《易经证释》遯卦.docx
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《易经证释》遯卦
《易经证释》遯卦
遯卦。
乾上艮下。
孔子《宣圣讲义》
遯卦上乾下艮。
天在山上。
乾为纯阳。
艮为少阳。
而合成上刚下止之象。
刚宜进。
在上则无可前。
止宜守。
在下则已难久。
唯有顺时自退。
以达其隐遯之用。
以卦爻四阳二阴。
阳聚于上。
阴并于下。
上下不均。
内外异志。
是不可为之时。
不宜为之地。
不得为之势。
不易为之情。
故名曰遯。
谓其宜及时勇退。
如人之逃捕。
唯恐不速也。
卦名多指阳言。
如剥与否。
皆以阳在外。
不得展其用。
不能久于其位。
则乘时之消。
而辨其行止。
以定君子之出或处也。
故剥与否。
皆不宜君子。
君子自退以独善其身。
今遯亦然。
遯以阳在外易消。
虽较剥否为胜。
而内卦一阳不抵二阴之排挤。
亦终随上之三阳以同消。
是以不宜君子。
亦与剥否同。
既不宜于行。
复不宜于止于其所。
则唯潜身引退。
以孚于阳之消。
见世运之在遯也。
虽然乾纯阳也。
居上位。
有其地。
宜可为也。
何以君子必退。
则以艮之二阴在内也。
阴居内正位。
以应上之九五。
阳不得与阴和。
正如否之天地不通。
生化隔绝。
虽有其地。
而无其时。
虽有其君。
而无其辅。
虽有九五正位。
而不得如乾之飞龙在天。
则以下无九二之见龙在田。
为之匹也。
况初二均柔。
重阴以坏其本。
正如花木枝杪虽荣。
根干先窳。
欲其久茂。
不可得矣。
故君子于此。
应自退以善其身。
而任彼阴柔之渐进也。
夫遯以退为用。
而不曰退者。
盖本天道消息。
有进必有退。
有往必有复。
而进退非一时之事。
往复非一举之功。
其来也以渐。
其见也以徐。
故谓之气机。
言气动而自至也。
遯者自退也。
而外形不见其退。
以所退者微也。
日退日多。
积而后见。
正如月自望后。
日减日亏。
而初未见其减几分。
亏几许。
待至下弦。
则余其半。
晦则尽其全。
如斯之退。
是遯也。
非退。
而其终则退矣。
气之进退。
亦犹月之圆缺。
进而至于望则极。
退而至于晦则穷。
极则变。
穷则复。
此回圈之象。
亦天道推迁之大则也。
遯之为遯。
正本此例。
当遯之初。
以阳将消。
其气已摇。
其数已减。
物随之潜改。
事随之默易。
此即遯也。
虽属退逃。
而未着退逃之迹。
故名遯。
明其变有必至。
其所由来者渐也。
传曰恒者久也。
物不可以久居其所。
故受之以遯。
盖因恒之久。
而非有形者所能终持。
则必因极而变。
因穷而复。
则前之恒者。
至此成遯矣。
由卦爻言之。
恒上震变而为乾。
下巽变而为艮。
一阴之进。
一阳之升。
恒乃为遯。
震长男也。
复则返于乾父。
巽长女也。
变则艮为少男。
是消长之所推移。
而升降之有变易也。
天地不外此例。
人物莫逃斯行。
故遯之继恒。
时为之也。
譬之人世。
恒者无为之治。
而遯则将乱之时。
以静极则动。
动则将纷争而难一。
极则阴。
阴盛则将推刚而自谋。
遯者阴之得时。
阳之失势。
正如小人渐进。
君子且受倾轧排挤之虞。
欲其不遯。
不可得矣。
故遯者。
始于极盛之治。
发于初乱之时。
因于幸进之萌芽。
濒于相争之境域。
阳不得久与阴抗。
刚不得再与柔谐。
于是自退以全身。
归隐以善其道。
故遯者隐也。
退也。
即本坤静之德。
而顺成遯隐之道耳。
遯为六月卦。
而其象正为阳盛将消。
以六月夏季。
阳已极盛。
盛者必衰。
