《以赛亚书》注释正文第五章.docx
《《以赛亚书》注释正文第五章.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《以赛亚书》注释正文第五章.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
《以赛亚书》注释正文第五章
以赛亚书》注释正文第五章
提要：
1上帝用葡萄园的比喻，说明祂的严厉惩罚。
祂对贪婪，11宴乐，13不敬虔，20和不公正的惩罚。
26上帝惩罚的执行者。
1我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：
我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。
我要为我所亲爱的唱歌。
以赛亚的预言有时宣布厄运，有时则表达希望。
他先采用温柔亲切的语气，然后又用忿怒的语言说话。
在赛1:
10，他曾称耶路撒冷的领袖为“所多玛的官
长”，称百姓为“蛾摩拉的百姓”。
现在他则以歌手的身份对
所爱者的歌。
和他的一些先知同行一样，以赛亚是一个高明的诗人。
他的许多信息都是以诗歌的形式来表达的（赛
6:
10-13；9:
2-21；10:
1-11,13-19,28-34；11:
1-9,12-16；12；
13:
2-22；14:
4-21,24-32；15；16:
1-11；17:
1-6,10-14；18；19:
1-15；
者”是上帝；葡萄园是以色列民族（见诗80:
8-16；太
冷。
2他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡
萄。
祂刨挖园子（'azaq）。
上下文表明葡萄园是有篱笆
或“墙垣”的（赛5:
5；参太21:
33）。
上帝在祂的子民周围
筑起了一道护篱保卫他们。
他们处在巴勒斯坦的中央高地
，不与周围的民族直接接触，这是一种保障。
上帝的律法
和祂藉着先知所传达的信息，有效地防止他们走上犯罪的道
的机构，是上帝所设立培养公义，公平，诚实和纯洁等美德
的。
葡萄。
种植葡萄园是为了收获葡萄，就像路13:
6-9
比喻中的无花果树一样（见太21:
19,34）。
葡萄象征品格的果
实，是以色列所要在世人面前反映的上帝品性（见《SDA圣
灵的果实，反而结出情欲的果子（见加5:
19-23）。
残暴，不
公正，不诚实，欺骗，不节制和不道德的行为，漠视穷困者的权利，欺诈寡妇孤儿一一这些先知所不断斥责的罪恶，就
是本节的“野葡萄”。
3耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你
亚继续对自称为上帝子民的犹大和耶路撒冷居民说话（见赛
1:
1；2:
1；3:
1；4:
3,4）。
葡萄园的歌结束了。
歌中的“所爱者
锡安自己作出判断（见太21:
40,41）。
上帝再次邀请祂的子民
与祂评理（见赛1:
18）。
祂的要求是公正的。
如果他们正确
我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？
我指望结好葡萄，
亚用这个问句说明上帝为以色列已尽到了一切努力。
祂向他们提供了各种便利，帮助他们培养品格，使他们可以像祂。
所以他们的失败只能是咎由自取（见《SDA圣经注释》本卷第30-33页）。
5现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：
我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏。
帝将撤回祂保护祂子民的手，允许他们的敌人掠夺和驱逐他们。
犯罪的结果是葡萄园变成一片荒地。
6我必使他荒废，
不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。
我也必命云不降
废，而是撤回了祂保护的手，允许外敌，现在是亚述，以后
是巴比伦和罗马，来实行祂的旨意（见代下18:
18；22:
8注
释）。
后来以赛亚说到上帝利用亚述作为祂“怒气的棍”和
要葡萄园出产，就必须予以照料。
不加修剪和栽培，最后就
会沦为荒地。
不再修剪和锄刨，说明上帝停止在道德和属灵园变成了荒地。
所生产的不是葡萄，而是荆棘蒺藜。
甚至天象也扣留了它们的福气。
土地变为焦黄荒芜。
生命和福气都是上帝所赐的（雅1:
17）。
祂扣留福气就会造成荒芜和死亡。
7万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。
他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作：
倒流人血）；
说明了祂给祂子民信息的意义。
这个信息特别用在该背道的
12:
7），和耶稣对犹太人的斥责：
“上帝的国，必从你们夺去赐给那能结果子的百姓”（太21:
43）。
以色列家。
虽然以赛亚的使命主要是针对犹大王国，他的一些信息也完全可以用在以色列王国。
葡萄园的比喻当然主要是指犹大（第节），但责备和将要厄运的信息，既适合犹大，也适合以色列。
