十三经导读.docx
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十三经导读
十三经导读
织之从丝谓之经，必先有经而后有纬，是故三纲五常、六艺谓之天地之常经。
经为常，即“常道”，认为因儒家经典蕴涵有永恒而不可变的真理。
皮锡瑞在《经学历史》中也猜测，或当孔子删定六经之时，以其道可常行，正名为经。
《汉书。
艺文志》在谈到诸子起源时曾说过：
儒家者流，盖出于司徒之官；
道家者流，盖出于史官；
阴阳家者流，盖出于羲和之官；
法家者流，盖出于理官；
名家者流，盖出于礼官；
墨家者流，盖出于清庙之守；
纵横家者流，盖出于行人之官；
杂家者流，盖出于议官；
农家者流，盖出于农稷之官；
小说家者流，盖出于稗官。
《史记》写道，“老子修道德，其学以自隐为务。
居周久之，见周衰，乃遂去。
”于此既见老子的学术宗旨，也可进一步明了西周官学是怎样瓦解以及私学是怎样兴起的过程。
《庄子．天运篇》：
孔子谓老聃曰：
“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。
”
中国文明的起源相当早，文字的发明与使用也在孔子之前一个相当久远的年代。
据《左传．昭公十二年》记载，王曰：
“是良史也，子善视之!
是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
”
《三坟》，是伏羲三皇之书；
《五典》是唐尧、虞舜五帝之书；
《八索》，是有关八卦的最早的书；
《九丘》为九州土地、风气之书。
《史记．孔子世家》说，孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》
缺焉。
孔子追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐尧之际，下至秦缪公，
编次其事。
从今存《尚书》看，所渭《尧典>>、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》等等，其成文则绝对在孔子之前。
．
司马迁在《孔子世家》中说：
“古者《诗》分三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，申述殷周之盛，至幽、厉之缺。
始于衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。
三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
”可知今本《诗经》是从先前大量的诗歌中整理而成。
孔子据已有旧典整理为六经，原本是一个不必争议的说法。
司马迁在《孔子世家》中已说得相当明白：
孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。
[孔子]追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。
……故《书传》、《礼记》自孔子。
“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，止幽、厉之缺。
……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》．读《易》，韦编三绝。
曰：
“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
’孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三干焉，身通六艺者七十有二人。
……乃因史记作《春秋》，上至隐公，下迄哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
约其文辞而指博。
孔子没后，儒分为八派
《韩非子．显学篇》有一个大概的描述：
“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
自孔子之死也，有子张之儒，有于思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。
自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。
故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。
”
陶潜《圣贤群辅录》说：
颜氏传《诗》，为讽谏之儒；
孟氏传《书》，为疏通致远之儒；
漆雕氏传《礼》，为恭俭庄敬之儒；
仲良氏传《乐》，为移风易俗之儒；
乐正氏传《春秋》，为属辞比事之儒；
公孙氏传《易》，为洁净精微之儒。
子贡原本以“言语”著称。
有可能在思想文化方面作出贡献且未被归入儒家八派的还有
曾子、有子、子游、子夏等。
秦朝：
儒学的第一次毁灭性打击
公元前221年，秦王政如贾谊在《过秦论》中所说的那样，“续六世之余烈，振长策而御海内”，用不到10年的时间，相继兼并了韩、魏、楚、赵、燕、齐等国，终于在中国历史上第一次建立起统一的王朝，开创了中国社会发展的新格局。
就思想传统而言，秦承魏制，秦王朝在其统一全国前后都始终如一地对儒学表示过适度的尊重。
置博士官，伏生、叔孙通、张苍，史皆称其故秦博士。