极者必变。
是遯之为卦。
本阳德之初消。
明时用之宜退。
故遯为退。
犹减也。
褪也。
言自此日渐退消耳。
而君子因之以推其善让之德。
明其高蹈之志。
则早为退休之图。
不使有将来欲走不能。
欲留不可之虑。
此遯之用乃在大用之余。
而当至盛之后。
人方流连而忘返。
我则见几而豫谋。
盖本于天道好还。
往必有复。
时令自转。
息必有消。
正如六月之阳。
因时之将秋。
而先有引退之象。
以伏其火。
而伸其土。
育其金。
此夏秋间天道。
岁岁可徵者也。
至遯之为象。
有最要者。
人多未知。
即乾艮二卦。
原为先后天同位。
后天之乾。
居先天艮位。
以纯阳易稚阳。
以老父加少男。
是有自变而退之义。
与地风升卦相类。
以坤后天位。
即巽先天位也。
坤以代巽。
母以替女。
故阴自变而卦名升。
今遯以乾替艮。
而又与艮合。
且居艮上。
其例与升皆同。
遂以老阳自休。
比于艮之少男。
是阳变而自退也。
一升一遯。
足见阴阳之换替。
先后天德用之有殊也。
故升遯二卦。
关乎天道时令。
系乎人物生化。
行止进退。
有别于他卦者也。
升反为观。
遯反为大畜。
亦先后同位。
而以上下不同。
德用亦异。
盖观坤在下。
大畜艮在上。
其所居与先后天之次序相反。
则其德用与升遯恰殊。
升之于观。
为阳易阴。
遯之于大畜。
为退易进。
大畜志在发展。
遯则志于退藏。
此因上下卦位之异也。
然以乾艮本先后天同位。
其致用必相恰。
亦如同人。
大有。
师。
比。
有相联系。
相因应者也。
虽艮巽为隅位卦。
与离坎不同。
而皆为阳或阴。
则一也。
则遯之取名。
实由乾之自遯。
而让艮成其德也。
艮止也。
乾以大生大始。
乘龙统天。
而效艮之善止善藏。
寂然不动。
则可见其取名致用之由来矣。
遯四阳在上。
阳升以迄乎尽。
故有类否剥。
前已言之矣。
而其对为临。
其反为大壮。
皆与遯有通用处。
以临为坤兑。
与乾艮先天对位。
大壮为震乾。
恰为遯之倒置。
阴阳位异。
刚柔道殊。
内外用分。
升降数别。
此中主客之志。
人己之情。
智者先辨焉。
故遯者以阳言。
在人事则明君子之行也。
《宗主附注》
恒卦之后继之以遯。
在序卦传云。
物不可以久居其所。
故受之以遯。
此言天地之道能久。
而物则否。
物者随形生灭。
有一定之期。
偕时消息。
有必变之数。
如花草以春而华。
以秋而凋。
如人畜由生而长。
由老而衰。
皆不得悖乎生化之例。
违乎兴衰之时。
此所谓物不可久居其所者也。
如人之高年。
度尽百岁。
即不能复留人世。
唯修道者可以延年不老。
长生久视。
然此乃真人之伦。
固已超物。
而与道通用。
与天同德。
非物所能拟。
则能悠久无疆。
以益天地而共恒存者。
乃先天之体也。
唯至诚无息者至焉。
常人则犹与物齐论。
生死兴衰。
概随数以行。
偕时以化。
此不能利用恒。
而必因时以变。
则不免由恒而遯矣。
由恒而遯。
正如花草由春而秋。
由繁而谢。
其间无一时不变。
无一息不化。
此变化无形。
洎乎其成。
方见其迹。
此即遯之易恒也。
又如人之生。
一呼一吸。
息息不停。
旧者以新。
来者以往。
不见其变化之迹。
而渐渐由壮而衰而老。
岂非恒后为遯之象乎。
故遯者变化之机。
消歇之纽。
不可见。
而终有其形。
不可知。
而渐换其象。
正如风雷之易为天山。
阴阳自相乘除加减而已。
则遯者化机之大例。
与恒之为道体者。
有形上下之别焉。
读易者。
要从传所释恒久遯退之义。
细推绎之。
方知周易下经。
