四大名著论述题.docx

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四大名著论述题

一、关于《西游记》中孙悟空的原型，鲁迅认为是淮涡水神无支祁，胡适认为来自《罗摩衍那》中神猴国的大将哈奴曼。

“国货”说和“进口”说你更支持哪种？

试谈谈你的理由。

【参考答案】言之成理即可。

【国货说】

1、中国古代文献中，有一种叫做“无支祁”的怪物。

鲁迅先生认为，这个“无支祁”就是孙悟空的祖先。

《太平广记》卷四六七《李汤》条曾记载，大禹捕获了一个名叫“无支祁”的淮涡水神。

它的形象是“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利”。

大禹治淮水时，无支祁不光跳出来作怪，还搞得风雷齐作，木石俱鸣。

大禹很恼怒，他不仅召集群神，并且请来神兽夔龙作为援军，这才擒获了无支祁。

而无支祁虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也管束不住。

于是大禹用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。

2、在明代洪楩的《清平山堂话本》，《陈巡检梅岭失妻记》一篇中，就写道“梅岭之北有一洞，名曰申阳洞，洞中有一怪，号曰白申公，乃猢狲精也。

弟兄三人：

一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣。

小妹便是泗洲圣母。

”《西游记》第六十六回中，功曹说：

“小神想起一处精兵，请来断然可降。

……即今泗洲是……有个大圣国师王菩萨，神通广大。

他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘……”可见水怪无支祁、水猿大圣、齐天大圣、巫枝祗圣母、孙悟空、骊山水母、泗州圣母有着千丝万缕的联系。

3、鲁迅则认为小说中的孙悟空与无支祁在多处地方惊人相似：

无支祁最后被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

【进口说】

1、胡适先生则认为孙悟空形象是从印度文化里传播而来。

在印度史诗《罗摩衍那》中，有一个叫做“哈努曼”的神猴。

这个哈努曼是风神的儿子，是猴子王国的一员大将。

它神通广大，能在空中飞行，一跳就可从印度跳到锡兰。

它能把喜马拉雅山拔起背着走。

它的身体大如大山，高如高塔，眼放金光，尾长无比。

它还会钻进老母怪的肚子里，在里面伸缩变化，最后从妖怪的耳朵孔里飞出来。

所有这些，与孙悟空都是非常相似。

2、哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧魔王的楞伽宫，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵等等，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。

在《罗摩衍那》的最后一卷中，圣人瓦勒弥克依讲了哈奴曼的出生和童年时光。

在幼儿阶段，哈奴曼有一次误把太阳当水果。

当他试图去抓太阳时，仙人因铎把他从空中打下来，并用自己的霹雳打碎了他的下巴。

后来，哈奴曼那慈悲的父亲风神，引诱起他半神人给哈奴曼大量非凡的恩惠。

这使得哈奴曼变得身强力壮，具有神奇的才能，并因此而闻名于世。

3、哈奴曼是深受印度人民欢迎的一个神话形象，他神通广大、是妖魔鬼怪的克星。

哈奴曼的形象像极了我国《西游记》中的孙悟空，与“孙悟空”有异曲同工之妙。

胡适、陈寅恪等都认为：

孙悟空原型即取自哈奴曼，随着佛教的东传中国，《罗摩衍那》记载的「楞伽城大战」中大闹无忧园的情节，被编成孙悟空七十二变的故事。

季羡林在《印度古代文学史》提到：

“汉译佛经中的故事内容和『罗摩衍那』几乎雷同，『罗摩衍那』内叙述了一个神通广大的猴神哈努曼，帮助罗摩（主角）打赢胜仗，孙悟空灵感极可能由此而发。

”

