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专题一
一百家争鸣
衍圣公
“衍圣公”是孔子嫡派后裔的世袭封号，开始于西汉元始元年，当时平帝为了张扬礼教，封孔子后裔为褒侯。
之后的千年时间里，封号屡经变化，到宋仁宗至和二年（1055年）改封为衍圣公，后代一直沿袭这个封号。
而到了公元1935年，民国政府取消“衍圣公”，改为“大成至圣先师奉祀官”。
生于1920年的孔德成先生，便成为末代衍圣公，首任祭祀官。
2008年，伴随着孔德成先生的去世，“衍圣公”之位也就划上了历史的句号。
稷下学宫
（一）
战国时期田齐的官办高等学府，始建于田齐桓公。
稷下位于齐国国都临淄（今山东淄博市）稷门附近。
齐宣王之时，在稷下扩置学宫，招致天下名士：
儒家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家等百家之学，会集于此，自由讲学、著书论辩。
战国中后期各主要学派的重要人物，如：
荀子、宋钘、尹文、邹奭，几乎都来到过稷下，《史记》描述当时的盛况：
“宣王喜文学游说之士，自邹衍、淳于髡、田骈、接舆、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。
是以齐稷下学士复盛，且数百千人……”
稷下学宫
（二）
稷下学宫本身有很多功能：
其成员既可以充当政府的智囊团，又著书立说进行学术研究，由于广收门徒，还起到了很好的教育效果，可以说是一所非常成功的大学。
战国时期，三晋纷乱，楚则保守落后，秦虽是新兴，文化未盛，齐几乎始终领导文化潮流。
而中国自秦以后的各种文化思潮，差不多都能从稷下找到源头。
如统治中国几千年的儒学，基本上是孟、荀两派理论的交替使用；再如邹衍的阴阳五行学说，一直在中国盛行，并且是中医学的理论基础；此外还有在汉朝早年流行的黄老思想。
韩非之死
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作，洋洋十万余言。
韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。
韩非在秦国备受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。
祭酒
祭酒，官名。
古代通常请年高望重者主持祭礼，因此祭酒便成为对长者或官署首长之尊称。
东汉时，始置博士祭酒。
后来历朝沿置，为国子监或国子寺之长官，主管全国教育事业。
历代均以儒学优长、年高望重者任此职。
清末废国子监，改设学部，祭酒更名为学部尚书。
二儒学的兴起
儒家八派
战国时期儒家内部分化而形成的八个学派。
孔子一生长期从事教育活动，学生众多，有所谓“弟子三千，贤人七十二”之誉。
而孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。
所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。
战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。
“五厄”之说
五厄是指中国古代五次书籍的劫难。
五厄的说法，出自隋文帝开皇三年（583年），秘书监牛弘上书“以典籍遗逸，上表请开献书之路”，提出“五厄”之说：
一为秦始皇之焚书，二为西汉末赤眉入关，三为董卓移都，四为刘石乱华，五为南朝梁末魏师入郢（《隋书·牛弘传》）。
明代的胡应麟又提出续“五厄”：
隋大业十四年（618年）隋炀帝江都焚书为一，安史之乱为二，黄巢入长安为三，靖康之变为四，南宋末伯颜军入临安为五，总结为“十厄”。
贤良文学
汉代选任官吏的科目之一。
始于文帝时期，为贤良方正和文学两种，前者为能直言进谏者，后者为经学之土，由大臣、地方官察举推荐，简称贤良或文学。
这种官选为特进或特科，不同于孝廉、秀（茂）才等岁举或常科。
谶（chèn）纬之学
流行于中国两汉时期的一种学说。
“谶”，即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶，又分为符谶、图谶等；“纬”是相对于“经”而言的，以迷信方术、预言附会儒家经典。