纯本后天之序。
人物生化之例者也。
遯。
亨。
小。
利贞。
孔子《宣圣讲义》
此遯卦彖辞。
明全卦德用也。
遯以上乾下艮。
外刚内止。
在卦为阳盛于外。
阴长于内。
乾之德已老。
不及艮之潜藏。
刚之用且衰。
不及阴之退守。
在四德有乾之亨。
而无其大。
具利贞之用。
而不克进展。
故彖辞称为亨小利贞。
小字连上贯下。
言亨不大。
利亦不克宏远也。
盖以乾始而亨。
今以艮在内。
则不能大亨。
谓所亨者有限。
由艮止也。
然艮固善退止。
本坤之德。
先利贞。
而未能随时利物。
故为小利。
而贞则其本德也。
艮止之所宜者。
唯此贞。
为必先固其内耳。
内有其贞。
外不足以尽其利。
此所以为止也。
为有限也。
德之贞者。
恒得其利。
遯既贞矣。
自有所利。
唯以不能推之至尽。
乃称小利焉。
亨已小矣。
利亦小利。
是凡为外者皆不足。
为己则有余。
此遯之所以为退也。
夫艮止之用。
由内言。
固无不足。
由外方。
则有所不充。
以其止则宜退。
退则其用有所限。
退字限字皆从艮。
可见艮之用于外之不足矣。
况遯卦以艮在内者乎。
艮本少阳。
今合乎乾之纯阳。
阳从而上。
其下无以继。
是其德宜自反。
道宜自潜。
潜则有所蓄于中。
反则有所存于己。
此遯之大用。
因阳之将消。
而先求于退藏隐遯者也。
故占亨小利贞焉。
亨小小利。
中略一小字。
若分释之。
亨之小。
为乾用已老。
利之小。
为艮用有限。
而贞则求全德也。
若合释之。
则遯之用。
本乾艮之合德。
而得此四字之占。
是在读者细玩味之。
遯之亨。
因用而亨。
非时之亨。
如君子因时而遯。
则能亨其身。
以及于道。
此非乾之所谓亨也。
故亨下小字。
明亨之不大耳。
而小利则以时言。
时可小利。
而不能大用。
则由大道之所限也。
利固与亨同称。
却与亨不类。
亨之小。
以人言。
利之小。
以天言。
故亨小与小利。
当连续而分别读之。
一明天时。
一时人道。
合而观之。
则可以尽易辞之旨。
明遯卦之用矣。
彖曰。
遯亨。
遯而亨也。
刚当位而应。
与时行也。
小利贞。
柔浸而长也。
遯之时义大矣哉。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义也。
小利贞下脱一柔字。
应为柔浸而长也。
遯以乘时自退。
故亨。
言亨由遯至。
不遯则无亨。
故释之曰遯而亨也。
明指亨之与他卦有别。
然他卦之亨。
亦由乾得。
遯以乾艮合成。
其亨虽同而实异。
为乾不得势。
而从艮止之用。
是遯之亨以善止也。
止与行对。
他卦之亨。
必利于行。
遯之亨。
则利于止。
此所以释为遯而亨也。
乾在上。
得九五正位。
是刚当位。
以下有六二。
是应也。
乾顺艮止之义。
而志于遯。
是与时行。
此二句明释遯亨之由来。
谓遯本乾之得位。
依艮之时行。
故曰刚当位而应。
与时行也。
应字有二义。
一言卦爻之相应。
以上下相得也。
一言事势之相宜。
以时地相孚也。
上下相得。
刚以从柔。
则乾下顺艮以同止。
时地相宜。
势必自退。
则遯与时行以自藏。
而皆不外乎时之用也。
乾刚在上。
不若艮之柔克。
九五当位。
不及六二之时中。
此遯之大用。
在于知止善退。
先几自潜。
小利贞者。
因亨之不宜于行。
而宜于止。
行为大亨。
止则小利。
亨利皆不大。
是其所具四德。
唯贞为备。
以贞原无待于外也。
则由柔之浸长。
阳且失时。
柔长则刚消。
阴进则阳退。
一消一长。
行止别焉。
一进一退。
大小异焉。
