从道家思想论长江奇石的艺术之美.docx

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从道家思想论长江奇石的艺术之美

从道家思想论长江奇石的艺术之美

（XX文学与新闻传媒学院汉语言文学08级2班080XXXXXX）

内容摘要长江流域有着得天独厚的奇石资源，而当前的赏石理念不够完善，在一在定程度上制约了奇石文化的发展。

本文试图寻找道家思想与长江奇石文化的相通点，从奇石的形态和赏石的心境方面挖掘新的艺术审美理念，用道家思想解决当前长江奇石商品化发展的两难问题，从而促进长江奇石文化的发展。

关键词长江奇石审美道家艺术

一、长江奇石概述

长江奇石是中国江河卵石类奇石的代表性石种，其品种繁多、内容丰富多彩，在奇石大家族中占有重要份额；长江奇石文化源远流长，在北宋时期的上流社会赏玩长江奇石己成一种风尚，近年来随着人们物质生活的日益充足，更加注重精神方面的追求，长江奇石文化的发展对于满足人们的精神需求有着积极意义。

（一）长江奇石的品种

长江奇石资源丰富，依据不同的分类标准可分为不同的类型，各种分类方法较为混杂，目前奇石界大多按观赏性质分类，笔者简要作一整理。

长江奇石种类一览表

奇石名称

奇石小类

画面石

风景类、人物类、动物类、植物类、星辰类、抽象类、文字类

浮雕石

暂无小类

型石

景观石、像形石、意像石、抽象石、丑石

色彩石

长江红、长江紫、绿釉石

质地石

黄腊石、釉石

（表1）

（二）长江奇石的审美

长江奇石以其自然天成，充满人文内涵和富于诗情画意的想象而闻名，长江流域奇石资源丰富，形成了独特的与地域文化相结合的赏石理念，其特点是：

注重文化内涵、祟尚质朴内敛、讲究诗情画意、营造文化氛围、追求自然真趣，欣赏艺术之美。

笔者认为奇石最大魅力在于艺术审美，许多奇石与人类艺术品具有异曲同工之妙的艺术性，这大大提升了奇石鉴赏的艺术审美趣味，为丰富长江赏石流派的艺术特色提供了坚实的物质基础，相对于其他审美途径，艺术美显得更纯粹，更强烈，更稳固，更持久。

立足艺术审美的赏石理念需要我们站在客观的审美角度，借用欣赏各种人类艺术品的方法，去观察发现天然奇石的艺术之美，跳出简单的技术性物象对照藩篱，把关注奇石的独特表现形式作为追求的方向，寻求藏品的个性化与特色，追求布局构图符合艺术规律，强调表现形式的个性特色。

二、道家思想与艺术审美

中华传统文化源远流长，在五千年的历史长河中，形成了以儒、释、道三家为主的美学思想，其中道家美学思想作为中国传统文化与美学思想的主流之一，对中国古典美学的形成有着重大而深远的影响，在现代对人类社会的价值也不容小觑。

笔者认为，道家思想与其他两家相比而言更具有美学意味，开辟了哲学境界的道家思想本身就蕴含了丰富的审美智慧，道家学者习惯用“诗一样的语言，浪漫主义的手法和审美的人生态度”

进行创作，这是其美学本性使然，也是其美学本性的表露，可以说，《老子》一书就是一部人生哲学和人生美学，它以区区五千言阐述了关于人生境界追求、人生价值取向、审美体验流程等思想，道家学说从关注宇宙的神秘与空玄到探求人生的真谛，其思想都与艺术审美观有着某些相通之处，老子的“道法自然”，把“自然”作为最高的审美标准，认为“道”是一切艺术和审美的本体，庄子崇尚“精神的纯粹与无限自由”，其实“自由”就是一种审美的生存方式，利用这种方式达到“逍遥”的理想境界；道家思想意蕴丰富、复杂多变，它所拥有的“大智慧”赋予了它无穷的艺术审美理念，而这些艺术审美理念对当今人类的审美活动仍会起到很大推动作用，我们应该积极从中华传统文化中，从博大精深的道家思想中挖掘先进的艺术审美理念，在实践中指导我们的审美活动。

三、从道家思想探寻长江奇石的艺术美

笔者从长江奇石的特点入手，结合道家的基本思想，探寻出了两条欣赏长江奇石艺术美的途径，一是针对奇石本身的艺术性，二是针对赏石者的心境，下面分别加以阐述：

（一）形与意新解

传统的赏石理念讲究“形、质、色、纹、意”，在长江奇石欣赏中更加注重“意”，而往往忽略了“形”的审美，这种“意”是充满文化内涵的诗情画意，特指一种富于文学气息的“意境”，它需以一定得构图作为基础，或梅兰竹菊，或远山近水，需先有个“类似”；而对“形”的审美仅限于形态是否完整，对于“形”的考量过于浅薄，传统理念实质是居于具象和意象之间的审美，只能说是相对的具象和相对的意象，笔者在这里要探究的是绝对的具象和绝对的意象，彻底摆脱构图的束缚，让奇石呈现出它的本质与本真。

