语言文字规范化学校创建工作汇报材料.docx
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语言文字规范化学校创建工作汇报材料
语言文字规范化学校创建工作汇报材料
说标准普通话当优秀中国娃
写通用规范字建一流示范校
各位领导、各位专家,
首先,我代表科右前旗第三小学的全体师生,对各位莅临我校检查指导工作表示热烈的欢迎，
一、学校基础情况
我校是一所全日制公办农村完全小学。
校园环境优雅,设施完备,书香气息浓厚。
现有18个教学班,527名学生。
教职员工115名,教师学历全部达标,其中大专学历人,本科学历人,小学高级教师人,初级职称人。
优秀的教师队伍为我校的发展奠定了坚实的基础。
在实施校本课程的过程中抓住语言文字的推广应用,以写字为基础,以阅读促积累,形成了课内打基础,课外练能力,课外促课内的运行机制,通过开设写字课、经典诵读等活动增强学生文化底蕴,提高学生整体素质。
我们学校正朝着“校园美、师资强、服务优、质量高”的高标准规范化小学迈进。
二、加强管理,高起点定位语言文字,建章立制,高标准落实语言文字
我们认为,抓语言文字工作,就是提高教育教学质量,抓语言文字工作,就是提升校园文化品位,抓语言文字工作,就是丰富中华文化内涵。
基于这一认识,整个教师队伍自上而下形成合力,成立了专门的语言文字工作领导小组,明确了职责,确定了任务,提出了要求,把语言文字工作列入学校的议事日程,建立了以教务处、德育处、少先队、教研组为主干的语言文字工作网络,形成了校长担任组长,教务主任主抓各项具体工作,班主任具体负责各项工作落实,语文组全体教师负责学生日常“听说读写”训练,德育处负责学生语言文字运用检查及评比的体系,完善了《语言文字规范化制度》、《教案、作业、批改规范用字制度》等各项规章制度,成立学校规范语言文字督察小组队,真正将语言文字规范化工作纳入了学校精神文明创建和学校培养目标的总要求之中。
我校教师以身作则,校内校外、会上会下带头说普通话,写规范字,积极参加校内外活动。
学校每学期都举行演教师诵读比赛和硬笔书法比赛,师生运用语言文字的水平不断提高。
三、自觉行动,全方位提升语言文字,服务教育,全身心投入语言文字
在教师用语上,我们一方面采用普通话集中培训的办法,本校普通话培训员白玉泽再推普周对教师学生进行培
训,另一方面充分发挥青年教师用语方面的优势,让他们带动中老年教师自觉不自觉地将普通话运用到自己的工作、生活中,达到共同提高,逐步普及的目标。
“说讲评写”系列教研活动,要求教师说普通话,写规范字。
说课、讲课、自评互评、撰写心得,不仅给老师提供了自我发展的空间,还给老师们搭建了互相交流的舞台,使语言文字工作在活动中得到净化,在净化中得到提升,真正将语言文字工作纳入到日常教学管理体系中,与教师的评模、评优、晋升挂起钩来。
在教师用字上,我们除坚持每学期为教师订购练字书进行日常培训,统一印发规范字书写纸,定期进行验收,评比。
及时反馈,尽快提高。
同时,各班级定期每月更换板报,积极宣传语言文字工作,使老师们认识得到了提高,书写有了长进,让孩子们也从中得到了启示,加深了对语言文字规范化工作的认识。
学校教师的粉笔字挂牌演练,几年如一日。
每天四位老师同时向全体师生展示自己的近期练字成果,受到了师生的好评,得到了兄弟学校的借鉴,更重要的是形成了学校的一种潜意识的文化,给校园增添了一道亮丽的风景。
四、主动参与,新目标实践语言文字,快乐成长,新方法探索语言文字
立足课堂,面向社会,说普通话,写规范字,是时代的需求,是发展的需要。
说普通话,是我校孩子们最值得骄傲的。
学校自申报语言文字规范化学校以来,校内校外、课内课外坚持使用普通话。
可喜的是,他们把普通话带到了家庭,带到了校园,带向了社会的各个角落。
营造书香校园活动中开展的快乐大课间中设置了经典诵读、每天上课下课铃想起时,伴随而来的是优美的经典的古诗词诵读,整个学校沉浸在经典诗文之中。
熟背古典诗文,一方面能强化对汉语言文字的领悟,为学习语文打下良好的基础,另一方面,在诵读中与历史上一批最优秀的中国人对话,接受圣贤智慧的陶冶,有助于形成高尚的人格,对人的一生都将会产生积极的影响。
因此,少年读古典经书,大有裨益,享用一生。
基于以上考虑,我们坚持权威性、正统性、通俗性、教育性的原则,精选《三字经》《千字文》《弟子规》《百家姓》《论语》《道德经》《笠翁对韵》等经典篇目,编成了这套《春晖寸草》,正式启动经典诵读活动。
旨在让学生在诵读吟咏中接受优秀传统文化的熏陶,在心灵最纯净、记忆力最好的时候接触独具智慧和价值的经典,逐渐培养其人文精神和完善人格。
只熟读成诵,而不求甚解,这是符合儿童学习天性、有益身心发展的教育法则。
