中国古代文学先秦文学教案.docx
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中国古代文学先秦文学教案
第一编先秦文学
绪论
从文体上看，先秦文学的要紧成绩在于诗歌和散文。
诗歌的要紧成绩，是周朝的《诗三百》和战国时期楚国伟大诗人屈原的作品（诸如《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》、《招魂》等）。
散文的要紧成绩通常从两个方面看：
一是叙事文，包括《尚书》、《春秋》、《左氏春秋》、《国语》、《战国策》等；一是说理文，包括儒家高作《论语》、《孟子》、《荀子》，道家高作《老子》、《庄子》，墨家高作《墨子》，法家高作《韩非子》等。
先秦文学凸现了中国文学史上数座巍然屹立的高峰，富有现实主义品格的《诗经》，富有浪漫主义精神的屈原的诗，以及作为中国传统思想渊薮的诸子说理文，与作为古代史家记事文远源的《左传》等，对古代文学乃至文化发挥了巨大而深远的影响。
第一章上古文学
第一节中国神话的产生和记录
一、神话是文学艺术的渊源，是我国古代文学素材和文学形象的宝库。
二、神话的原始形态是在有文字以前普遍流传在人民口头的神异故事。
三、我国神话的保留及流传情形。
它的产生，第一与远古时期生产力和熟悉水平低下有关。
先民们对各类自然现象、世界和社会文化生活的起源及转变，无法作出科学的说明，只能借助想象和空想把自然力和客观世界拟人化。
第二，与上古先民说明自然、抗争自然和提高自身能力的强烈期望有关。
这种期望，促使先民们对自然和社会的各类现象及问题进行试探，并力图对它们作出自己的说明与描述。
再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。
我国神话具有多族多源的特点。
一样所说的神话要紧指唐宋以前汉族经籍所记载的古代神话。
这些典籍要紧有《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《风俗通义》、《三五历记》、《列子》等。
其中，以《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保留的神话较多，尤以《山海经》最多，而且接近上古神话的原貌。
我国神话本来应是很丰硕的，可惜由于我国文字繁难，记录不便；由于以孔子为代表的儒家，崇尚有效，免除玄想，不语怪力乱神和远古的荒唐之说；由于神话演变进程中的历史化、文学化和宗教化等因素，没有取得完整系统的记录和保留，只剩下零碎的很少一部份。
第二节中国神话及其蕴涵的民族精神
一、有关说明天地开辟、万物起源的创世神话。
二、有关说明日月星辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然物的神话。
三、有关同自然力和权威进行抗争的神话。
四、有关民族来源、先人诞生、氏族部落战争和部落中能人、领袖等人类社会生活方面的神话。
五、神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气概，对后代文人及文学创作产生了专门大阻碍。
第三节上古神话的思维特点
我国上古神话有着自己鲜明的思想和艺术特色。
在思想内容方面，其特色要紧表此刻：
第一，具有较强的现实性。
我国上古神话是原始先民现实生活的反映，从中到处可见那时先民为生存而从事劳动制造的情形。
神话中的闻名英雄和大神，多数是杰出的劳动者和制造者，如盘古开天辟地，女娲炼石补天，后稷教民稼穑等皆属此类。
第二，将人神化，重视人的力量和人的社会性，表现了中华民族的民族精神及民族性格。
我国上古神话，不管是对世界的形成、人类的起源的“真”的探讨，对勤劳、勇敢、正义、仁慈的善的礼赞，仍是对高贵、粗犷、神奇、悲壮的美的歌颂，都是在专门大程度上反映了先民重视人类自身的思想、情感和性格，表现了他们对真理的不懈追求和对理想的烈火的向往，表现了他们立足现实人一辈子、自强不息、坚韧顽强的斗争精神和发奋昂扬的乐观精神。
在艺术方面，第一表现出了为人一辈子、以人的生存为中心的原始艺术精神，展现了咱们民族以后的艺术思维特点，对后世的艺术审美与创作发生了重大作用。
第二，对现实生活的刻画和表现，并非直接、具体，而是通过其幼稚空想加工过的变态现实。
他们一方面把自然力加以神话，一方面又勇于同它进行斗争。