二、从阳明心学和佛教禅宗角度，试论述《西游记》的主题思想。

【参考答案】

1、《西游记》开宗明义的诗篇末联为“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

”一部《西游记》，即教人像孙悟空一样走向虚空，去掉一切凡心、圣心、道心、佛心而进入金刚之心，成佛作祖，无苦无乐，生死两忘，所以也就是一部心历路程。

2、《西游记》一百回，孙悟空贯彻始终，是主人公。

他生自于一块巨石之中，形状为猴，称做“心猿”，反过来就是“猿心”（元心），即根本之心，金刚之心。

他由位于天地之中饱受日精月华、按九宫八卦、二十四节、七十二候排列的巨石中诞生，先是一个圆石卵，即无极生太极；迎风化一石猴，是太极中的一点真阳。

五官四肢具备，是有肉体，为阳；目运两道金光，是有神，为阴；这是太极生两仪。

而阴阳化生，服饵水食，以致于那两道金光便潜息不见，进入深层意识，从而生死流转。

这就是“造化”。

他既然是元心，尽管金光潜息，但灵光不灭，所以玩耍之际，也要探看源头，于是找到了水帘洞。

3、唐僧修道，第一步就收伏心猿。

第二步，是“打杀六贼”。

然后要意马收缰、收服情识、本性回复、剿灭三尸、葆赤子心、打杀妄心、断灭七情、除去九思。

悟空学艺于灵台方寸山、斜月三星洞，“斜月三星”就是个心字。

这一颗骚动不安的心，同我们所有的心一样，于天堂地狱善恶之间自由穿梭，瞬息间七十二变；它的金箍棒可大可小大小全凭一股“心劲”；八卦炉中经种种变化终于灼亮“心眼”让它炼成火眼金睛；“定心真言”紧箍咒让它疼了又疼……孙悟空，就是一颗心的象征。

猪悟能象征的是人的动物本能；沙悟净是指人的本性就是大千世界一粒沙；白龙马与悟空在书中被并称为“心猿意马”。

4、这里的唐僧不是历史上的玄奘大师，他是人的真元的象征。

人的本能让真元停滞沉沦，而心则引领真元不断前进。

每一种妖魔所代表的是世间那些牵绊人的东西。

悟空曾在地上划过一个圈，这是心给人定的界限。

但人的本能总被世间种种美丽表象所迷，于是一出界限便遇上种种心魔，正所谓“心生种种魔生，心灭种种魔灭”。

三、简述《水浒传》中一百零八好汉上梁山的类型，并举例说明。

【参考答案】

1.官逼民反型：

被各级官员、上司所逼，被迫上梁山。

代表人物:

宋江,林冲,秦明等。

他们有一定的家世,上梁山经过了挣扎,也比较困难。

林冲是被高球逼上梁山的（妻子被害、免官，而且还遭到陷害家破人亡）。

宋江，报国无门，却遭奸人算计不得已杀了奸人，本想重头再来，却又遭恶人陷害。

最终投奔梁山。

秦明被梁山用反间计，自己的妻儿被杀害，后投奔梁山。

2.战败投降型;征讨梁山,战败被服,意气相投,诚心归顺。

代表人物:

卢俊义,关胜,呼延灼,董平,张清。

他们多数有显赫的家世,上梁山是义气，是对朝廷的黑暗的不满，也经过了挣扎，更加困难。

关胜、呼延灼、魏定国、单延归、董平、张清等武将都战败被俘，后归降。

3.自愿上山型：

多是贫苦出身，没有家事牵挂,也有寻求帮助的。

代表人物:

吴用,公孙胜,花荣,武松,鲁智深。

他们疾恶如仇,了无牵挂,上山也比较容易.花容因为朝廷腐败，奸臣当道，早就不想当官了，跟了宋江入伙。

杨雄自己妻子与人偷情，被发现大怒，杀了奸夫淫妇，后投奔梁山。

雷横被恶人侮辱，杀了恶人，走投无路，投奔梁山。

鲁智深是被世道逼上梁山的（贪官污吏，地头蛇强霸乡里，打死恶人出家后入伙梁山）。

4、被骗上山型：

杨志是被晁盖用计逼到梁山的（押送生辰纲被晁盖劫了，只好落草为寇最后入伙梁山）。

安道全是张顺请他不来，只好杀了人诬陷安道全，安道全才入伙。

徐宁是祖传之宝被梁山好汉偷了，又被离间朝廷，只好投奔梁山。

李云原是个都头，被朱贵麻翻了带到梁山，只好入伙。

四、简述《红楼梦》中"顽石幻形"的故事，并比较木石前盟和金玉良缘。

【参考答案】

1、在“女祸补天”的故事中，作者特意描写了一块“无材补天，幻形入世”的顽石。

这便是随贾宝玉一起降生，又为贾宝玉随身佩戴的“通灵宝玉”。

它对贾宝玉的叛逆性格有隐喻作用；一方面暗示他无“补天”之材，是个不符合封建社会要求的蠢物”；另一方面也暗示他与封建主义相对立的思想性格，具有像从天而降的顽石一样的“顽劣”性，难以为世俗所改变。

2、“木石前盟”主要交代了这块“无材补天”的顽石与绛珠仙草的关系。

说明这顽石在投胎入世之前，曾变为神瑛侍者以甘露灌溉了一棵“绛珠仙草”使其得以久延岁月，后来遂脱去草木之态，幻化人形，修成女体。

在这顽石下世之时，她为酬报灌溉之德，也要同去走一遭，把一生所有的眼泪还他。

这绛珠仙草便是林黛玉的前身。

正因为有这段姻缘，在林黛玉初见宝玉时才有“好生奇怪，倒像在那里见过一般”的感觉；贾宝玉也觉得“这个妹妹我曾见过的”，“看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢”。

至于“还泪”之说，正与后来“只怕他的病一生也不能好的了。

若要好时，除非从此以后总不许见哭声”相照应。

3、第一，“金玉良缘”是物质的，“木石前盟”是情感的。

金玉相配，金和玉，都是一种稀有的物质，人们正是从物质基础的角度认定金玉相配是好姻缘，是良缘的。

而当年神瑛侍者因为爱怜绛珠草，灌之以甘露；绛珠草练成绛珠仙子，感恩于神瑛侍者的灌溉之情，无以为报，终日纠结；当神瑛侍者要下凡投胎的时候，她决定跟随投胎，把自己的泪水还给神瑛侍者，以报当年灌溉之恩。

这其中，汹涌着多么浓郁的情感。

第二，“金玉良缘”是后定的，“木石前盟”是前定的。

所谓金玉良缘的绝配，是现实的撮合。

通灵宝玉，是贾宝玉出生时含在嘴里带来的；薛宝钗的金锁，是所谓的赖头和尚送的，并说“这金要拣有玉的才可正配”，是现实的姻缘。

而木石前盟呢？

则是前世的约定，在前世就已经演绎了一段情感，现在延续到现实，所谓“缘定三生”。

第三，“金玉良缘”是人为的，“木石前盟”是天然的。

贾宝玉的通灵宝玉虽然是天生带来的，但这块玉的价值倾向是很明显的，那就是“贪恋富贵”，这一点，小说第一回阐述石头下凡的动机已经说过了。

而薛宝钗的所谓金锁的出现就充满了疑虑，这个金锁，在薛姨妈口里、薛宝钗口里和薛蟠口里都表述不一，而且，之前从未让别人知道过，是在薛宝钗无望入选宫中之后才突然出现的，很明显，所谓的金配玉，完全是一场人为的阴谋。

第四，“金玉良缘”是物决定人，“木石前盟”是人自己决定。

很明显，金玉良缘，是由金和玉的相配来决定人的相配，而木石前盟是人忠实于自己的情感来决定自己的婚姻。

五、关于《红楼梦》的主题思想，经学家看见《易》，道家学看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……请简述学术界对《红楼梦》主题思想的主要看法，并谈谈你对《红楼梦》主题思想的理解。