在秦朝，陈胜、吴广的大泽乡起义就利用谶语制造了“大楚兴，陈胜王”。
谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒“天人感应论”为依据，适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。
魏晋以后，谶纬之书遭到毁禁。
所存仅少量残篇，有明《古微书》、清《七纬》等辑本存世。
谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。
三宋明理学
魏晋玄学
魏晋之际的玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。
“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。
因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。
玄学家又大多是当时的名士。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。
宋明理学的主要学派
宋明理学的主要学派包括周敦颐的道学派（以“道”为核心概念）、邵雍的数学派（以“数”为核心概念）、张载与王夫之的气学派（以“气”为核心概念）、二程与朱熹的理学派（以“理”为核心概念）、陆九渊与王阳明的心学派（以“心”为核心概念）、陈亮与叶适的事功学派（以“事功”为核心概念）等。
陆王心学于程朱理学日趋僵化之际，而盛于明代中后期。
张载与王夫之气学则于心学日趋式微之际，与事功学派合流而盛于清代。
王阳明的“三不朽”传奇
古人将“立德、立言、立功”视为可彪炳史册的“三不朽”事业，“三不朽”的观念，以及圣王精神，成为中国知识分子的最终目标。
翻阅史书王阳明则是中国古代仅有的将这三者合于一身并发挥极致的儒家人物。
从立德上看，王阳明是一个身体力行的道德家，虽命运多舛，但终不移其志；从立言上看，阳明为“破心中贼”，而综合和发展了朱陆的学说；从立功上看，阳明由科举登第而进入仕途，他通晓兵法，善于用兵，屡平少数民族起义和王室的叛乱，建立起他所谓的“破山中贼”的功绩。
所以说，王阳明是真正伟大的哲学圣人，是我国民主主义启蒙思想的先驱，在世界思想史上有着崇高地位。
四明末清初的思想活跃局面
复社
复社，崇祯二年成立于吴江（苏州），由云间几社、浙江闻社等十几个社团联合而成，因以“兴复古学，将使异日者务为有用”，故名曰“复社”。
在政治上，复社作家自认为是东林党继起者，坚持和阉党斗争，明亡后，不少复社文人又成为抗清复明的斗士。
复社领导人物是张溥，他的散文称名一时，代表作有《五人墓碑记》。
《明夷待访录》——明末清初的“人权宣言”
大思想家黄宗羲的代表作《明夷待访录》具有鲜明的启蒙性质和民主色彩，比卢梭的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“人权宣言”。
著名学者顾炎武看了这本书的手稿，连声说：
“中国有人才，中国民族大有希望。
”事隔200多年以后，梁启超还惊诧地称其为“大胆之创论”。
至于当时的封建统治者则把他的学说视为洪水猛兽，把《明夷待访录》列为禁书，不许其流传民间。
直到戊戌运动时期，谭嗣同等人出于维新变法的需要，把《明夷待访录》印刷了数万本，秘密散布，对于鼓动民主思想起到了积极的作用。
乾嘉学派
（一）
是指清代的一个学术流派，以对于中国古代社会历史各个方面的考据而著称。
由于学派在乾隆、嘉庆两朝达到鼎盛，故得名。
学派的主要创始人是明末清初的大儒顾炎武，其后的主要代表人物有阎若璩、钱大昕、段玉裁、王念孙、王引之等。
学派研究的对象上至天文地理，下至各朝规章制度的细节，但是总体特点是避免涉及与明、清有直接关系的事物。
乾嘉学派
（二）
嘉庆朝以后，清朝面临内忧外患，对于思想学术等的高压统治则不得不放缓，之后的学者于是放弃了只知经典不问世事的姿态，乾嘉学派逐渐淡出历史舞台。