1、绝对具象

赏石中人们习惯了“以形论意”，而这里我们要“以形论形”，超越主观唯心立场，站在更加客观的角度来欣赏奇石；《老子》中描述的理想人生状态是“复归于婴儿”，因为婴儿具有原始自然和淳朴的特性，他观察事物的时候不受主观唯心的干扰，眼光更加单纯，是以客观角度来认识事物的本体，我们就要以这种客观的眼光来看待奇石的本体，对于石头来说，最直观的就是它的外在形态，它以一种具体的形象存在，它也有其“美”在流露。

这里我们要提到一类石头——卷纹石，卷纹石是由多种硬度不同的石质成分掺杂后，经过亿万年风化水蚀而形成的一种呈卷曲纹理的石种，由于纹理复杂，千奇百怪，长期不受重视，还被称为“丑石”；如果我们抛弃主观的感情倾向，纯粹来欣赏它的纹理，会发现这杂乱无章的的粗犷纹理中透射出一种强大的生命律动，这自然卷曲的形态中充满着灵性与动感，有的线条分布均匀流畅，恰似指纹一般，有的凹凸不平，极其具象，取其特定角度观察，宛如雕塑；卷纹石以它本真的形态存在，不申发、不演变，在这种绝对具象中呈现出了自然之美，我们尊重这种美，也是尊重自然的一种体现。

（图1卷纹石）

能够愉悦人身心的就是审美，以奇石本体为对象降低了审美的文化高度，也降低了人们审美的难度，在普通大众文化平均水平不高的情况下，这是审美融入日常生活的一种有效途径，这也真正体现了庄子的“生命美学”思想，审美观念是同生命意识紧密联系在一起的，但“以形论形”、绝对具象并不是奇石审美的低俗化，而是奇石审美的另一种方式，摆脱了传统的“文气”束缚，审美得以更加自由。

2、绝对意象

“意象”的结合产生于审美主客体的结合，即主体意识与客观物象的契合，是主观的“意”和客观的“像”的融合

；长江奇石，特别是画面石的审美就是客体构图要素与主观感性联想的结合，这是一个形象思维的过程，但“意”与“像”又有其相对独立性，“意”独立于“像”，不受“像”的束缚，长江奇石的审美虽不能完全脱离石的“像”，但可以相对独立于“像”，从而较之画面石的审美达到一种更为抽象的思维过程。

所谓“大音希声，大象无形”，真正的“大美”是无像无形的，只有这样的美才会成为永恒；“长江红”就堪称这样的“大美”，“长江红”是色彩石的一种，石质细腻坚硬，或通体鲜红，或局部殷红，肌理中透着丝质光泽，传统赏石理念专注于长江画面石，包括“长江红”在内的长江彩石被视为非主流品种；“长江红”通体鲜红，红得没有杂念，红得单纯，红得自由，它的红无形无状，让人赏玩中顿觉超然物外，精神接近于绝对自由，这与庄子“虚静无为”、“逍遥无待”的审美态度相契合，“红”凝固在石头上，这是热烈与沉寂的结合，是喧哗终归于宁静的征途，“虚静”是实现“逍遥游”的心理前提，“长江红”红得“静”，清除了主观欲望的想象，自然也能真正达到“逍遥无待”，独与天地之精神往来。

（图2长江红）

长江红的审美从“像”中独立出来，除了“红”，它没有更多的构图要素，有了“红”，也就有了抽象思维的基础；老子说：

“天下万物生于有，有生于无”，天地万物生命的根源就是一团混沌未分的元气，无形无像，无时无空，无始无终，看穿了事物的本质，有无就在一念之间，又说：

“常无，欲以观其妙”，只有达到“无”的境界，才能“观其妙”，“无”在审美中可以理解为一种开放的心理状态，一种超感官、超形名、超时空的境界，“妙”就是事物的“大美”，只可意会，不可言传。

如果我们以一种更为开放的心态来欣赏长江奇石，不拘泥于奇石本身，接近于绝对意象，就会有更多的“美”被发现，“长江红”是一个典型的例子，当然还有无数其他的石头在等待被我们发现。

3、具象和意象相互转化

老子的朴素辩证法思想认为“自然界和人类社会都是变动不居的”，天地万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，他们相互依存，相互联结，同时，又指出对立面不是一成不变的，它们都会向着相反的方向转化，他说：

“正复为奇，善复为妖”，正常能转化成反常，善良能转化成妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，破旧反能新鲜，少取反能多得。