【参考答案】言之成理即可。

1.明珠家事说、张侯家事说、和珅家事说、傅恒家事说：

明珠家事说首倡为乾隆帝，认为《红》“盖为明珠家作”。

后来许多人信奉并宣扬此说，如梁恭辰、陈康祺等人。

后三说多数臆测。

2、宫闱秘事说、顺治董小宛爱情故事说：

前者即“雍正夺嫡”说，索隐派红学观点之一。

认为《红》写清初宫廷秘事。

孙静庵《西霞阁里乘》：

“林、薛二人之争宝玉，当是康熙末允禩诸人夺嫡事。

”后者是索隐派红学观点之一。

3、民族主义说、无政府主义说：

前者即“排满说”，或“反清复明”说。

后者是索隐派红学家景梅九观点。

“无政府主义”指无富无贵的境界，近乎极乐园无政府地步，人们平等自由，与通常所说“无政府主义”有异。

4、家庭感化说：

汪精卫《红楼梦新评》：

《红》是中国家庭小说。

作为《红楼梦》主题的核心问题，是封建阶级子孙不肖、后继无人的问题。

这个问题贯串主宰全书。

5、.欲念解脱说、唯人主义说：

前者是王国维在叔本华唯心主义哲学思想基础上首创的红学观点，是其红学思想的核心部分。

后者是胡风提出，梦想在这种他认为人类历史‘末世’的旧社会里替他所肯定的珍爱的人们找到出路，求得一个人与人之间过合理的幸福生活的新社会”“曹雪芹的唯人主义是人类思想的骄傲。

6、自传说：

《红楼梦》这部书是曹雪芹的自叙传”，“是一部隐去真事的自叙：

里面的甄贾两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；甄贾两府即是当日曹家的影子”。

俞平伯进一步提出《红楼梦》感叹身世说，情场忏悔说和为十二钗作本传说。

发展为影射曹家破败，反对皇权说。

7、市民说：

李希凡认为《红》写的虽是一个封建大家庭的衰落，却可以看作是封建社会的缩影。

书中表现了一定程度的平等观念、要求婚姻自主和反对束缚人的个性的思想，是明中叶后的资本主义生产关系萌芽的一种反映。

8、封建社会年轻女性普遍悲剧说：

邓遂夫认为《红楼梦》主题是“悲金悼玉”，即“悲悼以薛宝钗、林黛玉为代表的所有那些生性纯洁美好，却被封建社会的道德礼教所毒害、所蒙骗、所摧残、所扼杀的青年女子，这便是《红楼梦》主题的真正内涵。

”

9、反封建说;通过贾王史薛四大家族的兴亡，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势；歌颂宝黛的自由爱情，批判封建礼教的吃人本质，表达对理想婚姻爱情的向往。