此遯之占小利贞。
实由下卦柔浸长也。
盖遯为六月卦。
六月虽盛暑。
而令属太阴。
位乎戊己。
德为湿土。
介夏之末。
居秋之先。
其时暑已潜伏。
阴已渐滋。
称为伏日。
正犹遯之义。
伏以暑气之伏。
遯以阳德之遯。
皆时为之也。
时若不伏。
则阴无以育。
时若不遯。
则德无以成。
此六月之令。
恰与遯之用相应。
而为时之所为。
天道见于时。
人道谐诸时。
人顺天以自退。
乘时以自保。
则遯之义也。
故遯之用存乎时。
而释文称其时义大矣哉者也。
遯与临对。
临为刚浸长。
当十二月。
为冬之将春。
遯则柔浸长。
当六月暑季。
为夏之将秋。
一由阴而阳。
一由阳而阴。
君子顺时之令。
因时之德。
而定其行止。
决其进退。
此遯之关时义。
实人道之所本。
辞赞其大。
正谓人道之应天时。
有其豫为之计。
不独天时变易已也。
即以天时论。
一年四时。
周而复始。
唯夏之于秋。
交移代谢。
有异于他季。
盖夏为火令。
秋为金令。
五行金火为仇。
两不相得。
非秋与冬为金生水。
冬与春为水生木。
春与夏为木生火。
皆相生相得者比也。
苟六月若无伏日。
则火徒灼金。
秋安能承其令哉。
故必有伏。
以伏火之焰。
而消阳之威。
俾土德可以生金。
暑后可以成秋。
此天道之妙用。
时令之神机也。
而遯卦彖辞。
遯以天在山上。
刚外柔内。
刚自下顺柔。
则进者为退。
行者为止。
阳盛者渐为阴。
刚甚者渐为柔。
此遯卦之微义也。
艮于后天为少阴。
以阳自高。
而阴日长。
与兑成反对之象。
阴日以盛。
阳不克与争。
渐为阴所迫。
以还于坤静之象。
此艮虽在先天为少男。
而后天则随坤母以变。
正如兑以少女而随乾父以成者相同。
此消长之机。
升降之道。
各有自至也。
天山遯。
天不自主。
乃顺山之性。
以同止于下。
正如君子因时之非。
不克自进。
乃转而退休于野。
以遂其宜止之德。
达其勇退之行。
正法六月之阳。
自潜伏以待秋也。
读者于此。
宜细绎卦爻升降之数。
阴阳消长之机。
而鉴于夏秋交替之时。
天人顺变之道。
方明于卦之名遯。
彖辞占亨小利贞之由来也。
《宗主附注》
遯为乾艮合。
以天加山上。
为高出陵空之象。
故比于人超然物表。
独往独来。
悠然世外。
无牵无罣。
此遯世之士。
足与蛊上九爻辞所称。
不事王侯。
高尚其事者相媲。
盖姤为乾巽。
亦天在上也。
而上九因极则变。
阳日消而变为阴。
亦犹遯也。
遯之下艮。
一阳二阴。
姤之下巽。
二阳一阴。
巽之阳多于艮。
而其为消则同。
以皆在阴之上也。
阴先窃其根气。
夺其本位。
虽欲不消。
不可得也。
故凡下爻为阳者。
不问其上阴之多寡。
皆为阴之消。
若其下为阴者。
不问其上阳之多寡。
皆为阳之消。
为已失其本根也。
阳日消者。
极于剥。
阴日消者。
极于夬。
而阳之息。
始于复。
阴之息。
始于姤。
此二者消息之机。
而人道应之。
君子用阳。
小人用阴。
当阳之息。
君子道长之时。
当阳之消。
君子道晦之日。
此义已见剥复二卦。
而姤与遯。
亦由阳之消。
而见君子之宜退隐也。
故遯者自退以就于山林。
自下以藏于草野。
斯即天下有山之象所应也。
天高而以山为基。
则欲不自藏。
将无地以侧其身。
此遯之大用。
与时偕行者也。
又曰遯为四阳二阴卦之首。
凡四阳二阴者。
皆从遯变出。
如临为二阳四阴卦之首。
凡二阳四阴者。
皆从临变来。
以临为十二月卦。
主阳之长。
继复之后。
遯则为六月卦。
主阴之息。
承姤之余。
二者恰相对。
犹复与姤。