具象和意象就是两个矛盾的对立面，它们是矛盾对立的，同时又具有同一性，可以相互转化，具象可以转化为意象，意象可以转化为具象，目前这种对立面相互转化的思想已被初步运用在了长江奇石审美中，下面就它们的相互转化作分析。

卷纹石被称为“丑石”，然而“丑极而美”，当丑到了极点，达到美与丑的临界点时，“丑”就会转化为“美”，那时我们会发现，正是这些“丑陋点”与“美”的要素相通；卷纹石那凹凸不平的表面，起伏的卷纹，流畅的线条，复杂的形态，使其极具可塑性，尤其类似人头雕塑，把它赋予一个特定的人头形象，就能达到“寓理于像，以形通神”的效果，由于卷纹石具有卷曲纹理，这些人头形象一般为阿拉伯人、罗马人等西方人，而且多为中老年男性，他们卷曲的头发、胡须、脸部的皱纹都栩栩如生，形态非常饱满，例如有一块卷纹石就取名为“拉登”，宛如拉登头像。

“文贵有曲，石贵有纹”，卷纹石近几年已被赏石界所关注，称之为“卵石另类，川石新贵，奇石奇葩”，这种赏石理念取之于老子的朴素辩证法思想。

泸州的奇石收藏家、书画家刘昌沛先生首创了一种“心画”的创作方法，他从收藏的长江奇石中获得灵感，把奇石上的构图吸收之后，经过自己的再加工，最后创作出一幅幅书画作品，他说：

“黄金有价石无价，奇石无言最可人”，一块奇石到了你的手中就是缘分，如果错过，可能一生都不会再见了，他认为每一块奇石都是无价的，所以他从不转卖自己收藏的奇石；长江奇石在构图上有着得天独厚的优势，尤以画面石为代表，图案千变万化，无一雷同，风格宁静致远，清新脱俗，特别适合用毛笔进行国画再创作，为此，画面石中又分化出一种“国画石”，其画面图像变化丰富，有着浓郁的中国画笔墨情趣，石如其名。

室无石不雅，一尊奇石放在几上，从它的形状和图案中，艺术家可以捕捉到无穷的创作灵感，形成作品，犹如郑板桥的从“眼中之竹，到胸中之竹，再到手中之竹”

的过程，这其实也可看作是具象到意象，再到具象的过程，是他们之间相互转化的结果。

（二）水之美

老子说：

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。

水乃人间至善，它自居下流，藏污纳垢包容一切，至柔、至刚、至净，故接近于无形的“道”，一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容的胸襟和器度；“水”容纳了道家思想的精髓，而水与石也是分不开的，在日本就称奇石为“水石”，长江奇石早有“以水养石”的传统，水“善利万物”，《淮南子》说：

“天下之物，莫柔弱于水。

然而大不可及，深不可测。

修极于无穷；远沦于无涯。

息耗减益，通于不訾。

上天则为雨露；下地则为润泽。

万物弗得不生；百事不得不成。

大包群生而无所私；泽及蛴蛲而不求报。

富瞻天下而不既；德施百姓而不费。

”

水对世间万物默默地做着重大贡献，长江水也滋养了长江奇石，石一定要靠水来“养”，石头来自江河中，从一块普通的山石变成圆润的卵石，一直接受着江水的滋润，是江水搬运冲刷的结果，自然离不开水；一些奇石收藏者每天都要用水擦拭自己的奇石，水能使奇石更加润泽，能使一些隐藏的图案显现出来，经过长时间的擦拭，奇石表面会更加光滑，手感更加细腻，同时，每天面对面的擦拭与爱抚，能“养”出人与石的默契，人对石也会越发得爱不释手。

“水”成为了道家思想与长江奇石的一个连接点，越是接近于“水”，就越是接近于“道”，那么在“以水养石”的过程中，我们应践行道家的“上善若水”，追求“水”那种利他、包容的本性，把心境养到像水一样的与物无争，谦下自处，至净至刚，把“水之美”养到石中去，更要养入心中来；若能“上善若水”，拥有水一样能容的胸襟和器度，那么世间还有什么东西是不美的呢？

对于那些并不起眼的小石块，用水去滋润，或许会发现它隐藏的神奇，一些石头需要用水擦拭，使其光洁、明亮，一些石头适合用水浸泡，水是生命之源，只有浸泡在水里，它们才能“活”起来，颜色变得更透明或更深沉，它们并不缺少美，而是我们缺少发现美的眼睛；只要肯“养”，人与石就会达成默契，养石的过程，也是人发现自我，感悟生命的过程，奇石包容了我们，我们有什么理由不包容奇石呢？