10、唯美主义说：

通过大观园群芳凋零的艺术再现，表现了一种繁华即逝、美质不常的梦幻意识。

表现对女性的崇拜，情爱的颂歌，童心的赞美和青春的悲歌。

六、《红楼梦》一书中提到荣宁二府均是以军功取得爵位，试指出我国传统意义上五等爵位，并指出宁荣二府所取的是何种爵位？

【参考答案】公侯伯子男。

公爵。

七、请结合史实和三国演义,评价诸葛亮

八、诸葛亮出将入相，内辅蜀国，外抗曹魏，交和东吴，但后世亦有权臣之讥，是否评之太过？

【参考答案】诸葛亮在益州从无到有，不但建立了整个法令制度，也能发扬赏善罚恶的正名上下的王道，广被於人民大众，使整个社会公平正直的评价，都能明察秋毫。

有益於国家，虽然是仇家，也会赏赐；违法犯纪，虽是至亲，也会处罚。

刑罚虽严峻，但是没有人因此而埋怨，这种公平的统治，很难有人能相提并论。

然而后出师表中诸葛亮屡以曹操自比，对待刘禅的方式，一如曹操对待汉献帝。

掌握整个国家大权，排除君王的影响於其外，举凡政治上人事任官、军事上调兵遣将及内政大小措施，即有人叽为嗜权之权臣，正如曹操，虽未篡汉，但只手遮天，人臣功高蔽主。

在白帝城接受刘备诚恳托付的诸葛亮，受六尺之孤，摄一国之政，谨事幼君不失礼，辅国治众国人信。

比较起孙坚死后的主少国疑，甚至於孙策亡后的大臣未附，而刘禅不比孙策及孙权，诸葛亮的全力辅助，遂使后主无后顾之忧，其功不可没。

然而曹操大翦献帝宗室，杀戮皇后贵妃；诸葛亮以臣事君，并无对刘禅作出逾矩的行为。

曹操又控制汉献帝左右，铲除亲信外戚；诸葛亮对於刘禅，恰好相反，甚至於北伐途中，还有因刘禅受谗而被迫回师召回成都的记录。

这些比较，诸葛亮与曹操两者显出截然不同的光景。

假如没有诸葛亮的介入治蜀，政治上的作为，刘禅能够使上下各适其职吗？

发崛人才，录用人才，评量人才，任用人才，这些君主的重责大任，曹操、孙权及刘备等人非常擅长。

诸葛亮一直到死后还安排了蒋琬、费禕等人接班，生前则重用董允、马谡、陈震、吕义、杨仪、张裔、杨洪、费诗、杜微、来敏、尹默、谯周、邓芝、杨戏、张表、杨顒，甚至刘琰、向宠、吕凯、马忠、王平、张痴、张翼、姜维、宗预、廖化等，还有一堆文臣武将，蜀汉可谓人才济济一堂。

这些应该是刘禅要继承刘备广招诸葛亮、关羽、张飞、赵云、魏延、黄忠、马超、庞统、法正、孙乾、简雍等人工作，诸葛亮却先代刘禅募集人才，不知刘禅会不会作得比诸葛亮还好呢？