在原始生产生活的斗争实践中，他们积存了丰硕体会，制造了无数神话中的英雄形象，慢慢形成了追求真理、富于理想、意志顽强、踊跃进取、乐观豪迈的民族性格。
在此基础上，形成了神话的踊跃浪漫主义精神。
再次，成功运用了后世所说的空想、想象和夸张、拟人等浪漫主义手法。
先民们在万物有灵的思维基础上，常常把事物拟人化，并对对象进行独特的想象和夸张描述。
关于害人的怪物，他们老是将其描述得异样凶恶，如人形而牙长五、六尺的凿齿，牛形、赤身、人面、马足的猰貐；而关于人类有功的神或神性英雄，那么将其神力予以斗胆夸张，如女娲、后羿、禹、黄帝等都被描述得气魄宏大、威力无边。
其他如共工怒触不周山（《淮南子·天文训》）、巨鳌戴山（《列子·汤问》）及《山海经》里各类殊方异物、奇人怪事的神话，都具有此艺术特点。
其四，表现了悲剧美与高贵美的统一。
我国一些要紧的闻名神话，其主人公多数是悲剧角色，具有浓郁的悲剧色彩。
但这些神话故事，又不是一悲到底，它们一方面写了自然力的壮大和英雄的凄惨死亡，另一方面又写了先民操纵自然的信心、力量及空想中的最后成功，和为此所表现出的自我捐躯精神。
比如鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日等故事，都不同程度地表现了先民的悲剧命运和高贵情怀。
他们的捐躯是悲剧，但他们捐躯是出于高贵的目的，这就使故事悲而不哀，悲而能壮，引发人们对捐躯者的崇拜，同时展现出光明和希望。
因此，这种神话既富于悲剧情怀，又充满乐观向上的精神。
第四节上古神话的散失和演化
一、神话历史化。
二、神话进展为仙话。
三、神话作为文学的素材。
四、神话原型对后世文学的阻碍。
第二章诗经
第一节诗经的编定和体制
《诗经》辑录了春秋中叶以前的诗歌305篇，还有六篇笙诗，有目无辞，先秦时期称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。
《诗经》是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的。
依照地域和音乐的不同，全书分风、雅、颂三大类。
风也叫国风，是带有诸侯各国地址特色的乐歌，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共160篇。
风诗多是民歌，少数是贵族作品，其创作地域以黄河流域为主，远及长江、汉水流域。
雅是周王朝京都地域的乐歌，分大雅、小雅。
大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。
雅诗中也有部份民歌。
颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。
其中周颂31篇是西周时期的作品，鲁颂4篇是春秋前期鲁国的作品，商颂5篇，有人说是商朝作品，多数人以为是春秋前期宋国人写的宗庙乐章。
颂多是颂德之作，要紧产生在王都，作者多是上层人物。
《诗经》早在春秋时期已普遍流传。
那时士医生常在外交场合以“断章取义”的方式“赋《诗》言志。
”儒、墨等学派把它作为授徒讲习的教科书。
到了汉初，显现了齐、鲁、韩、毛四家诗。
齐、鲁、韩三家眷“今文诗”，西汉时立于学官，《齐诗》亡于三国时，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》亡于宋。
《毛诗》为毛亨、毛苌所传，属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，后由东汉闻名经师郑玄作《笺》、唐孔颖达作《正义》，历代研习者甚多，故得以流传至今。
第二节诗经的内容
一、祭祀诗：
全数收在三“颂”中。
二、颂赞诗：
散布较广，大部份集中在二“雅”中。
《诗经》中出自公卿列士或乐官之手的庙堂及宫庭乐歌多属此类，在三《颂》中保留最多，《雅》诗中也有很多。
有的颂帝王歌天命，如赞美天道深远、文王德性纯美遗惠子孙的《周颂·维天之命》。
有的颂战功扬王威，如《商颂·殷武》歌颂殷高宗武力讨伐荆楚大获全胜的赫赫武功，赞美殷武受命中兴、天下畏服的伟大功绩。
《大雅·江汉》赞美周宣王大臣召虎（召穆公）平淮夷之乱，战果辉煌，建功受赏。
这种作品多数歌颂战争成功，赞美将领功绩，主旨仍在宣扬帝王威德。
还有一些颂宴饮赞佳宾之作，实亦颂歌之一支。
如《小雅·鹿鸣》、《小雅·南有嘉鱼》等。