虽然该学派有一定的压抑新思维和脱离社会的缺点，但是由于百余年间一大批饱学之士刻苦钻研中国传统文化，学派对于研究、总结、保存传统典籍起到了非常积极的作用。
专题二
一节
历史趣闻
《樵史通俗演义》中说，南明弘光小朝廷被清兵撵得鸡飞狗跳，但仍旧恶习不改，贪污腐败依旧。
阮大铖给马士英推荐总兵，共有十几名，都是送了钱的，其中有瞎子、跛子。
马士英大为光火，出布告要求选武官时，必须“略似人形，方可留用”。
放马滩纸
1986年在甘肃天水放马滩一座古墓中出土了一幅纸质地图。
这幅纸质地图的纸质薄且软，纸面平整光滑，用黑色线条勾绘出山脉、河流、道路图形。
因墓内积水受潮，已残破成为有规则的碎片，现碎片长5．6厘米，宽2．6厘米。
放马滩出土的麻纸是目前所知较早的实物纸张，具有珍贵的文物价值。
目前，史学界、科技界的争论已经尘埃落定，大家一致认为，天水放马滩出土的纸张是目前世界上所知最早的纸张实物，这比蔡伦造纸要早300多年。
火药的发明
许多史籍表明，最早的火药，是在公元九世纪后半期唐末宋初问世的。
当时发明的火药，现在叫黑色火药，是硝石、硫磺和木炭三种粉末的混合物。
硝石的化学成分主要是硝酸钾，硝酸钾是氧化剂，加热时释放氧气。
而硫和炭容易被氧化，所以把硫磺、木炭、硝石混合在一起燃烧，就会发生迅猛的氧化还原反应，在反应中放出高热和产生大量气体。
如果混合物是包裹在纸、布或充塞在陶罐、石孔里，燃烧时由于体积突然膨胀，就会发生爆炸，这就是黑火药燃烧爆炸的原理。
《大衍历》
亦称“开元大衍历”。
唐开元十七年（公元729年）起施行二十九年的历法。
为唐代天文学家僧一行所撰。
因立法依据《易》象大衍之数而得名。
一行测各地纬度，南至交州北尽铁勒，并步九服日晷，定各地见食分数，复测见恒星移动，十五年历成而一行卒。
《大衍历》共分七篇，包括平朔望和平气、七十二候，日月每天的位置与运动、每天见到的星象和昼夜时刻、日食、月食和五大行星的位置。
后世历家遂相沿袭用其格式来编历。
该历法系统周密，比较准确地反映了太阳运行的规律，表明中国古代历法体系的成熟。
《梦溪笔谈》
是北宋的沈括所著的笔记体著作，大约成书于1086～1093年，收录了沈括一生的所见所闻和见解。
现存《梦溪笔谈》分为26卷，17个门类共609条。
内容涉及天文学、数学、地理、地质、物理、生物、医学和药学、军事、文学、史学、考古及音乐等学科。
书中记述当时一些重大科技成就，如指南针、活字印刷术、炼铜、炼钢、石油等。
其中“石油”一词是在该书中首次提出的，并且沿用至今。
《梦溪笔谈》是中国科学技术史上的重要文献，百科全书式的著作。
二节
入木三分
王羲之的书法，可以称得上冠绝古今，他的字秀丽中透着苍劲，柔和中带着刚强。
有一次，当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。
雕刻的工人在雕刻时非常惊奇，王羲之写的字，笔力竟然渗入木头三分多。
他赞叹地说：
“右军将军（王羲之曾经做过右军将军）的字，真是入木三分呀！
”
工笔
中国画种类很多，以题材来分，有人物、山水、花鸟三大类，以表现方法来区别，则可分为工笔、写意、兼工带写等。
工笔用细致的笔法作画，着重线条美，丝毫不苟。
宋代的院体画，明代仇英的人物画，清代沈铨的花鸟走兽画等都是工笔画。
“梨园”
中国唐代训练乐工的机构。
《新唐书·礼乐志》载：
“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园。
声有误者，帝必觉而正之，号皇帝梨园弟子。
”可知为玄宗时宫廷所设。
梨园的主要职责是训练乐器演奏人员，与专司礼乐的太常寺和充任串演歌舞散乐的内外教坊鼎足而三。
后世遂将戏曲界习称为梨园界或梨园行，戏曲演员称为梨园弟子。
国粹
中国国粹指的是华夏民族的传统文化中最具有代表性和最富有独特内涵的深受许多时代的人们欢迎的文化遗产。
包括：
汉字、中医、书法、中国画、茶文化、酒文化、京剧、昆曲、武术，其中最具影响的是中医、京剧、中国画和武术，这四大国粹具有鲜明的民族特色，显示出中华民族独特的艺术渊源以及技艺文化发展轨迹。
三节
秭归——诗人之乡
秭归是我国战国时代伟大诗人屈原的故乡，位于长江北岸的卧牛山麓，四周城墙环绕，形似一个倾斜的葫芦，具有浓厚的古典建筑风格。