四、奇石的商品化趋势

随着经济全球化的不断发展，国际竞争的日益激烈，越来越多的文化被染上了商业色彩，长江奇石文化也是如此，这就必然遭受传统赏石理论与商品化、继承与发展的冲突。

奇石审美是一种“雅”的行为，而商品化与“俗”接轨，两者不相容，文化不能用金钱来衡量，那么处于这个历史时期的现代人，必须在这个问题上作出选择。

（一）当今国人的审美误区

当今我们的社会充斥着许多“俗文化”，过去一度被精英知识分子奉若神明的“高雅文化”曾几何时已被放逐到了当代生活的边缘，大众文化越来越深入地渗透到人们的日常生活中，不仅影响着人们的生活，而且也影响了人们的审美趣味和取向。

余秋雨也说当今社会整体的“审美品味降低”。

市场经济的深入发展，对人的审美观念，价值取向都有一定影响，人与人之间连接的往往是一种金钱关系，充满了商业性的阴谋和算计，文化低俗之风盛行，例如近年来流行的网络神曲，以其强烈的节奏感和直白的歌词占领着较大市场，电视相亲节目如火如荼，人们闲时搓麻将和打牌之风盛行，普通民众的生活缺少文化品位，最近社会上频繁出现的低俗文化（如凤姐事件，小月月事件）说明了我国的社会大众的审美确实存在问题。

（二）奇石商品化的存在意义

长江奇石文化会不会被商品化所破坏，我们尚不能做定论，但奇石界已经在向商品化方向发展确是事实，长江沿岸很多城市都已形成了专门的奇石市场，一些人专靠拣石、卖石为生，大小奇石馆林列，奇石的买卖活动从原料批发到到珍品拍卖层层交易，这说明奇石商品化发展已具备了相应的社会环境条件，是顺应历史潮流、符合自然和社会发展规律的；从道家思想来看，也是提倡要尊重自然规律的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，

是指人要效法、遵循、尊重天地万物自然的存在状态及其运动规律，我们应接受并正确认识奇石的商品化趋势，奇石文化的发展需要商业社会的推动，商业社会需要奇石文化的洗涤。

商品化是审美融入民众的日常生活的一个很好的方式，审美是一种高级的休闲活动，奇石审美是一种生命的的享受它可以改变没有文化品味的审美境界，提升当代社会大众的精神生活质量，使审美普遍指向现实生活，这种“雅”的生命体验使个体获得了更加自由的发展，也体现了老子的“人本思想”，老子说：

“域中四大，人居其一”，“故道大，天大，人亦大”，

人与“天”和“地”在宇宙中占据着同等重要的地位，强调对人的关怀和尊重；奇石文化不仅可以提升大众审美境界，而且还可以促进人性重归自然和谐，达到人性生态的目的，奇石审美是现代人净化心灵，由俗到雅，由恶到善的一道妙方，我们的社会也会因每个人的改变而更加和谐。

（三）奇石的产业化发展道路

长江奇石文化目前存在着赏石理论不健全，缺少特色和知名度等问题，借奇石的商业化发展可以为奇石文化注入一些新的活力；目前我们大量的奇石资源还停留在粗放的低附加值原料批发模式，缺少珍品，商品化的发展可以吸引更多奇石爱好者参与到奇石鉴赏中。

近年来，文化产业被提上日程，商品化意味着奇石正在走向产业化道路，一种文化实体只有走上产业化道路才会迎来发展的春天。

我们应大力发展长江奇石的下游产业，如配座，配台，配桌，挂轴，摆件的生产和销售，充分利用网络这个巨大的载体，打造长江石品牌网商，这是长江奇石融入全国石界和结合国际的必然。

汇集资金为奇石搭建平台，为奇石制作精致、协调的配座，办奇石展览，进行奇石理论研究等，在展览这方面，我们可以借鉴台湾雅石展示的方法，“一石一几一空间，辅以盆景、字画”，在这种雅的环境中，更能衬托出奇石的韵味。

另外，促进赏石理论研究和学科建设，推动赏石事业产业化进程，加强奇石资源保护和立法工作，加强全国各地区赏石活动的横向协调，实现健康有序发展。

建设以长江奇石文化为特色的地方文化，提升地方文化的竞争力和知名度，实现以文化发展带动经济社会发展。

奇石产业将会成为我国物质文明和精神文明建设的一支生力军。

结语

奇石审美观念也是仁者见仁的事，笔者认为长江奇石文化与道家思想的结合是有益的，在特定领域开辟了前所未有的审美途径，当代文化发展的趋势是走向产业化，因此长江奇石的发展还有很多路要走，这需要更多的创意，也需要我们提升审美素养，实现产业化与长江奇石文化共同发展。

注释：

论道家思想与休闲智慧

陈望衡.美与当代生活方式.武汉：

武汉大学出版社，2005年，第492页。

郑板桥题画竹小品

《道德经》第8章

《淮南子∙原道训》

朱谦之.老子校释.中华书局，1984年，第103页。

《道德经》第25章

参考文献：

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