秦国毕竟是一个移民似的国家，“是故五方杂厝，风俗不纯。
其士家则好礼文，富家则商贾为利，豪桀则游侠通奸。
”
《商子。
去强篇》说：
“国有《礼》，有《乐》，有《诗》，有《书》，有善，有修，有孝，有辩。
……国用《诗》、《书》、《礼》、《乐》、孝、悌、善、修治者，敌至必削国，不至必贫国。
不用八者治，敌不敢至，虽至必却；兴兵而伐必取，必能有之；按兵而不攻必富。
儒者“师古”以及分封诸子以卫社稷，无法使统一帝国得到巩固和稳定。
李斯等与博士议曰：
“古有天皇，有地皇，有泰皇。
泰皇最贵。
臣等昧死上尊号，王为泰皇，命为制，令为诏，天子自称曰朕。
”以此强化秦王政的个人尊严和秦王朝的合法地位。
’
秦始皇借助于阴阳五行化之后的儒学，“推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。
方今水德之始，改年始，朝贺皆自是十月朔，衣服旄旌节旗皆上黑。
数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。
更名河曰德水，以为水德之始。
刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。
于是急法，久者不赦。
”
焚书事件发生在秦始皇三十四年，即公元前213年。
“禁之便。
臣请史官非秦纪皆烧之。
非博士所职，天下敢有藏《诗》、《书》者弃市。
以古非今者族。
吏见知不举者与同罪。
令下三十日不烧，黥为城旦。
所不去者，医药卜筮种树之书。
若有学（法令）[者]，以吏为师。
”
焚书之后不久，侯生、卢生私下议论说：
“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。
专任狱吏，狱吏得亲幸。
博士虽七十人，特备员弗用。
丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。
”而秦始皇乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。
秦始皇不闻过而日骄，各级官吏慑伏谩欺以取容。
按照秦法，“不得兼方，不验，辄死。
然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。
”天下之事无小大皆决于秦始皇一人，上至以衡石量书，日夜有呈，不得休息。
其贪于权势如此，未可为之求仙药。
于是侯生、卢生乃远逃他乡。
“吾前收天下书不中用者尽去之。
悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。
今闻韩众[终]去不报，徐福等费以巨万计，终不得药，徒以奸利相告日闻。
卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。
”于是下令将在咸阳诸生犯禁者四百六十余人全部坑杀。
汉代经学的兴起与昌盛
经学是汉代学术的主流。
汉代经学的兴起，是时代的需要。
汉朝初立，儒生开始有一个比较安定的环境讲习经学，但其时尚有战事，刘邦又不爱好儒术。
惠帝时当权的公卿大臣也都是武夫，不以学术为意。
文、景二帝，渐留意于学术，广开献书之路，为儒经置专经博士。
叔孙通，薛（今山东滕县）人，生卒年月不详，约在公元前三至二世纪之间，秦汉之际著名儒者。
叔孙通“秦时以文学征，待诏博士”。
刘邦拜其为博士，号“稷嗣君”。
使刘邦真正体验到做天子的威风，谓“吾乃今日知为皇帝之贵也”，封叔孙通为太常，赐金五百斤，其弟子亦都封官，被弟子们誉为“诚圣人也，知当世之要务”。
叔孙通以后又迁升太子太傅，劝阻了刘邦改封太子的想法。
惠帝继位，制定宗庙的仪法。
“希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。
”
陆贾，楚人，其生卒年月已难详考，约在公元前三至二世纪之间。
西汉初期政论家。
《新语》为总结秦朝覆亡及汉朝成功的教训和经验而作’其主旨就在于强调应该“逆取而顺守之，文武并用”，用儒家“六经”来治国。
在《新语》一书中，陆贾主张“行仁义，法先圣”，认为“仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡”（《新语。
道基》）。
陆贾的思想对改变刘邦的偏见起到了相当的作用。
儒者的自觉传播。
秦焚书，使民间的儒学受到沉重打击，但秦亡以后又迅速得以恢复。
伏生治《尚书》，汉定天下，他即所藏《书》二十九篇教于齐鲁之间，齐学者由此颇能言《尚书》。
申公年轻时与楚元王刘交等一起受《诗》于浮丘伯，后来归鲁退居家教，弟子自远方至受业者百余人。
还有齐人辕固（生）、燕人韩婴传讲《诗》，称为“三家诗”。
孔子旧宅墙壁中发现了一些先秦时用六国古文字书写的儒家典籍，被称为古文经。
统治者的提倡
汉文帝时，儒家学者贾谊也多次强调，秦朝灭亡的根本原因是“仁义不施”。
汉景帝时，研治儒学的晁错又提出一系列固国安邦的建议。
其中包括鼓励向北边移民以抵御匈奴的骚扰和“削藩之策”等等。
景帝三年（前154年）的吴楚七国之乱。
“君权神授”、“大一统"是汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”方针的根本原因。
汉宣帝斥责太子时说，“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎!