故有“葫芦城”之称。
又因城墙均由石头叠砌而成，又叫“石头城”。
汉代始设县，唐朝时曾设立归州，民国元年改归州县，民国三年改为秭归县，一直沿用至今。
建安文学
汉末建安到魏初这一时期的文学称为建安文学。
这一时期文学上诗歌的成就最为显著，有不少作品能从汉乐府民歌中吸取营养，内容反映了社会的动乱和人民流离失所的痛苦，体现了要求国家统一的愿望。
情调激昂，语言刚健。
后人称为“建安风骨”。
代表作家有曹操、曹丕、曹植、“建安七子”及蔡琰等。
李白洞庭葬友
开元十三年（公元725年），李白出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”。
李白自江陵南下，途经岳阳，再向南去，便到了此行的目的地之一。
可是正当泛舟洞庭时，发生了一件不幸的事情，李白自蜀同来的旅伴吴指南暴病身亡。
李白悲痛万分，他伏在朋友的身边，号啕大哭，“泣尽继之以血”。
由于他哭得过于伤痛，路人听到都为之伤心落泪。
旅途上遇到这样的不幸，真是无可奈何，李白只好把吴指南暂时殡葬于洞庭湖边，自己继续东游，决心在东南之游以后再来搬运朋友的尸骨。
李白来到了庐山，在此写下了脍炙人口的《望庐山瀑布》诗。
吴敬梓与《儒林外史》
吴敬梓（1701~1754年），字敏轩，安徽全椒人。
世代为地方望族，家世显赫，少时有文名，十八岁考取秀才，但此后科举考场一直不顺遂。
长篇讽刺小说《儒林外史》是他最杰出的作品，这部小说大约用了他近20年时间，直到49岁时才完成。
全书用生动的笔法，有力抨击了专制时代僵化的考试制度和由此带来的严重社会问题，是中国古典讽刺文学的典范。
专题三
一节
魏源的童年
中国近代启蒙思想家魏源7岁从塾师刘之纲、魏辅邦读经学史，常苦读至深夜。
母怜其过勤，每夜定时熄灯令卧，他伺二老熟寐，以被遮灯默读。
9岁赴县城应童子试，考官指着画有太极图的茶杯提出“杯中含太极”嘱对。
魏源摸着怀中二麦饼对曰：
“腹内孕乾坤。
”考官大为惊异。
嘉庆十五年（1810年）庚午16岁的魏源科取秀才。
公车上书
（一）
1894年中日甲午战争，中国败于日本。
1895年春，参加乙未科考的各省举人正在北京考完会试，等待发榜。
《马关条约》割让台湾及辽东，赔款二亿两的消息突然传至，在北京应试的举人群情激愤。
台籍举人更是痛哭流涕。
4月22日，康有为、梁启超写成一万八千字的《上今上皇帝书》，十八省举人响应，一千二百多人连署。
5月2日，由康、梁二人带领，十八省举人与数千市民集“都察院”门前请代奏。
进京参加会试的举人是由各省派送，依汉代举孝廉乘公家车辆赴京惯例，对进京参加会试的举人又称为“公车”。
公车上书
（二）
上书被清政府拒绝，但在社会上产生了巨大影响。
康有为等以“变法图强”为号召，组织强学会，在北京、上海等地发行报纸，宣传维新思想。
严复、谭嗣同亦在其他地方宣传维新思想。
之后，光绪帝启用康有为等，史称戊戌变法或百日维新。
虽然，公车上书和戊戌变法都先后失败，但是维新思想从此唤醒和激励了越来越多的中国人救亡图存，在中国近代史上有着重要的地位。
《民报》
同盟会的机关报。
1905年11月26日在日本东京创刊。
起初为月刊，后改为不定期出版。
其前身是《20世纪之支那》，胡汉民、张继、陶成章、章炳麟、汪精卫等先后任主编。
陈天华、朱执信、宋教仁等人撰文。
《民报》不仅是宣传同盟会革命纲领的重要报刊，也是同改良派刊物《新民丛报》等进行论战的主要阵地。
孙中山在发刊词中也首次解释了他的“三民主义”思想。
《民报》共出26期，1908年10月被日本政府封禁。
李鸿章看球赛
清代的洋务派大臣李鸿章出使伦敦，英方请他去观看一场足球赛，看了半场，他问陪同的勋爵、子爵们：
“那些汉子，踢来踢去，什么意思？
何不每人给一个球，省得去抢？
”主人解释：
“这是比赛，而且他们不是汉子，他们是绅士，是贵族。
”李氏摇摇头说：
“既是有身份的人，为什么自己来？
何不雇些佣人去踢？
谬误哉！
谬误哉！
”
二节
“历史不是一个任人打扮的小姑娘”
这句话出自胡适的名文《实验主义》，是胡适当时的一个长篇演讲稿，最初发表在《新青年》上。
是胡适介绍詹姆士的实在论哲学思想时说的。