泰与否。
相反相应。
一则阳消阴息。
一则阳长阴衰。
天地之道。
依是消息长衰。
而分生杀荣枯之数。
此凡习易者不可不知。
故遯之为用。
实与临反。
因临而知岁之将春。
因遯而知时之将冷。
升降有度。
往复有纪。
不外由六爻刚柔辨之。
临变为泰。
阳之升也。
遯变为否。
阴之进也。
皆由少变而多。
弱变而强。
至泰否则皆平均矣。
上下内外。
分明齐一。
此阴阳各半之象。
乾坤异用之时。
泰为正月。
春令初行。
否为七月。
秋风始至。
是春与秋。
为二气中和之候。
天地平调之时。
而遯与临发其端焉。
故观遯则知阴之必长。
柔之必胜。
生者必杀。
繁者必凋。
不待至霜雪寒冷之日。
而已知冬景之且至矣。
君子见几而作。
因阳衰而知正气不长。
生机将歇。
早蓄其气。
豫保其真。
以待春回。
再图进展。
此遯之亨利。
必本于贞。
而彖辞以柔浸长释之也。
柔以育刚。
阴以蓄阳。
正君子之所务。
乃明哲保身之道也。
象曰。
天下有山。
遯。
君子以远小人。
不恶而严。
孔子《宣圣讲义》
此遯卦象辞。
申彖辞之义。
明人道之应乎天时。
而定其行止也。
天在山上。
本乾艮之合。
而异于大畜之天在山中。
则以艮在下。
本先天之象。
失交互之用。
非后天所宜。
不艮于行。
故名曰遯。
以天道言。
阳在阴上。
升降背驰。
阳虽多而失势。
不得与阴争。
乃成退避之象。
此遯之称。
由天时也。
以人道言。
阳正阴邪。
阳善阴恶。
阳秉于性。
阴徇于情。
阳为阴所排。
而渐退。
正如君子为小人所胜。
而不可复留。
是遯之称。
以人事也。
因天人之宜于遯。
故君子顺时自退。
避世自修。
而不与小人竞逐于名利之场。
纵横于是非之地。
是以君子独善其道。
无与世争。
以孚时宜。
既不与争。
则唯求其勿溷。
既不志用。
则唯希夫自全。
君子于此时。
乃以远小人为先。
而不着于形色。
故曰君子以远小人。
不恶而严。
远者自离去之。
非我斥人。
我自遁也。
恶指争讦攻诋。
或以恶声。
或以恶行。
谓相诟谇。
相触迕也。
严者坚其畛域。
明其壁垒。
不与混同。
不相随和。
而自求清静。
情甘退让。
俾人不我污。
则虽欲浼我。
亦不可得。
是言邪正分明。
善恶区别。
不少假借。
而各行其是也。
为本卦象。
四阳在上。
二阴在内。
两不交混。
各成一系。
如泰与否。
大小往来。
明辨不差。
升降进退。
各随其类。
即拔茅茹以其汇之喻也。
然泰否三阴三阳。
两者平均。
界限甚明。
其得失亦易判。
遯则四阳二阴。
阳众阴寡。
而阴得势。
阳难与争。
唯连类自退。
偕时自潜。
故远小人。
而不为抵斥之谋。
严壁垒。
而不作攻击之想。
为阴正得时。
小人方起。
上且不能去之。
天且不能违之。
则自远以全吾身。
即足保道育德。
自严以明吾行。
即足以安善存良。
故不恶者知其无益。
不以贾祸耳。
自来邪正水火。
善恶冰炭。
施之以甚。
报之更厉。
摧彼未克。
害己尤速。
是不恶者。
正求自全之道。
而严者。
正期自保之行。
无非顺时体天。
以立于不败之地。
因势应变。
以致其久亨之图。
此彖辞有亨小利贞之占。
而君子即以之行夫亨小利贞之道。
而竟获其亨小利贞之福也。
且遯卦象。
以艮在内。
为全卦之本。
艮者止也。
传称为成终始。
以其能全始全终也。
乾主大始。
艮全终始。
今乾在外。
不克大用。
则唯顺艮之德。
以止于下。
而成其退藏之用。
艮在先天为少男。
在后天则为阴卦。
以八卦方位言。
艮先天居坤之右。