”
自西汉宣、元时代至东汉，是经学史上的极盛时代。
武帝以儒者公孙弘为丞相，封平津侯。
元帝尤好儒学，经师韦贤、韦玄成父子、匡衡都位至丞相，贡禹、薛广德位至御史大夫，以后公卿之位，以经术进身者占了很高的比例。
读经成了通向高官厚禄的大道，当时流行的邹鲁之谚“遗子黄金满籝，不如一经”。
汉代官方从中央到地方的经学教育系统，也越来越庞大。
自武帝设博士弟子员五十人，以后逐朝增加，元帝时设员千人，成帝时曾增至三千人。
汉代儒生的进身，除了博士弟子，还有孝廉等途径。
利禄之路，是经学发展的主要动力。
东汉经学的趋于衰落，其政治上的原因是主要的。
东汉经学的衰落，也有经学本身的原因。
经学成为这样一种脱离实际的繁琐哲学。
两汉时期经学的今古文之争
七经
“汉石经”，亦称“熹平石经”。
东汉灵帝熹平四年（公元175年），学者蔡邕发现当时流传的儒家著作错误较多，恐怕贻误后学，建议对经文精加校勘，契刻在石碑上，共刻了《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》及《论语》、《孝经》等七经，刻在四十六块石碑上，计约20万字，立于洛阳太学门前，让学者取正校勘。
蔡邕书写石经用的是当时通行的隶书，故又称之为“一字石经”、“今文石经”，是学隶书的范本，已残佚。
无论是今文经还是古文经，原只是抄录的文字不同，但是后来却形成了两个学术上的派别。
今文经学派和古文经学派。
这两个学派各立门户，各有师法，它们对孔子的评价、对六经的解释以及学术研究的方法等都存在很大分歧。
两派的对立首先表现在对六经的作者有不同的看法。
今文经学派认为六经都是孔子手定的，先有孔子然后有六经，孔子之前无所谓经，孔于是开辟经学的创始人。
古文经学派则认为，六经不过是古代传下来的史料文献，并非始于孔子，但他们往往假托周公等所谓先圣著作六经。
今文经学派以孔子为政治家、教育家，认为六经寄托了孔子的政治思想，完全是孔子“托古改制”的体现。
注重从六经的“微言大义”中去探求、发现治国安邦的道理。
古文经学派则是把孔子视为史学家，孔子只是对六经这些历史资料进行了整理，然后传给后人。
从学术观点上看，今文经学派以《公羊传》为阐发其主要思想的经典，董仲舒是主要代表人物。
宣扬《公羊传》中的“大一统”思想，提出了“君权神授”的、“天人感应”，“天人合一”的观点。
西汉的古文经学派把《周礼》奉为主要经典。
他们反对今文经学者们的迷信观点，讲求实学，注重从名物训诂方面去解读经书，因此学风比较村朴实。
但是古文经中也有不少被他们窜改、增加的地方，有些注释也不免流于烦琐。
西汉时期，今文经学受到封建统治者的承认，在思想学术领域占据着统治地位．今文经立于学官，在朝廷设立了五经博士。
古文经学派则一直处于被贬斥的地位，未能立于学官。
古文经虽有传本，也只藏于朝廷秘府或在民间流传。
直到西汉末代皇帝汉平帝时，古文经才由于王莽一派政治势力的支持，在学者刘歆的建议下立于学官，以与今文经博士相抗衡。
东汉谶纬的兴起。
谶、谶语，是一种隐语或预言，作为吉凶的征兆。
纬是对经而言的，今文经学家们利用天上星象的变化来预卜人事的吉凶，并以此来解释儒家经典，其著作就称为“纬书”。
“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。
”（《河图赤伏符》）
“汉大兴之道，在九世之王。
”（《河图会昌符》）
“鬼在山，禾女连，王天下。
”（《易运期》）
东汉章帝建初四年（79年）在白虎观召集儒生们来考论五经异同。
编著成《白虎通义》，它促使今文经学进一步神学化。
东汉末年，郑玄作为一代经学大师，独尊于众家之上。
郑玄字康成，是兼通今、古文两派经学的学者。
郑玄在古文经学基础上，又参采了今文经学的某些观点（甚至包括一些谶纬之说），打破经学的门户之见自成一一家，形成郑学。
受到儒生们的极大尊崇，于是天下经生尽从郑学。
郑玄遍注群经，是汉代经学的集大成者。
郑学的确立，使得曾经占据统治地位的今文经学实际上被推翻，并且长期以来今，古文经学的激烈斗争也从此趋于沉寂。