原话是：
“实在是我们自己改造过的实在。
这个实在里面含有无数人造的分子。
实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺的由我们替他涂抹起来，装扮起来。
实好比一块大理石到了我们手里，由我们雕成什么像。
”
新民学会
1918年4月，毛泽东和蔡和森等组织了新民学会。
会员大都是一些有志的爱国青年，他们不满中国的现状，每个人都充满了奋发图强的精神和改造社会、改造世界的雄心。
他们互相砥砺，互相学习，共同进步和提高。
1918年底，毛泽东利用当时的勤工俭学运动的机会，发动大批会员和进步青年到国外去，了解世界革命的形势，学习先进思想。
新民学会还在湖南的五四运动中起了重大的组织和推动作用。
无政府主义
无政府主义，产生于18世纪的欧洲。
法国的蒲鲁东（1809~1865年）是第一个自称为“无政府主义者”的人，是无政府主义的创始人。
其后著名的代表人物为巴枯宁（1814~1876年）和克鲁泡特金（1842~1921年）。
无政府主义传入中国是在20世纪初期，最初介绍无政府主义的是一些旅欧、留日的知识分子和同盟会会员。
当时的代表人物有刘师培、李石曾、张继等人。
刘师培是第一个在国内组织无政府主义团体和创办无政府主义刊物的人。
五四运动前，无政府主义在中国的流传之广，胜过马克思主义，五四运动以后影响日趋衰落。
蜗牛
一只蜗牛正在路上行进，结果后面来了一只乌龟从他身上辗了过去。
结果蜗牛被送进医院急救。
当蜗牛神智恢复清醒后，警察人员问他当时情况，蜗牛回答说：
“我不记得了，一切都太快了……”
三节
瞿秋白
瞿秋白（1899~1935年），江苏常州人。
1917年入北京俄文专修馆学习。
1919年积极参加五四运动。
1920年以北京《晨报》和上海《时事新报》记者的身份到苏俄采访，最早向中国人真实报道了十月革命后苏俄的情况。
1922年在莫斯科加入中国共产党。
1924年参加了国民党“一大”的改组，1927年“八七”会议后任中共中央临时政治局委员，宣传部部长，主持中央工作。
1931年受王明等人的排挤，被解除职务，在上海参加领导左翼文化运动。
1934年到达中央苏区。
1935年突围途中被俘，当年6月英勇就义。
实用主义
实用主义是19世纪末20世纪初在美国发展起来的一种资产阶级哲学流派。
20世纪初，实用主义在美国有很大的影响，其代表人物是查理•皮耳士、威廉•詹姆士和约翰•杜威。
实用主义主张通过教育对社会进行点滴的改良，反对革命。
胡适是杜威的学生，也是实用主义的忠实信徒和实践者，他在中国积极宣传实用主义，并因此与李大钊进行了“问题与主义”的论战。
精神病的故事
有两个精神病人，好不容易从精神病院逃了出来。
但出了门还要翻过100道墙，才能到达公路。
他们一起翻了60道墙，其中一个神精病就问另一说：
“老兄你累不累？
”另一个回答说不累。
他就说：
“那好不累我们接着翻。
”
当翻到第99道墙的时候，一个神精病又问另一个神精病说：
“老兄你累不累？
”另一个回答道：
“我累啦！
我们回去吧！
”于是他们又翻回去了……
专题四
一节
孙中山的“中山”一名由来
孙中山本名孙文，字载之，号逸仙。
1897年，为掩护于日本流亡之行踪，日本友人平山周在陪同孙文投宿旅舍时，想到附近有贵族中山家宅邸，加上该家族成员中山庆子乃明治天皇生母，同时孙文亦钦佩明治天皇推动明治维新之举措，便为其取日本姓为“中山”，加上自取之“樵”。
后来孙中山这个名字就常被他以化名使用，从此流传开来。
孙中山与基督教
早在孙中山十二岁时，孙中山的家人送他到夏威夷读书，孙中山读书时除了学到西方知识，亦有机会接触到基督教及圣经，直至十八岁回乡，当中的六年不断认识更多基督教的教义。
后来孙中山又到香港读书，再次有机会认识基督教，孙中山终于在1883年，在美国网纪慎会喜嘉理牧师和伦敦会区风墀长老的见证下，以孙日新署名受浸成为基督徒。
正因为他是一个基督徒，在1896年伦敦蒙难期间，才能得到同是基督徒的女管家贺维太太的帮助。
后来一些研究指出，孙中山在后期已表明不再是一名基督徒。
孙中山趣闻轶事
（一）
冯自由《革命逸史》记载孙文喜欢下象棋，但棋艺不精：