“以色列”常用来指犹大民族（见赛1:
3；4:
2；8:
18；31:
6；
弥1:
14；3:
1；6:
2）。
但这里同时提到“以色列家”和“犹大
人”，似乎暗示该信息适用于这两个国家。
如果这里的“以
年北方王国覆灭以前发出的。
既然那个国家快要灭亡了，就
不能否认主要关注犹大的上帝先知，有时也会把预言的目光
帝指望祂的子民秉公行义，却到处看到流血，冤屈和压迫。
申24:
15；雅5:
4；启6:
9,10）。
义人不会这样彼此相待，致使求救的冤声传到天上。
8祸哉！
那些以房接房，以地连地，
这里开始列举将要临到以色列的灾祸，说明每一个灾祸都是以色列相关罪行的结果。
这些罪行就是第2节里的“野葡萄”。
这里没有列出百姓的全部罪行，而只列出那个邪恶时代最典
希望每一个以色列人都拥有小块土地。
为了防止土地的大片兼并，祂设立了禧年（利25:
13；27:
24）和女子继承的法律
利25:
13；27:
24）。
但这些规定被忽视了。
结果不是众人都拥有小块土地，而是一些人拥有大片地产，另一些人则贫困潦倒，没有土地。
许多人实际上已沦为努力。
还有一些人虽然不是奴隶，却被迫支付高额的地租。
与以赛亚同时代的弥迦也曾痛斥这种罪恶（弥2:
2）。
只顾自己独居境内。
为了保护垄断。
富裕阶级不关心大众的福利，只关心自己的利益。
穷人即使无法生存，他们也不在乎。
形势很快发展到穷人一无所有，富人独享土地收成的地步。
9我耳闻万军之耶和华说：
必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。
那些剥夺邻居财产，扩大自己房产的人，不可能长期享受他们通过压迫而获得的成果。
他们所面临的不是幸福和繁荣，
而是贫困和民族的灭亡。
有朝一日，他们大片美丽的房产将
SDA圣经注释》卷一第167页）。
换一句话说，就是土地
6.24蒲式耳。
一伊法稍多于二分之一蒲式耳。
土地的产量大大低于所播的种子。
这是一幅完全失败和毁灭的画面。
11祸
哉！
那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的
子民的人染上了严重的酒瘾。
他们早起是为了有更多的时间喝酒。
许多人从早到晚只想喝酒（见赛22:
13；28:
7；何4:
11；
摩6:
6）。
12他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，
乐是他们酒宴的（见摩6:
5,6）重要部分。
音乐非但没有用来
荣耀上帝，反而成为仇敌手中毁灭灵魂的有力工具。
顾念。
在狂欢滥饮之中，这些暴食者的良心麻木了，忘记了真理和公义。
他们的心向各种罪恶敞开。
情欲代替了爱情；
暴力和恐怖代替了公义。
13所以，我的百姓因无知就被掳
当时被掳还没有发生（见第7节注释）。
以赛亚在这里说明
被掳的理由。
他没有说被掳的事已经发生。
以色列人被掳是罪孽的人，暴露了他们的愚昧无知。
罪的工价不是繁荣，和平和尊贵，而是耻辱，悲哀和死亡。
选择罪的人，就是选择了死亡。
上帝一再指明犯罪的后果。
过去的历史也经常证明悖逆的可怕结局。
现在以色列人和犹大人坚持犯罪，招惹自己的毁灭，表明他们是完全“无知”的。
他们“因无知识而灭亡”，因为他们“弃掉知识”（何4:
6）。
14故此，阴间扩
张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快
撒下12:
23；22:
6注释）。
扩张其欲。
为了接纳越来越多
姓，和所有夸耀自己的繁荣，以罪为乐的人，全都遭到毁灭。
15卑贱人被压服；尊贵人降为卑；眼目高傲的人也降为卑。
参赛2:
9,11,17。
贫富贵贱所有阶层的人都会被降卑。
在即将
祂公义的作为得到尊重和推崇。
罪的结局乃是耻辱，而公义
和公义终必带来尊贵和荣耀。
上帝的作为将在全宇宙面前给
上帝在公义中显示自己的圣洁。
”上帝对待人的公义作为，证明了祂圣洁的品格。
上帝的子民应当在品格上像祂。
以色
列忘记了上帝是圣洁的，所以不明白公义的重要性和意义。
和公义。
他始终把这个理想摆在他们面前。
17那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃
尽。
在自己的草场。
（见结34:
11-15）。
这里描述复兴的
18祸哉！
那些以虚假之细绳牵罪孽的人！
他们又象以套绳
作所为，却仍坚持犯罪行径的人。
他们甘心用绳索把自己与
罪孽绑在一起，顽固地抵制一切意在释放他们影响力（见赛
悖逆，指恶人用解不开的套绳把自己与罪孽绑在一起。
他们坚持作恶，是自取灭亡。
19说：
任他急速行，赶快成就他
的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使
愎自用。
他们带着挑衅的精神悖逆上帝。
以赛亚一直指出他们的厄运必将很快临到。
他次子的名字玛黑珥沙拉勒哈斯罢斯（赛8:
3），意思就是“掳掠速临，抢夺快到”，希望藉此让以色列知道，以赛亚所经常预言的厄运即将来到（赛8:
18）。
旨口。
但是百姓嘲笑上帝的警告。