《庄子·天下篇》以及司马迁的《史记》，都是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
但到了班固《汉书·艺文志》，将“六经”的次序改为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，后来的学者也都遵照这一次序。
魏晋南北朝时期的玄学
魏正始（240—248年）年间，何晏作《道德论》、注《论语》，王弼注《老子》、《易经》等，就是提倡虚无思想的代表。
以后魏晋之际，向秀等人也大肆宣扬伦理纲常出于自然，认为封建秩序是天理的自然。
儒家的经义同老庄思想结合起来，发展为玄学，就是这时期思想学术领域的一大特点．
东晋以后，玄学又与佛学合流。
这时多用玄学语言解释佛经，推动了佛学在中国的发展。
南北朝时期也还有南学、北学之分。
一般地说，北朝儒生比较多地保留东汉的学风，注重讲究儒学经义，受老庄思想影响较少，学风也比较朴实，而南朝则是更多地继承了魏晋的学风，用老庄虚无玄远的思想来改造儒家的经义比较突出，因此更注意文辞，学风比较虚浮。
在经学史上，一般都把这种玄学化的南方经学视为这时期的经学正统。
唐朝的义疏之学
唐朝统治者为了加强文化思想的专制统治，就采取了各种措施来改变以往那种经学多门、师法各异、章句繁杂的状况。
在选举制度方面，唐朝确立了自愿报名、分科考试、择优录取的科举取士做法。
在科举制度中，考试经书已是重要的内容，这就需要读书人能有统一的经书课本。
为了解决上述问题，唐朝政府在各地广泛设置学校，发展儒学，而且大量征用天下儒士做学官。
唐太宗还特诏令国子祭酒孔颖达等人对过去的各种经说进行了整理、划一的工作。
孔颖达等人最后编定出了一套统一的解说，成为读书入学习经书、应付科举考试的标准读本，这就是他们编撰的《五经正义》．
唐朝及以后的学者们对于为古代经史旧注听作的解释，通常称为“正义”或“疏”。
孔颖达等的《五经正义》，调合了前代的南学、北学，其中《易》用三国魏王弼注，《书》用伪孔安国传，《毛诗》用西汉毛公传、郑玄笺，《礼记》用东汉郑玄注，《左传》用西晋杜预注，然后孔颖达等再通过所撰《正义》对经书原文以及旧注作进一步解释。
在唐代，《五经正义》再加上贾公彦的《周礼疏》《仪礼疏》、杨士勋的《榖梁疏》，徐彦的《公羊疏》等，共合为唐朝的《九经正义》。
唐朝学者们的“正义”和“疏”总结了自汉代以来的经学，对各种经说做了统一工作，并且成为科举考试的基本内容。
另一方面，也由于唐代读书人是为了应付科举考试而学习经书的，因此他们往往只是墨守正义的定论，不敢有所突破，最终使唐代的经学未能有较多的新发展。
唐有“九经”之名：
一说为《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》；
一说为《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》，《春秋左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》。
唐太和年间（827—835）又有唐文宗命元度刻“十二经”（立石国学）的盛事。
这“十二经”是:
《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。
当时除此之外，还刻有《五经文字》、《九经字样》等，共刻二百二十七石，于开成二年（837年）十月刻成，故称“开成石经”，现完整地保存在西安碑林。
明嘉靖年间地震倒损，王尧惠集阙字别立小字于旁为碑。
到北宋中叶，理学家又抬高《孟子》的地位，将《孟子》列入“经”的行列，这样就有了“十三经”。
“十三经”长短不一，由于古今流变，每一经的具体统计数字各家不一。
据清人钱泰吉的统计，除去篇名，“十三经”共647500多字。
每经字数，据清人陈弘谋在《养正遗规补编》中记载:
《周易》24107字，
《尚书》25700字，
《诗经》39234字，
《礼记》99010字，
《周礼》45806字，
《仪礼》57114字，
《论语》11705字；
《孝经》1903字，
《尔雅》10809字，