而在后天乃移坎之左。
恰与坤对。
且本先天震位也。
震为后天之首。
主东方木德。
艮为土。
与坤同属中央。
土在先天为生成之末。
在后天反为五行之母。
以一切皆生化于土。
存托于地也。
艮实主其全。
故后天八卦。
艮震相连。
东北与东。
地域接近。
为其成用之相须也。
以艮能代坤。
司土政。
则乾艮之合。
犹先天之乾坤。
而遯之象。
乃有类于否。
以时令言。
遯为六月。
否为七月。
亦先后间耳。
而其反复卦为大壮。
则为乾震之合。
震在乾上为大壮。
于时为二月。
恰与遯相对相应。
一为夏令交秋之季。
一为春风正盛之时。
此二卦本一卦也。
一反复而成二卦。
如物之正反面耳。
故大壮为盛。
遯为衰。
大壮为繁荣。
遯为消歇。
而遯以艮止。
主全卦之用。
大壮以震动随乾刚之行。
上下既殊。
行止以别。
此遯卦象。
实由艮之二阴。
主其大用也。
阴既为主。
阳乃不得不退听其令。
此遯之象辞。
君子以远小人为志也。
远者去之务远。
避之务速。
更无暇以论是非。
辨曲直。
则所谓不恶而严者。
正时势之宜。
恰如否之君子道消。
而偕其同类以自退也。
习易者宜合否卦辞参之。
《宗主附注》
天山遯与山天大畜。
一正一反。
即大畜乾在下。
阳之极盛。
遯则艮在下。
阳之已衰。
艮虽少男。
而在后天为阴之长。
阴在初二爻也。
故大畜为进。
遯为退。
大畜为长。
遯为消。
大畜为君子及时成其德业。
遯则为君子先时保其身名。
大畜为小人随世运以同化育。
遯则小人乘世势而跻显荣。
二者皆相反。
不外阴与阳消长盛衰之别而已。
且天之与山。
一虚一实。
一动一定。
山在下而天在上。
为先天之位。
若依后天言。
则虚者宜实其体。
定者宜动其行。
则天在山上。
为无为之时。
无可为之象。
反之山在天上。
而后阴阳乃交。
刚柔乃孚。
正如泰与否之异。
天在地上。
而卦反为否。
地在天上。
而卦斯名泰。
可见后天之阴阳。
与先天之行大异。
先天无为。
故贵定位。
后天有行。
故重互交。
此遯以乾上于艮。
为不可用之时。
而君子知几先退。
以成其高尚之事。
如蛊上九之所称也。
进退行藏之道。
恰依夫时而人道应之。
遯之为遯。
亦以人道名。
若非人道。
则不得谓之遯。
盖阳虽退。
阴固进。
刚虽老。
柔固兴。
不得以一而名其卦。
周易本人道为主。
故出处皆以君子为法。
此遯专为君子称也。
初六。
遯尾厉。
勿用有攸往。
孔子《宣圣讲义》
此遯初六爻辞也。
遯初六即艮初爻。
位在下。
地宜潜。
如乾之潜龙勿用。
艮虽二阴。
而上承乾。
且艮在先天为少男。
以阳为用。
而艮德为止。
止则象用。
况在遯之下位乎。
故爻辞如此。
遯尾厉三字三句。
以爻秉卦德而用遯。
因在下而象尾。
遯而在下。
其德必厉。
如乾之若厉。
言危厉须自励也。
全卦多刚。
唯初二为柔。
柔则弱。
犹大过栋桡。
以本末弱也。
本弱如尾。
犹根与末或梢也。
故称尾。
且以卦阴阳言。
阴行本降。
自上而下。
至初位为极。
正如木之梢。
物之尾。
盖阳以上为巅。
阴以初为末。
卦虽自下起。
用仍从其行之次序数也。
而此尾字。
乃明初六之遯。
犹极稚弱之时。
细微之象。
不足以大称。
遯卦与大壮往来。
大壮以乾为始。
故称大壮。
遯则以艮为初。
故初六称遯尾。
尾与干别。
尾垂于后。
止于下。
皆体初六地位为喻。
既下位矣。
其用又细微纤弱。
则不得自用。
则必励其德。
而戒其危。
如履之履尾。
其所处已危耳。
因多危而自励。
难处而自砺。