此类诗歌直露地反映王公贵族恣意享乐的生活，具有必然熟悉意义。
三、怨刺诗：
多产生在西周末东周初。
这种诗要紧存于《雅》诗和《国风》中，它要紧产生于西周末年朝政腐败、礼仪废弛、统治者残暴荒淫的厉、幽时期及其以后，带有乱世的鲜明印记。
“二雅”中的怨刺诗多为公卿列士的讽谕劝戒之作。
有的借古讽今，如《大雅·荡》谏厉王应以殷鉴为戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒灭之”警戒今王。
更多的作品是针贬时弊，指斥昏君。
另外，还有一些以训斥奸佞为主题的怨刺诗，如《小雅·巷伯》等，亦颇引人注目。
这些怨刺诗多数勇于直面人一辈子，斗胆揭露社会矛盾，流露了诗人忧国伤时的强烈忧患意识。
《国风》中的怨刺诗多出自民间，更直接地反映了基层民众的思想、情感和愿望。
其内容更深广，怨愤更强烈，挖苦也更尖刻，具有更猛烈的批判精神，如《魏风·硕鼠》直接把贵族统治者比作贪婪无厌的大老鼠，唱出奴隶们对剥削者的非常愤恨。
如《邶风·新台》辛辣嘲讽了卫宣公青天白日之下劫媳宣姜的荒淫乱伦丑行，《秦风·黄鸟》控诉了秦国暴君对无辜良善的杀害。
四、婚恋诗：
绝大部份集中在“国风”中，几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有时期。
其中描述家庭婚姻悲剧的弃妇诗最具社会批判意义。
《诗经》是较早较多涉足此题材的，占全书的三分之一，同时也是全书中写得最为出色的部份。
《诗经》中的婚恋诗，不管是写男子悦爱女子，或写女子悦爱男子，或表追求、言思慕、叙幽会、寄怀念，或描述爱情、婚姻的悲剧，莫不丰硕多彩，生动活泼，情真意挚，动人肺腑。
其中写得最多的是情歌。
如《周南·关雎》以河洲上雌雄和鸣的关鸠起兴，写一个男子对一个漂亮姑娘的单恋，烈火而坦率。
他醒着想，梦里也想，不吝以巫术和想象与自己心爱的姑娘结合。
还有一些恋歌那么表现了青年男女对礼法压迫的招架及其内心创伤。
如《郑风·将仲子》写女主人公，强压着深挚的爱情，求其心爱的“仲子”不要翻墙折树来幽会，以避免被父母、兄长或他人发觉的矛盾心理。
在婚恋诗中，还有一些表现婚姻与家庭不幸生活的“弃妇诗”，是最能反映社会问题的。
如《卫风·氓》，诗以弃妇的语气，倾述了她从恋爱、成婚到受虐待以至被弃的全进程，抒发了她内心的不平、忧伤、怨恨和招架。
诗的结尾弃妇抱定与氓决裂的态度，性格由多情、忍耐转为清醒、刚强和果断，是我国文学史上较早注意人物性格转变表现的诗篇。
五、战争诗：
散见于“风”、“雅”当中。
徭役诗是役夫感叹身世之作。
兵役诗多数有重大历史事件做背景。
这种诗与周王室的平叛、外族入侵和频繁的诸侯兼并战争有关，既有西周初年的，也有西周晚期和春秋时期的，尤以后者为多。
这些战争，给民众带来了繁重的兵役和徭役，因此反映征战、徭役和离乱给民众带来的灾难和痛楚也就成了《诗经》征役诗最重要的主题。
如《豳风·东山》通过对参加周公东征归来的征人所见战后农村的破残景象，及他对家乡亲人想念的描述，揭露了战争给人民生活带来的苦难。
《采薇》是周宣王征伐猃狁入侵时的作品。
它虽也写到征人思归恋家的苦闷情绪，但更多的是写战士们在外敌入侵时同仇敌忾的昂扬奋勇精神。
这些诗篇，或委婉沉郁，或慷慨激昂，格调虽有所不同，但都表现了威武的气概和强烈的爱国精神。
第三节诗经的艺术特点
一、反映现实生活、干与现时政治的创作偏向。
《诗经》从方方面面要紧描述了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、普遍而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接坦率，真实地反映了基层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛楚和希望。
这些诗歌，不仅主题和题材普遍多样、真实深刻，同时还以惊人的艺术归纳力，把握和揭露出那时社会生活中一些本质矛盾。
它们通过对那时生产、劳动、战争、徭役、爱情、婚姻、家庭、祭祀等的描述，真实而形象地反映了那时的社会面貌，表达了民众的理想和愿望。
二、赋、比、兴的表现手法。
赋、比、兴的表现手法，是后人研究《诗经》时提出来的，也是《诗经》艺术上一个最突出的特点。
所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方式。