《公羊传》44302字，
《穀梁传》40927字，
《左传》196845字，
《孟子》34685字。
《孝经》最短，1790字。
（自汉朝以来，一般不用它为科举考试之书。
）
唐朝科举，沿袭隋朝制度，有“明经科”，专考九种经书，因经书有长有短，便规定以《礼记》、《左传》为大经；《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经；《易》、《书》、《公羊》、《穀梁》为小经。
宋废明经科，但没有废除以经义考士人，便以《诗》、《礼》、《周礼》、《左传》为大经。
除以“十三经”为主体外，还包括“小学”一门。
因为“小学”是研究语言文字的，研究形、音、义的，“小学”通则经义无不明，“小学”是研究“经学”的基础，因此，古人将“小学”看作经学的附庸，故附于经部。
“小学”，本为周代小学生所入学校之名，因小学所讲授内容有文字形、义、音等，到了汉朝就以小学为文字训诂学的专称。
《汉书·艺文志》所收小学书籍也都是字书、训诂一类。
隋唐以后，小学类的书籍又分为文字学、训诂学、音韵学三类。
清代末年学者章太炎改“小学”为“语言文字学”，沿用至今。
附《十三经注疏》目
《周易正义》10卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。
《尚书正义》20卷，（伪）汉孔安国传，唐孔颖达等正义。
《毛诗正义》70卷，汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正义。
《周礼注疏》42卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。
《仪礼注疏》50卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。
《礼记正义》63卷，汉郑玄注，唐孔颖达等正义。
《春秋左传正义》60卷，晋杜预注，唐孔颖达等正义。
《春秋公羊传注疏》28卷，汉何休注，唐徐彦疏。
《春秋穀梁传注疏》20卷，晋范宁注，唐杨士勋疏。
《论语注疏》20卷，魏何晏等注，宋邢昺等疏。
《孝经注疏》9卷，唐玄宗李隆基注，宋邢昺疏。
《尔雅注疏》10卷，晋郭璞注，宋邢昺疏。
《孟子注疏》14卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。
《十三经注疏》在南宋光宗时始合刊，明嘉靖、万历年间都有刊本，清乾隆初又有武英殿本，其后阮元据“殿本”重刊，随文收入陆德明《经典释文》，并附《十三经注疏校勘记》，即今日所见通行本。
《十三经注疏》保存了宋以前经书的重要注本。
《尚书》导读
《庄子．天下篇》称：
“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
”
“尚者”，“上”也，即“上古”也。
《尚书》乃中国历史上最早的政事史料汇编，也是历代帝王必读的政治教科书。
政治，即为治理邦国所实行的一切措施。
多侧重于以“德”治国，以“礼”治国。
《尚书》“经”、“传”的真伪问题
《汉书·艺文志》说：
《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦凡百篇……秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。
汉兴，亡失，求得二十九篇。
《汉书·儒林传》载：
世所传百两篇者，出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。
篇或数简，文意浅陋。
成帝时求其古文者，霸以能为百两征，以中书校之，非是。
隋陆德明《经典释文．叙录》说：
江左中兴，元帝时豫章内史梅赜奏上《孔传古文尚书》，亡《舜典》一篇，购不能得，乃取王肃注《尧典》从“慎徽五典”以下分为《舜典）篇以续之，学徒遂盛。
此《孔传古文尚书》前有一篇《序》（后人为与每篇前《小序》区别，称之为《大序》），其中讲到“先君孔子，生于周末”，则作《大序》的应是孔子后人。
其中又有“承诏为五十