则孚遯尾之义。
而后可免于灾厉。
故曰勿用有攸往。
勿用作一句亦可。
言初六柔弱危疑不可用。
正如乾初九之辞。
而所谓用。
指行动言。
有攸往者。
行动之所着也。
勿用有攸往。
即不可以行之意。
言背爻位之德也。
爻位皆阴主降。
今在极地。
更何往乎。
虽望上之四阳。
冀其提挈。
而以升降道异。
刚柔德殊。
不得所合。
则不得志于行动。
故勿用有攸往。
往字对来言。
即往复也。
往为进。
来为退。
遯者退也。
既以遯称。
其不宜进可知。
况所处者下。
所凭者尾。
所遵者降。
所志者退。
无一不与行进相悖。
则唯有顺艮止之义。
依尾厉之戒。
而法乾之勿用。
以图少安而已。
此初六爻辞之旨。
亦全卦见用之初也。
象曰。
遯尾之厉。
不往何灾也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以初六既本艮止之用而自遯。
虽有危厉之害。
而因自励。
以戒其行止。
不求前进。
既无灾可言。
以初六六二。
本柔德而善顺承。
因静止而自退避。
既不志于进行。
则虽履险不危。
居下不辱。
是所谓灾危。
实由进行召之。
不进而退。
不行而止。
则灾亦不加。
厉亦自解。
盖卦外互无妄。
初六正如无妄之灾。
必由妄致之。
不妄则灾亦不至。
由是言之。
天道吉凶。
人道趋避。
各有其用。
非谓灾害不易免。
而时运不可回也。
况遯以退止为本。
退则与人无争。
止则与物无迕。
依柔道以自保。
顺时义以自藏。
则虽遇危难之时。
逢是非之地。
洁己有术。
处世得宜。
更何患乎穷。
穷则生变。
天之道也。
变以求通。
人之道也。
自六二至九四又互巽卦。
更有巽顺之用。
合上卦为姤。
别有遇合之期。
此六二以上爻辞渐为吉也。
初二爻本属地道。
非关人事。
而人处之宜。
秉地之厚载。
坤之静顺。
无论何卦皆然。
而为阴爻者。
则更要。
以阴爻原为坤体也。
至遯初二爻尤昭着焉。
则以全卦仅此二爻为柔也。
地道无成代终。
坤德顺承有守。
此为各柔爻同贵之义。
而遯卦则愈觉其重要。
遯之为遯。
即由是成用也。
君子因遯之柔。
辨于勇退之方。
明于知止之训。
则无时不赖坤静艮止之用。
以成其亨小利贞之占。
则虽有遯尾厉灾之嫌。
而以止而不进。
守而不行。
终得免其害。
而获于安贞之吉矣。
读者宜细思之。
六二。
执之用黄牛之革。
莫之胜说。
孔子《宣圣讲义》
此遯六二爻辞也。
六二居内卦正位。
即坤之六二。
而遯则以艮在下。
坤艮在后天有同用。
以五行皆属土。
而卦位成相对。
是艮六二亦犹坤六二爻。
不过艮用为止。
止则有覊留之意。
保持之情。
故爻辞云执之。
诗所谓系之维之是也。
言君子互相留止。
不予放行。
而与执持之以共进退。
正如随卦辞拘系之之义。
由爻言。
则阴阳相牵引。
如琥珀拾芥。
磁石吸铁。
皆相吸引。
而若挽牵。
以六二得正位。
志在于上九五协。
乃有执系之象。
黄牛之革。
本坤之用。
黄为土色。
牛为土畜。
而用革者。
阴柔在内。
欲得阳刚护其外。
如女子在位。
欲得杰士卫其表。
革者表也。
靭而不刚。
柔而有力。
用以相维。
明六二之用。
非能刚也。
而企于刚。
非合于阳。
而慕乎阳。
此志之所存。
意之所发也。
且以革取泽火合。
二卦皆女。
合则变阳。
亦犹皮革之靭。
非真刚也。
而革有改革之义。
六二欲以阴变阳。
不与从。
则其合也。
犹皮毛之表。
非中诚相与。
而以位正时宜。
人莫之敢违。
则相与面从以暂止。
此下所谓莫之胜说也。