如《七月》，诗人按季节和物候转变，由春至冬记叙了农奴一年的劳动进程，直陈其事。
比，确实是比喻或比拟，用形象的事物打例如，使被比喻的事物生动形象，真实动人。
《诗经》顶用比的地址很多，形式也多种多样。
有明喻，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）；有暗喻，如“我心非石，不可转也”（《邶风·柏舟》）；有借喻，如“桑之未落，其叶沃假设”（《卫风·氓》）；有博喻，如“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓如蛾眉”（《卫风·硕人》）。
这些比喻，都能紧扣诗中的情、事、景，十分贴切。
兴，确实是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想情感。
兴句多在一首诗的开头。
《诗经》顶用兴大致有三种情形：
一是起和谐韵律的作用，如《秦风·黄鸟》开头的“交交黄鸟，止于棘”；二是起制造意境、衬托气氛的作用，如《秦风·蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜”；三是起象征、联想、比拟的作用，如《周南·桃夭》以盛开的艳丽桃花，象征新娘的艳美。
需要注意的是，《诗经》中，这三种手法常常结合运用。
三、借景言情的抒情方式。
四、重章叠句的语言特色。
重章叠句，即各章文句大体相同，只是改换中间的几个字，反复吟唱。
其作用在于深化主题，渲染气氛，加深情感，增强音乐性和节拍感。
在具体的字词的改换中，或用递增法，或用递减法等，老是曲尽其妙。
如《王风·采葛》，全诗三章，只是改换了“葛”、“萧”、“艾”、“月”、“秋”、“岁”六个字，从采摘东西的转变和时刻的递增，表现出想念的愈来愈强。
五、丰硕、生动、精练、形象的语言。
《诗经》大约利用了近三千单字，丰硕多采、生动准确地表现了各类事物及其转变特点。
如表示动植物的名词有373种，读之可令人博物多识。
另外，《诗经》中还用了大量的动词、形容词及双声字、重叠字、叠韵字，写景状物，拟形传声，细致传神，使诗歌富于形象美和音韵美，增强了诗歌语言的艺术魅力。
第四节诗经的地位和阻碍
第一是它开辟了我国诗歌的现实主义优良传统。
它的“饥者歌其食，劳者歌其事”的创作精神，启发和推动了后世作家紧密关注现实、国家命运和民生疾苦，如“感于哀乐，缘事而发”的汉乐府民歌，以乐府旧题写时事的建安诗歌，提倡“风雅兴寄”的陈子昂的《感遇诗》，即事命篇的杜甫诗歌，以美刺手法因事立题的白居易的“讽喻诗”等等，都是对这种创作精神的直接继承。
第二，它赋、比、兴的艺术手法为后世文学的创作提供了成功的艺术借鉴。
其后屈原以香草美人寄情言志、表达爱憎的手法，汉乐府民歌中的寓言拟物诗，阮籍的《咏怀》，郭璞的《游仙》，李白的《古风》，李商隐的《锦瑟》，陆游的《卜算子·咏梅》和元曲清戏中的美刺讽喻作品，无不是对《诗经》比兴手法的继承进展。
赋体文学是由它直接进展而来的。
另外，诗歌、词、戏曲、小说中亦有很多作品糅进了赋的手法。
再次，它确立了民间文学在文学史上的地位。
《诗经》中的诗歌绝大部份是民歌，朴素清新，生动活泼，和谐自然，给后世文人学习民间文学开辟了广漠的道路。
从文学史进展的实际看，一种新的文学样式，常常是先从民间孕育，然后由文人予以加工进展。
历代一些有成绩的作家，也多是通过向民间文学学习，丰硕自己的创作。
向民间文学学习，这是我国文学进展历史的优良传统。
第三章先秦历史散文
第一节概述
先秦历史散文的进展，大致可分三个时期。
第一时期从夏到春秋时期，以《尚书》和《春秋》为代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚书》记言，《春秋》记事，文字古朴简练。
第二时期从春秋末到战国初期，代表作是《左传》和《国语》，现在的创作，既记言又记事，言事相融，篇幅加长，内容详赡，记事曲折，写人一辈子动，富于文采。
第三时期是战国中后期，以《战国策》为代表，它采取国别体，吸取《左传》、《国语》的创作技术并加以进展，使历史散文进展到新的顶峰。
先秦历史散文进展的总趋势是，由简到繁，由质而文，由片断的文辞到较详细生动的记言、记事、写人。
从现存先秦的几部重要史籍看，要紧成书于春秋战国时期。