九篇作《传》……会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻。
传之子孙，以贻后代，若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也”。
据此，陆德明、孔颖达均认为作《传》者乃汉武帝时孔安国。
《孔传古文尚书》由此得名。
《孔传古文尚书》的篇目：
1．尧典，2．舜典，3．大禹谟，4．皋陶谟，5．益稷，
6．禹贡，7．甘誓，8．五子之歌，9．胤征，10．汤誓，
11．仲虺之诰，12．汤诰，13．伊训，14．太甲上，15．太甲中，
16．太甲下，17．咸有一德，18．盘庚上，19．盘庚中，20．盘庚下，
21．说命上，22．说命中，23．说命下，24．高宗肜日，25．西伯戡黎，
26．微子，27．泰誓上，28．泰誓中，29．泰誓下，30﹒牧誓，
31．武成，32．洪范，33。
旅獒，34．金滕，35．大诰，
36。
微子之命，37．康诰，38．酒诰，39．梓材，40．召诰，
41．洛诰，42．多士，43。
无逸，44．君奭，45．蔡仲之命，
46．多方，47．立政，48．周官，49．君陈，50．顾命，
51。
康王之诰，52．毕命，53．君牙，54．冏命，55．吕刑，
56．文侯之命，57．费誓，58．秦誓
五十八篇加上书前“大序”，凡五十九篇。
孔颖达曾见到郑玄所注《尚书》。
此五十八篇目有三十三篇与郑注本同，余二十五篇是《孔传古文尚书》新增多者。
孔颖达在《尧典》“虞书”二字下有一《疏》，列出增多二十五篇篇名：
大禹谟一，五子之歌二，胤征三，仲虺之诰四，汤诰五，
伊训六，太甲三篇九，咸有一德十，说命三第十三，泰誓三篇十六，武成十七，旅獒十八，微子之命十九，蔡仲之命二十周官二十一，
君陈二十二，毕命二十三，君牙二十四，冏命二十五。
篇目与郑注本相同的三十三篇，大体就是伏生所传二十九篇。
二十九篇何以成为三十三篇?
《孔传古文尚书。
序》这样解说：
伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》。
《虞书》、《夏书》:
《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》。
《商书》:
《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》。
《周书》:
《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《吕刑》、《文侯之命》、《费誓》、《秦誓》、《泰誓》
这二十九篇是用当时通行的文字隶书写的，故称之为《今文尚书》。
《尚书》主要内容----祖述尧舜，宪章文武
1、究天人之际，天人合一------天垂象，见吉凶
《尚书·尧典》原文
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。
寅宾出日，平秩东作。
日中，星鸟，以殷仲春。
厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南郊，曰明都。
平秩南讹，敬致。
日永，星火，以正仲夏。
厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷。
寅饯纳日，平秩西成。
宵中，星虚，以殷仲秋。
厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。
平在朔易。
日短，星昴，以正仲冬。
厥民隩，鸟兽氄毛。
帝曰：
咨，汝羲暨和！
期三百六旬有六日，以闰月定四时，成岁。
允厘百工，庶绩咸熙。
帝王禅让美政与武力夺权
[原文]
帝曰：
“咨!
四岳。
朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位?
”
岳曰：
“否德忝帝位。
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