在儿童记忆力强时记住经典,长大后就逐渐会理解经典的含义。
同学们可根据具体情况,在老师和家长的指导下,采取以下方法进行诵读。
一,“系统日课诵读法”——每日一课,按编排顺序一直诵读完全册。
二,“自由选择诵读法”——根据个人偏好,不按本读本的编排顺序,但不减内容地诵读。
三,“系统加速诵读法”——有些同学记忆力很强,则可安排一日背两课至三课。
不管采用哪一种诵读方法,都不能贪多求快,一定要持之以恒,聚少成多,逐步巩固。
除此之外,国旗下的讲话、读书日的经典诵读展示活动、主题班队会、每周感恩故事等,都给学生提供了展示自我的平台。
在写字方面,学生每天的作业,老师都要认真批阅,除要求正确率外,更是从规范书写方面提出要求。
学生中开展的查字典竞赛、作文展示、手抄报征集、征文竞赛等活动,为学生动手写好规范字提供了有利的条件。
为了配合学校开展的书写无差生特色活动,学校为学生定了写字书,开设了写字课,每学期开展学生的写字比赛,极大地调动了学生写规范字的积极性。
各项活动的有效组织,使学生的听说读写综合实践能力得到了提高。
五、搞好宣传,为社会净化语言文字,服务社会,为人民美化语言文字
学校加大语言文字规范化宣传力度,将语言文字工作纳入师生考评体系之中,积极探索形式多样、富有实效的宣传教育活动,不仅增强了全体师生语言文字规范化和标准化意识,而且发挥了良好的辐射带动作用。
校园内,激励奋进的标语随处可见,语言文字宣传方面的标语格外醒目,书香氛围分外浓郁。
办公室内,互相交流说普通话,备课、批改、写作使用规范字已成为老师们的一种享受,一种乐趣。
他们互相提醒,相互学习,共同提高,共同见证着学校语言文字规范化春天的到来。
教室内,孩子们充分发挥自己的创新潜能,人人说普通话,个个写规范字,通过朗读、背诵、交流、写作、表演等形式,诠释语言文字新的内涵,形成一股“树立语言规范意识,提高民族文化素质”的生力军。
少先队,国旗下的讲话、推普周的宣传、啄木鸟行动、社会实践等活动,贴近学生生活,张扬学生个性,起到了行之有效的宣传和服务作用。
六、语言文字工作的反思
虽然我校的语言文字工作取得了一定的成绩,但也存在着很多不足之处。
我校生源大部分是农村的孩子,在校他们说好普通话,在家没有良好的家庭氛围,给我们的工作带来不便。
还有少
数学生作业、卷面不整洁,这些都有待我们下一步改进。
我校的创建工作取得了一定的成效,教师和学生的用语用字面貌有了很大的改观,语言文字的应用水平有了比较大的提高,但个别老师和学生的重视程度仍然不够,我们深感工作做得不够细致,不够深入。
我们今后会不懈努力,深刻反思,对照标准找差距,根据实际促发展。
推广普通话,写好规范字是关系到国家利益和民族前途的千秋功业,我们要以严肃科学的态度,正视这些不足,在反思中认真整改,全面推进学校语言文字工作,继续把说好普通话、写好规范字作为素质教育的重要内容,进一步加强推广普通话、用字规范化工作,努力提高学生语言文字应用能力和规范意识,使我校的语言文字工作迈上新台阶。
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经典古文名篇
（一）;1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2（马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn）;策之不以其道，食（sì）之不能尽其材（才），鸣之;3（师说韩愈（唐）;古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七
经典古文名篇
（一）
1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云:
何陋之有,
2（马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》
世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn）。
食（sì）马者不知千里而食（sì）也。
是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也,
策之不以其道，食（sì）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:
“天下无马～”呜呼～其真无马邪（ye）,其真不知马也。
3（师说韩愈（唐）
古之学者必有师。
师者，所以传道受（授）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读（d?