由于那时文史哲界限不清，人们的思维还带有文明史初期具象思维的诸多特点，因此其历史散文带有极强的文学特色，多数注意将神话、传奇渗入史籍，使历史事件故事化；注重描述与人物特点刻划，使历史人物形象化；对事件进行褒贬评判。
使记叙记言声情并茂。
先秦历史散文的体例与艺术，对后世史书、散文、诗歌、小说、戏曲等都有重大阻碍。
第二节《左传》
一、《左传》的书名、作者及成书时期。
《左传》是《春秋左氏传》的简称，原名《左氏春秋》，汉人也有称《春秋古文》、《左氏传》的。
它绝大部份是在《春秋》经文基础上，进一步补叙其历史事件原委的，全书的体例、思想体系也大体与《春秋》一脉相承。
其作者和成书年代，汉人以为是春秋末年的左丘明，此刻一样以为是战国初年的史官或熟悉春秋历史的人所著，书中掺有后人附益。
二、《左传》的编写体例、记事的起迄年限及要紧内容。
《左传》是我国现存第一部记事详赡的纪年体断代史。
其记事起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公二十七年（前468）。
它系统而具体地记载了春秋各国的政治、军事、外交、文化、风俗等重大事件，较真实地反映了这一时期的社会现实。
在选择史料、表达史实和“君子曰”中流露了作者的进步思想偏向。
诸如赞美和歌颂明君贤臣及其辉煌业绩；揭露和批判统治阶级的内部矛盾、残暴荒淫行为、各国间的频繁战争；宣扬民本思想、疑心天道、鬼神的传统观念等，但也有一些宣扬帝王将相制造历史的唯心史观、保护宗法制度、品级制度的思想，这是其历史局限。
三、《左传》与《春秋》的关系，《春秋》三传。
四、《左传》的叙事艺术特点。
《左传》又是一部文学价值很高的历史散文高作。
其文学成绩，第一体此刻擅长叙事上。
其表达复杂历史事件，真实生动，委婉周详，重点突出。
其叙事方式，也多种多样，神妙难测。
如僖公二十三年，写重耳出亡，以重耳活动为中心，精选能突出中心的事件，正叙、侧叙等交叉运用，将受玦、醉谴、观浴、反璧等生活情节穿插其间，写得详略有致，生动活泼。
《左传》叙事最突出的是写战争。
作者不重战争场面的具体描述，而老是围绕某一主题，偏重写战争的背景、战前预备、两边军力部署、力量的对照、将帅士兵的活动、战略战术的运用、输赢的缘故等与人谋有关的情节来描述，从而使文章矛盾错综复杂，情节跌荡起伏，张弛有致，环环相扣，结构谨严，层次清楚，而又中心突出。
第二，是《左传》的写人艺术。
《左传》写到的人物达四千多，其中有王侯将相，也有学者、说客、宰竖、商贾，乃至倡优、役人、盗贼、侠勇等，写人范围较《尚书》、《春秋》远远扩大。
这些人物，面貌、性格较鲜明的不下数百人。
对同一类人，作者也多能突出他们的鲜明个性。
如子产和晏婴同是开明的政治家，子产果敢明断，晏婴幽默机警。
对同一个人，有时注意到其前后性格的进展转变，如晋公子重耳由贪图享受、胸无大志到雄才粗略一代霸主的转变。
在刻划人物方面，作者也运用了多种多样的方式。
或在矛盾冲突中揭露人物心理与性格特点，如晋献公宠妾骊姬谋害太子申生一段，对骊姬阴险毒辣和申生忠孝厚道的描述；或以细节描述深化人物性格，如桓公元年对宋华父督好色的描述。
最多见的是通过人物的语言和行动表现人物性格，如“曹刿论战”中对曹刿政治远见和足智沉着性格的刻划。
《左传》的语言，简炼而丰润，含蓄而畅达，曲折尽情，极富表现力。
不管表达语言仍是人物语言多数能如此。
尤其人物语言中的外交辞令，许多是脍炙人口的名篇，如屈完对齐侯、展喜犒秦师、烛之武退秦师、王孙满论鼎、吕相绝秦等，或委曲婉转、陈述利害，或辞令激切、语挟风霜，均用辞雅正，曲尽人情，各得其妙。
第三节《国语》
一、《国语》是战国初年编定的以记言为主的历史散文集，要紧记载了春秋时期的史实。
二、《国语》的内容及思想。
与《左传》同时的另一部史书是《国语》，它是我国现存的第一部国别体史书。
全书21篇242那么，以记言为主，记事为辅，记事上起周穆王征犬戎（约前976），下止韩、赵、魏灭智伯（前453），计有周语、鲁语、齐语、晋语、郑语、楚语、吴语、越语八部份。
旧时称此书为《左氏别传》或《春秋别传》。
宋以后多疑之，尚无定论。
从内容与风格看，非一人一时之作，可能是战国初期史官聚集西周、春秋各国史官所记编选而成。
作为历史文献，《国语》对八国的政治、外交、军事等，都有详略不同的记叙，通过所记内容，表现了编者对统治者的奢侈暴虐的批判态度，及对“重民”、“忠恕”、“天命”思想和农业生产的推重，同时兼容墨、道、法等诸家思想。