“中山毕生不嗜烟酒，读书之余，间与人下象棋，然习之不精，好取攻势而懈于防守，故易为敌所乘，余与胡汉民何香凝等皆尝胜之。
外国纸牌尤非其所好，然颇精于三十年前盛行之广东天九牌，乙巳以前居横滨时，每与陈四姑（名香菱）、张能之夫妇玩之。
”
孙中山趣闻轶事
（二）
过去国民党宣传孙中山毕业于香港西医书院（CollegeofMedicineforChinese），并且在学成绩满分，第一名毕业，由教务长康德黎博士（Dr.JamesCantlie）颁发毕业证书。
但事实上当年的毕业生只有二位，孙氏及江英华。
香港西医书院在当时是一个未获立案的学校，未能获得香港当局的承认，必然无法取得香港的行医执照。
迷信风水
一个非常迷信风水的人，凡事都得请教风水先生，预卜凶吉祸福。
一日，他坐在一堵墙下，墙忽然倒塌，把他压在下面。
他大喊救命，仆人们走来一看，说：
“东家，请忍耐一下！
我们得先去问问风水先生，看看今天宜不宜动土。
”
二节
日本学者眼中的《论持久战》
日本被中国打败是当然的，这样非常好的战略著作在日本是没有的。
日本特资方面和科学技术方面都优于中国，武器优越于中国，但没有这样的以哲学为基础的宏远战略眼光，日本没有。
日本的军队是速决战，中国的战略是持久战，结果，日本被中国的持久战打败了。
——日本东京大学教授近藤邦康
毛泽东书法
毛泽东酷爱书法。
他晚年的书法已自成一体，被称为“毛体”。
他在少年时代进入私塾学习颜体；后来进入湖南省第一师范学校，改习魏碑；1920年前后，开始追摩“二王”。
很多报刊杂志、单位、建筑物上都留下了他的字迹，如人民日报、人民邮电、新华书店、人民教育出版社等等。
全国著名的报纸和大部分省报，都是毛泽东题写的报头。
一些高校校名都使用毛体字，但其中只有很少的一部分为毛泽东亲笔题名，其它大部分为集字所成。
在各种建筑中广泛使用毛体字有“一切为了人民健康”，“发展体育运动，增强人民体质”，“为人民服务”，“新文化”，“实事求是”等。
毛泽东诗词
毛泽东创作了许多著名的诗词。
毛泽东诗词流传有多个不同版本。
其中《沁园春·雪》、《沁园春·长沙》、《七律·人民解放军占领南京》、《蝶恋花·答李淑一》等都是著名作品。
在中华人民共和国建国之后，毛泽东的多首诗词被谱成乐曲广为传唱。
《沁园春·雪》是政治影响最大的一首词。
这首词作于1936年，毛泽东在1945年访问重庆前夕特意发表，对陪都各界震撼极大。
防盗
一位老太太说：
“过去我总是把黄金藏在床垫下面，人家告诉我那个地方最不安全。
现在我把它们放在箱子里了。
”“你难道不怕忘记放在哪个箱子里吗？
”有位邻居问她。
“不怕”她回答，“我在床垫下边放了一张字条‘黄金放在黑皮箱子里’。
”
三节
邓小平的生活轶事
邓小平是桥牌好手，打牌时虽然不爱赌钱，但是非常守规矩，输了也能和其他人一样钻桌子。
世界著名的桥牌冠军杨小燕说：
“在牌桌旁，可以感到邓是一个伟人。
他的打牌技术是又稳又精。
”此外，他的烟瘾曾经很大。
邓小平抽的烟是“熊猫”牌香烟，由上海卷烟厂特制，以味道淡著称。
晚年的时候邓小平把香烟戒掉了。
金庸看邓小平:
他是郭靖
（一）
众所周知，金庸是蜚声海内外的武侠小说家，他曾用一枝笔创造了许多英雄般的大侠，《射雕英雄传》中的郭靖就是其中之一，在金庸眼里，邓小平就是郭靖式的人物。
《党史纵横》（2004年第7期）中的《新时期邓小平第一个接见的香港同胞为何是金庸？
》（文/吴跃农）文章记载:
文革期间，邓小平被流放到江西农村。
金庸在《明报》上为邓小平打抱不平，强烈抨击文革的不合理，并且不断地支持彭德怀等人，赞扬周恩来倡导的“四个现代化”。
由此，他成了林彪、“四人帮”眼中香港的头号反动文人。
金庸看邓小平:
他是郭靖
（二）
尽管邓小平在1949年后的政途大起大落，但作为社评家，金庸曾准确预测邓小平将会“东山再起”。
1976年春，邓小平再次被逐出政坛。
金庸在社评中预言邓小平不久就会重返政治舞台中心。
这一预测一年后即得到证实。
对此，金庸曾说:
“我的想象实际代表了中国多数人的愿望，既然是众望，大概事
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