u）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰:
“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼～师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～
圣人无常师。
孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dàn）。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
4.爱莲说周敦颐（北宋）字茂叔《周元公集》
水陆草木之花，可爱者甚藩（fán）。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。
噫～菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～
5.得道多助，失道寡助《孟子?
公孙丑》（战国）名轲字子舆
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔（叛）之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
6（生于忧患，死于安乐《孟子?
告子》
舜发于畎亩之中，傅说（yua）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
7（鱼我所欲也《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎,此之谓失其本心。
8（劝学《荀子》（战国）名况
君子曰:
学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中（zh?
ng）绳，以为轮，其曲中规。
虽有（又）槁（gào）暴（pù），不复挺者，使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（cān）省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂（qí）而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生（性）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
9（问说刘开（清）字明东、方来号孟涂
君子学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉,
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。
《书》不云乎,“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎,
是己而非人，俗之同病。
学有未达，强（qiǎng）以为知，理有未安，妄以臆度（duo），
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。
不然，则所问非所学焉:
询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎～学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎,
且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并
不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～
10.前赤壁赋苏轼（北宋）字子瞻号东坡居士
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰:
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰:
“何为其然也,”客曰:
“„月明星稀，乌鹊南飞?
，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
”
苏子曰:
“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
”
客喜而笑，洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼藉。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
11（后赤壁赋苏轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。
二客从予，过黄泥之坂。
霜露既降，木叶尽脱。
人影在地，仰见明月。
顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰:
“有客无酒，
有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:
“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。
顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。
妇曰:
“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。
”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。
曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。
划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。
予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。
反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。
适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。
梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:
“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。
“呜呼噫嘻～我知之矣。
畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。
开户视之，不见其处。
12（卖炭翁白居易（唐）字乐天号香山居士《白氏长庆集》
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。
牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑（jì）来是谁,黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将（jiāng）惜不得。
半匹红绡一丈绫，系（jì）向牛头充炭直（值）。
13（木兰诗《乐府诗集》北朝民歌
唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖（tiě），可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiàn）。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）;阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖（贴）花黄。
出门看火（伙）伴，火伴皆惊忙:
同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍（bàng）地走，安能辨我是雄雌,
14.石钟山记苏轼
《水经》云:
“彭蠡之口有石钟山焉。
”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。
是说也，人常疑之。
今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹（fú）止响腾，余韵徐歇。
自以为得之矣。
然是说也，余尤疑之。
石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉,
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。
侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿（kōng）焉，余固笑而不信也。
至莫（暮）夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。
大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘（hú），闻人声亦惊起，磔磔（zh?
）云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳（guàn）鹤也。
余方心动欲还，而大声发于水上，噌（zēng）吰（h?
ng）如钟鼓不绝。
舟人大恐。
徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。
舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾（kuǎn）坎镗（tāng）鞳（tà）之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。
因笑谓迈曰:
“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。
古之人不余欺也～”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。
此世所以不传也。
而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。
15（五人墓碑记张溥（明）字天如《七录斋集》
五人者，盖当蓼（liǎo）洲周公之被逮（dài），激于义而死焉者也。
至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌（jīng）其所为。
呜呼，亦盛矣哉～
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。
夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦（jiǎo），何也,
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