相当怀疑。

军事上的安排就更不烦刘禅操心了，诸葛亮率军出征，南平叛乱，北出伐魏，每每造成魏国举兵震动。

虽然蜀兵素质太弱，无法完成大业，但以一州之寡民，力征数倍大州的众兵，诸葛亮鞠躬尽瘁，已经尽了最大努力。

若是刘禅的军事能力要比较，不如与刘备的义子刘封来比较，刘封是在二十余岁就以武艺闻名，还具有实际率兵打胜仗的人，万一有心与刘禅对抗，刘封可能会力屈劣势吗？

后来刘封因诸葛亮而死，遂无此顾虑。

如果没有诸葛亮，刘禅要领兵平南蛮，北伐曹魏，似乎有点强人所难，也许还要面对刘封的挑战皇位也不一定能搞定。

至於内政的治理，如果没有诸葛亮的治理官府、修缮房舍、桥梁、道路等，开辟良田，丰收米粮来充实仓库，讲究器械技术的改良，不断累积富饶物产。

不管是不是权臣，这些事情需要勤劳肯作事的人才有办法成就，如果抢著作这些事就叫权臣，那麼益州的人打从内心很希望这些所谓肯作事的权臣多一点。

良相难求，因为掌权而不建设，握权而不造福人民的权臣太多，有人会认为刘禅会把国家治理得比诸葛亮还出色吗？

如果蜀汉没有诸葛亮，只凭刘禅来统治，就可比较出诸葛亮倒底是不是权臣，如果诸葛亮连一丁点都没建设蜀汉或留下任何制度与人才来荫庇刘禅的话。

事实上诸葛亮治蜀达成富国强兵，有声有色，连死后数十年都还令人民敬仰，甚至在路旁祭祀或私立庙宇，这种待遇，即使曹操、关羽及刘备一代枭雄等人都望之莫及。

虽然经年征战，未有匡复之功，但以蜀弱之资，挑战曹魏强敌而不畏惧，士卒用命而不顾，人民尽其力而不怨，诸葛亮已经尽了最大的努力。

与其责备诸葛亮身为嗜权之权臣，不如称赞为治国之能臣，其为天地立心，为生民立命，当之无愧。

九、读过《三国演义》的人都知道书中的曹操是一个大奸臣，而《三国志》中记录的曹操却是一个求贤若渴、招贤纳士、平定天下的成功政治家。

这就是道德评价和历史评价的差异所在。

以《三国演义》为例，结合类似的历史人物。

论述我们应当如何从道德层面和历史层面评价一个历史人物？

【参考答案】可以结合历史上一些具有争议性的人物，比如秦始皇、刘邦、唐明皇等，通过论述他们的历史价值以及道德价值，阐述我们应当如何客观真实的看待历史人物。

试分析关公身上所体现的雅俗文化？

【参考答案】关羽是《三国演义》中杰出的英雄人物，千百年来关公这一形象已经深入人心。

关公之所以受人爱戴主要是因为他身上所体现出来的雅俗文化。

以官方和文人为主体的正统文化与以广大民众为主体的民间文化往往被界定为“雅”文化与“俗”文化的对立关系。

关公身上所体现的平民阶层的俗文化：

侠肝义胆、骄傲自矜、英勇神武；知识分子阶层的雅文化，这主要表现在三个方面：

1、儒雅的文人风度2、光风霁月的义士品格3、坚贞不屈的英雄节气。

《三国演义》将关羽刻画为雅、俗文化兼具英雄人物形象，使其符合不同阶层群众的需求，因而千百年来受到百姓喜爱。

十、浅析《三国演义》中张飞形象的刻画所折射的古代市民文化特征

【参考答案】面对历史上真实的张飞，其在说书、小说、戏剧中的形象真的“不是一个人”。

而《三国演义》为何将张飞刻画成为一个“极粗”的汉子，而淡化了其文雅的一面呢？

这就是其中对于古代市民文化的重要体现。

张飞在《三国演义》中总体可以用“粗猛威暴”来形容，该书在描写张飞时，突出的就是其粗汉的形象，而这一人物形象的刻画，则是在凸显普遍的市民心理。

从刻画的人物特点上看，可以在以下几个方面突出古代市民文化的特征：

1、亲和感与娱乐性并存的基调

古代市民文化有一种强烈的亲和作用力，其宣扬传唱的都是“俗”的范围内的文化形象，与市民阶层的契合度非常之高，因而易产生共鸣，从而更好的传播和接受，这也正是士大夫文化在后期因不能与之融合的而渐趋落败的原因；而在这种具有亲和感的设定中，人们就更易于对人物和故事进行更为自由和谐的设计，增加更多的趣味性和娱乐性，使其能够更加广泛的深入的扎根市民。

张飞之出身在《三国演义》中描述为“世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰”。

可见，张飞其人出身，就是一个市井街头贩卖酒肉的小商人，这种人物形象的出身设定本身就是一个市民阶层的成员，因而，市民对其接受起来就非常之容易。

而对于张飞的体貌，《张飞传》仅仅用了“雄壮威猛”四个字，这给以后世很大的想象和塑造空间。

在《三国演义》中，罗贯中将张飞设计成为“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马”的样子，这便在符合市民阶层的亲和口味的同时凸显了一定的戏谑和娱乐的成分。

以中国古人的审美观念来看，可以总结出，文人所推崇的秀美显然不适合市民阶层的生活审美需求，而张飞式的草莽阳刚、粗俗不雅，却正反映了市民阶层对于这种壮美粗旷的喜爱，这一点，在明清小说中非常多见，已然是一种市民文化的典型考虑因素。

2、激励性和价值感的双显

古代市民文化还有十分明显的激励因素在内。

张飞的出身是一个卖酒肉的小商人，而其后他跟随刘备闯荡天下，建功立业，且不论其功绩怎算，就是“中郎将、宜都太守、南郡太守、巴西太守、右将军、车骑将军、西乡侯”等等这一系列的官职头衔和逝后“桓侯”一谥号，已然让一众“小市民”心生膜拜与崇敬之意。

市民阶层在这种“卑贱者的发迹故事”中，得到的不仅仅是一种心理上的认同感和理解上的亲和感，还会在其中体会到自我鼓舞的激励精神，而这更有利于市民阶层的发展和壮大。

而从另一个角度来看，市民阶层在其中体会到的激励，会更加促进其阶层价值的实现。

张飞这种人物之所以被广泛追求，并且在发展中越塑造越丰满，同时也越来越带有夸张的激励性，就是一种古代市民阶层追求自身价值实现和进一步展示自我群体观念的反映，市民们在这种自身内在的心理暗示和外在盛行的文化倡导作用下间接表达了自身也想追求更高阶层或是更高阶级生活的诉求。