他们用讽刺的口吻回答以赛亚关
于惩罚迫近的严肃信息：
“任上帝急速降下你一再告诉我们
参玛2:
17；3:
13。
20祸哉！
那些称恶为善，称善为恶，以
制上帝凭祂的慈怜所发警告的人，最终将意识模糊，无法辨别是非。
他称恶为善，称善为恶。
当他糊涂到这种地步的时
候，厄运就不远了。
21祸哉！
那些自以为有智慧，自看为
上帝聪明。
“他们的思念变为虚妄”。
“无知的心就昏暗了”（罗
1:
21；见《历代愿望》第213页）。
他们所吹嘘的智慧其实完全是愚昧（罗1:
22）。
世界上有许多人藐视相信上帝，顺从
祂话语的人。
他们对上帝已经做或准备做的每一件事情吹毛求疵。
这些人正在为自己和周围的世界招惹祸患。
他们需要
”（诗
倾听诗人严肃的话语：
“你们要休息，要知道我是上帝
46:
10）。
22祸哉！
那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。
个灾祸与第11、12节针对酒徒的灾祸相似。
但那只是针对
伙堕落的醉汉。
本节的灾祸则追溯饮酒与第23节所说不义行为的关系，指出那是滥饮的后果。
这些人“勇于饮酒”
大胆犯罪。
23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义无正义感。
为了物质的利益，他们可以放过最严重的罪行。
收了贿赂以后，他们会说义人有罪，恶人无罪。
他们没有道德观念，生活奢侈，贪得无厌。
他们坐在审判席上，乃是国家的悲剧。
24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必象朽物，他们的花必象灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。
干草怎样落在火焰之中。
死海古卷IQIsa（见《SDA圣经注
第31页；《SDA圣经注释》卷四第86页）为“他
灭亡。
就像干草着了火，很快被烧成灰烬一样，他们很快就
的（见《善恶之争》第586页），因为没有律法就无法辨别
善恶。
这些人抛弃上帝的律法，陷入罪孽的深渊，犯下了第
终是真实公正的。
但这些人却藐视祂的圣言（见第21节注
耶和华的怒气向他的百姓发作。
他的手伸出攻击他们，山岭
就震动；他们的尸首在街市上好象粪土。
虽然如此，他的怒王下13:
3；17:
11注释。
激怒耶和华是可怕的事。
耶和华上帝“是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:
6）。
祂深爱罪人，但又痛恨罪恶。
犯罪的人只有忏悔自己的罪孽，祂才能洁净他们的罪，否则就不符合祂的品性。
当罪恶越过了希望的界限时，上帝就不再忍耐，开始发怒了（《证言》卷五第208页；《证言》卷九第13页）。
在以赛亚传信息的时代，以色列的恶贯差不多满盈了。
山岭就震动。
可能指一场可怕的地震，造成了极大的破坏，
被视为上天的惩罚。
这场地震显然发生在乌西雅的时代，可能是在他执政的后期，临死前的几年。
这可能是先知阿摩司
蒙召前不久发生的那场地震（摩1:
1）。
以赛亚发出这个信息
直译是“废物”或“垃圾”（英RSV版）。
地震发生时，许多
缩。
即在惩罚的时候（见赛9:
12,17,21；10:
4）。
关于上帝收回祂的怒气，见诗85:
4；赛12:
1；何14:
4。
关于祂伸手攻击
和毁灭，见出3:
20；9:
15；撒下24:
16；赛14:
27。
26他必竖
立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来，看哪，
古时最快的通讯方式就是在山顶上点火或点烟。
上帝宣布祂将向各国发出信息。
以赛亚经常用这种古代的通讯方式作为
比喻（见赛11:
10,12；13:
2；18:
3；49:
22；62:
10）。
上帝的“大
自然现象，或其他手段所发的信息。
当上帝向各国说话的时
候，他们将派遣部队响应（见赛5:
26-30）。
以赛亚在这里特
别指即将侵入巴勒斯坦的亚述人（见赛10:
5-7）。
发丝声。
27其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰带
写一支快速前进的部队（见赛10:
28-33）。
这支部队井然有序地前去执行交给他们的任务。
没有什么能阻挡他们。
参考埃
及人在出发抵制上帝的旨意时，祂阻挡他们的方式（出
第31页；《SDA圣经注释》卷四第86页）没有这个词，
他们的武器是锋利的。
他们的战马已准备好进行长途艰难的行军，他们战车的轮子像旋风一样旋转。
29他们要吼叫，
象母狮子，咆哮，象少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，
像狮子，凶猛，勇敢，强壮和坚决。
猎物无法逃脱。
上帝已经向这支军队发出进军的命令。
上帝的旨意必然成就。
30那
日，他们要向以色列人吼叫，象海浪砰訇；人若望地，只见叫。
先知在这里用了另一个比喻，把亚述人的来到比作扫荡全地的洪水，留下一片荒凉和废墟（见赛8:
7,8）。
黑暗艰难。
比喻大海的咆哮伴随着黑暗和暴风雨的恐怖。
升级会员 