坚守道德底线，首先要做到坚守高尚的品格
2、司马光在《交趾献奇兽赋》中有言“正心以为本，修身以为基，”可见自古以来，修炼正直的高尚的品格就被视为安身立命的基石。
3、周恩来同志，一生严于自律，为世人所景仰，这是他平生注重道德修养的结果。
他年轻时代，贴手书警句于大立镜旁，言“面必净，发必理，衣必整，纽必结;头容正，肩容平，胸容宽，背容直，气旬勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。
”纵观周恩来一生，不论局势如何动荡、严峻，他都照镜自勉、坚守高尚的品格，赢得了中国人民乃至世界人民的尊敬。
周总理的事迹，为我们树立了坚守高尚品格的榜样。
坚守道德底线，更要做到坚守道义。
正义是道德的核心，是一切社会准则的灵魂。
4、作为真正的人，在面对强暴、威逼、利诱之时，必须毫不动摇地为正义而战!
南宋末年，宋都临安被元军攻破，文天祥面对元军高官厚禄的诱惑，毫不动心。
元军没办法，只得把他囚禁起来，折磨他，但为了民族大义，他始终没有屈服，反而写下了令人感佩的《正气歌》，最后英勇就义。
文天祥以自己的生命为代价，捍卫民族大义。
坚守道德底线，最关键的是坚守个人和民族的尊严。
尊严是上帝赋予每个人的最崇高的信物，也是一个国家得以高昂头颅，不被侮辱的脊梁。
5、天津有两个计算机系的高材生，刚毕业就被日本某软件开发公司邀为程序员，开发一个以日本二战为题材的大型游戏，公司答应给予他们丰富报酬。
但在得知此游戏的宗旨含有美化侵略的成份，他们毅然辞职。
公司加酬谢，他们严辞拒绝:
“我们是程序员，但首先是中国人!
”就这样，他们以自己的行动坚守住了自己的尊严和中华民族的尊严，不论多么优厚的物质回报，都无法腐蚀他们自己坚守的那一方心灵的净土。
坚守道德的底线，应该作为我们对社会的承诺!
不
论我们面临怎样的社会环境，都应坚守住高尚品格，不使之同流合污;坚守住公理和正义，不使之泯灭于利益和强权;坚守住尊严之碑，不使之有丝毫撼动!
在规范社会成员的行为时，如果说法律是铁壁铜墙，森严不可撼动，那么道德就是青青小草，绿物无声。
和谐呼唤坚守道德底线，时代呼唤我们坚守道德底线，先哲们的光辉指引着我们-让我们呵护好心灵的“青草”，使之绿遍十三亿同胞!
6、苏武是汉武帝派遣的出使匈奴的使节，汉武帝希望能通过苏武让单于归还大汉使节并不再扰乱边疆，没想苏武却阴差阳错也身陷密谋，并被抓起来制罪，苏武宁死不屈，坚决不愿臣服于单于，在单于金钱、官爵的利诱下也没有动摇信念，最后被流放至贝加尔湖畔牧羊，（这）一去便是二十多年，其中受过多少苦恐怕也只有苏武一人独知，虽然苏武命运悲苦，但却赢得后世赞誉，“施尽风霜节，心悬日月光”，道出了苏武持节不屈，不为利益所动摇的高尚道德。
三、作文训练
有一位美国农场主，他的庄园里的果树长得特别好，而他的周围农场中的果树却长得很差，于是到栽种的季节，这位农场主便把那些优秀的种苗分送给他周围农场的人。
人们觉得很奇怪，他为什么这样道德高尚、慷慨大方？
这样他收获的果实就卖不出那么好的价钱了。
而农场主回答说：
“如果我的农场周围都是劣等果树，那么那些果树的花粉还是会通过蜜蜂传播到这些优等果树中来。
这样一来，大家都没有什么好处。
”
古往今来，人们一直都在审视道德与利益的关系。
请以“道德与利益”为话题，写一篇文章，内容必须在这个话题范围之内。
注意：
①内容自定。
②文体自选。
③题目自拟。
④不少于800字。
分析：
偏差之一是，不顾材料提示的方向，大赞“舍己为人，大公无私、舍生取义”。
舍己为人确实是高尚道德值得赞扬，但是，只谈这个并不符合这个作文的要求。
另一个极端则是大批“损人利己，人不为己，天诛地灭”。
损人利己是见利忘义，道德沦丧，应该批判，但是，只谈这个也不符合这次作文的要求。
所给材料提示的方向是，谈“道德与利益的关系”，这是一个“关系”题，不可缺少的是谈道德与利益的“双赢”。
这里的“道德”，当然是指众所公认的高尚道德；这里的“利益”，指的是个人利益，个人收获。
“道德与利益的关系”，侧重指施与者与接受者的双赢关系。
——“双赢”，才是主题，是商品经济时代很重要的观点。
当然，以“舍己”或“损人”作为反衬，那是可以的。
写这篇文章，以选择日常生活中平凡的事例为好。
比如你给同学讲题，在帮助同学理解的同时，也使自己理解得更深透；比如商家的诚信就是以道德求利益，有利于顾客也有利于商家；比如“我为人人，人人为我”；比如今天保险公司的口号——“成己为人，成人达己”?
?
总有人喜欢唱高调，而高调太高、不合实际，就成了空话和虚伪。
比如“文化革命”中，一个劲地“破私立公”，可是，如果彻底“破私”，那么，我的工资是不是谁都可以花？
我的自行车是不是谁都可以骑？
——这当然是一种无法贯彻到底的思想，硬要贯彻，也就只能是说假话。
另一种极端是唱反调。
比如赞扬人的自私，赞扬“人不为己天诛地灭”。
——基本观点错误的文章，决不会是好文章；而且，基本观点错误，显示的是作者做人的缺欠，这效果是很不好的。
范文：
我的义利观
舍利，好比于舍弃物质上的财富，取义，好比得到精神上的至宝。
就算吃好了穿好了，精神上空虚无所依靠，也只是一具抽掉灵魂的躯壳。
若心中有天地的正气，就算暂时身处困境，也依然泰然自若。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命固然可贵，因为它是上天赐与的礼物，我们时刻都应知道去珍惜。
但亘古以来，天地间就有一种正气，它比生命更值得我们去维护，于是，就有了文天祥被俘后面对威逼利诱宁死不屈，演绎了“人生自古谁无死，留取心照汗青”的绝唱；就有了邱少云宁愿在烈火中燃尽生命，帮助部队顺利攻下敌人制高点的壮举；就有了27岁的王茂华在火场中三进三出，救出5个孩子后英
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