从文学角度看，《国语》不及《左传》语言含蓄丰润，叙事婉转多姿，风格前后统一。
但作为记言为主的史书，它亦自有特色和成绩。
如风格多样，颇类战国子书；多用社会上层流行的口头语、俗语及政治用语，语言通俗自然，精炼俭省。
尤其外交辞令和谏对之辞写来更是出色纷呈，如闻名的《召公谏厉王弭谤》。
有些长篇议论文字，说理细密，分析精辟，层次清楚，章法严谨，向来为古文家所称道，如《叔向贺贫》。
在人物表现上，《国语》也有突出的地方，它已有将人物言行集中在一路，向人物小传过渡的趋势。
如记鲁叔孙穆子言行，记晋文公事迹等。
同时注意到围绕中心、在矛盾中揭露人物性格及其进展，如对晋范宣子与人争田的记叙。
个别故事比《左传》的一样事件记载更曲折生动，如“骊姬谮杀太子申生”、“醉谴重耳”。
有些场面描述，夸张渲染，气象宏伟，视野开阔，有声有色，先秦散文中较为罕有，如“吴欲与晋战得为盟主”。
第四节《战国策》
《战国策》初时又叫《国策》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等，大约是秦汉间人杂采战国各国史官和私人所记存的史料编纂成的一部国别体史书。
西汉末刘向加以整理，依国别按时序从头编订，去其重复，得33篇，定名《战国策》。
《战国策》全书分东西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山12国策。
记事年代，上接春秋，下至秦并六国。
其大体内容是战国时期谋臣策士纵横捭阖的斗争及有关谋议或说辞。
在对各国统治集团间那些权谋、谲诈、比赛、战争、残杀活动的记叙中，揭露和批判了统治者的腐败与残忍，也表现了作者对权谋的推崇。
在对诸国频繁的战争、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了基层百姓的苦难。
另外，还记载了许多政治开明、坚持正义、招架强暴的君主、卿相、士人、下吏的事迹，表现了作者的民本思想、贵士偏向及对勇敢、正义和进步意识的歌颂，同时也表现了作者公布宣扬追求“势位富贵”的人一辈子观。
第五节先秦历史散文的阻碍
一、奠定了古代史传文学的传统。
二、古代小说的源头之一。
第四章先秦诸子散文
第一节概说
春秋之末，私学兴起，私家著述接踵显现。
到战国时，百家争鸣，诸子横议，著书立说，蔚为风尚。
要紧诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说家十家。
先秦诸子指的确实是这一时期诸子百家论述各自对自然对社会不同观点和主张的哲理性高作。
先秦诸子散文的进展，可分为三个时期。
春秋末、战国初为第一时期，代表作有《论语》、《墨子》，文章多为语录体，或为简明的议论短章。
战国中期为第二时期，代表作是《孟子》、《庄子》，文章慢慢由语录体进展为对话式论辩文与专题论文。
战国后期为第三个时期，《荀子》、《韩非子》是其代表作，其文章大体上都是宏篇巨制的专题论文，完善了论说文的体制。
先秦诸子具有鲜明的特点。
思想上，它们都坚持独立试探，各抒己见，放言无惮。
如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子那么大倡法术势。
文风上也各具个性和风格。
如《论语》简括平易、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快、擅长类推，《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟。
语言上，它们都善用比兴，深于取象。
如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之深厚，为诸子之最。
在文体进展上，先秦诸子散文第一确立了论说文的体制。
从语录体的有观点不管证，到论点明确、论据充分、逻辑周密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文进展的大致风貌。
另外，先秦诸子散文中一些故事表达，颇类小说，为后世的叙事文学提供了营养。
先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远阻碍。
第二节《孟子》
《孟子》是记载孟子及其门生言行的语录
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