说一作脱。
以不得自脱离也。
莫之胜说。
即言六二势盛。
留者不克自遯。
且莫胜。
犹不克也。
而说字亦作言说或悦怿解。
谓阴柔相持。
不可究诘。
非比光明正大之挽留。
则其设计必巧。
用意必工。
措施必委折。
无非侭阴谋谲策之长。
有不可胜言者也。
若为悦怿。
则阳刚不与阴柔和。
君子不与小人近。
虽有多方牵挽之力。
不能动其乐易之心。
虽处委曲求全之时。
不得发其悦服之感。
此谓以力屈人者。
力不胜可也。
心悦诚服。
则不得也。
故莫之胜说。
犹莫胜。
亦莫悦耳。
总之遯之为道。
刚柔各殊。
进退各别。
六二以阴得位。
虽志在挽留君子。
君子不与苟同。
而势逼形禁。
不许迳脱。
则姑予委蛇。
以待时而自退。
此皆由志不能合也。
象曰。
执用黄牛。
固志也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
遯卦之用。
阳以退为志。
阴以进为志。
两者不同。
各有其志。
六二阴得正位。
志欲用阳以同进。
故有执用黄牛之革之喻。
明其志之坚。
而留之切也。
而在被留之阳。
则时不我与。
地不我宜。
彼虽有牛革之执。
我一时莫胜以自脱。
而其志仍固去之必决也。
是六二之象。
实由二者志之不同。
而得其辞。
故释曰固志也。
言固其所志。
而一则志进。
一则志且退。
且固有坚固之义。
言留者志坚。
去者志亦固焉。
因牛革之执。
虽具礼而乖乎情。
则六二之留。
实凭势而迫于力。
势力可用。
而志不可夺。
是固志者。
正以明君子之志必固。
而见旅进旅退之非。
宜以遯本阳自遯为用。
君子鉴于乘时自退。
而于六二则欲退不能。
欲留不可。
则唯先顺其势以暂止。
而更砥砺其志以求全。
此一志字。
实君子明时顺变之所贵。
不独言六二在位者之志切牵挽也。
盖以遯当阳方盛之时。
阴尚欲假以俱济。
志之相慕。
固有必然。
而阳则以时之已非。
道之将晦。
与其强止。
而仍不克久存。
与其待他日之驱逐。
而终受其屈辱。
不如及早退避。
以保其清高。
则所谓君子之志也。
志既不移。
则暂留毋碍于遯。
此六二之莫脱。
不足为君子之羞。
而更因其维系之情。
愈可以固我之志也。
九三。
系遯。
有疾厉。
畜臣妾吉。
孔子《宣圣讲义》
此遯九三爻辞也。
九三艮之上爻。
为人爻之一。
而与九四相接。
九五相比。
皆刚也。
是犹乾之九三重刚失中之象。
而以下联初六六二两阴爻。
则与乾九三不同。
在艮上爻。
以一阳覆二阴。
如日月照临。
阳光下被。
是为艮德所见。
艮以止为用。
如山之峙立。
而巍峨可观。
如塔之凌空。
而覆翼有物。
而在遯者异是。
以上有乾之阳也。
在象言之。
山上接天。
则杳冥莫可究诘。
塔高出云。
则氤氲若不清明。
此爻辞称其为系遯。
有疾厉也。
系者连续不断。
而在高。
则有辗转下坠之虞。
遯而曰系。
则由乔木以入幽谷。
连峰峦以倾深渊。
其势迫而情危。
其行怱而变速。
故有疾厉之占。
为其不能和安也。
疾病也。
又速急也。
又兼嫉妬之义。
厉害也。
又危迫也。
又兼甚亟之意。
而更有如乾九三之若厉。
包励或砺言。
以有疾害危迫之虞。
则当其砥砺或勉励之志。
为重刚固赅此数义也。
阴阳不得其平。
刚柔不底于和。
则疾害自生。
亦由乾九三原有咎戾。
以乾惕乃免耳。
既不和平。
则难齐一。
九三上刚下柔。
各趋极端。
不肯
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