3、粗浅通俗的阶层常态

张飞在《三国演义》中其实颇为“冤枉”，虽然其本身的性格上有着粗暴的本性，但是，罗贯中将“怒鞭督邮”的本来发生在刘备身上的事情改换在了他的身上。

一个方面，这样可以在表达人物上更加符合各个人物的特点，没有破坏刘备的“仁义慈善”的形象有更加突出了张飞“猛撞粗暴”的个性。

另一个方面，这种人物的设置则突出了整个市民阶层的常态。

古代市民文化所反映的一个重要内容就是古代市民的阶层状况。

我们可以看到，文人雅士和官士大夫的风雅得不到市民的理解，而这种粗浅的人物所代表的粗浅的文化状态却很能够契合市民的心态。

草莽英雄，直白和简单的行事做派是对于古代市民阶层的一种反映，市民在城市生活中，一直表现的也是这种通俗直白的状态，或在生意中的行为，或在歇业后的放松，都是展现的是这样的一种粗浅。

因而，虽然整个市民阶层在追求着一种更高层次的生活，却是有着不可摆脱的粗浅通俗的常态，就如张飞，虽然张飞追随刘备，后又官拜将军，但是其“猛撞粗暴”的性格特点还是一个相当重要的部分，很难摆脱掉的。

4、淳朴自然的道德价值观

以市民文化为主体的古代民间文化自始至终就排斥假道学和政治全术，尊崇简单朴实自然真诚的道德准则。

张飞在《三国演义》中一直是一个“淳朴”的人。

张飞在人们心目中的地位很高，尤其在元代《三国志平话》中，其人物的塑造更是神乎之后而又亲切。

下层民众之所以喜爱这个莽撞的汉子，就是因为其言行、品质与其相符，体现了一种城市市民的淳朴简单的道德价值观念。

或许有人会有疑惑，商品经济的发展不应该导致了社会风气拜金变质吗？

怎么会是淳朴简单的呢？

其实，只是我们时代和背景上的差异使得大家对于“拜金”的理解略微偏差了。

诚然，宋明时期商品经济的发展的确使得社会风貌大变，社会上无德多奸、以强凌弱的不公使得下层民众对于良好的道德氛围有着迫切的渴望。

因而，淳朴自然的道德价值观依旧是最普遍的心理认同。

罗贯中笔下的张飞与三国诸谋士相比，实在是个毫无城府的人。

他直人快语，没有谋私，曹操的奸猾、诸葛的睿智、关羽的全思在张飞的对比之下显现的更为突出。

大家对于“三顾草庐”一定非常熟悉，而那时张飞不耐烦的“孔明又访不着，却遇此腐儒，闲谈许久！

”显示了市民似的不拘与粗俗，而那种不拘于其后他称赞诸葛亮“孔明真英杰也！

”，这种简单的认知和知错的态度使得人们在其中更能体味到自己心念的道德模板，虽然这种构架非常之简单，但是表达了下层民众对于处境艰难下道德缺失的失望。

十一、“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，一部《红楼梦》，看似满纸的儿女情长，实则道尽了人世沧桑。

故事背后皆藏有哲思，每每读来，总有所顿悟。

请结合你的阅读体验，论述《红楼梦》所蕴含传统哲学思想。

【参考答案】儒家的仁爱、中庸、孝道等。

《红楼梦》表面上看似反儒，实则仍以儒家思想为主流价值观。

例如：

贾宝玉对儒家的表层建构，即其典章制度、政教体系、伦理纲常深恶痛绝，但是这个人物本身却怀着一个仁爱之心，对大观园的女儿们都一视同仁，对长辈心存敬爱，这份悲悯与体贴之心与儒家所倡导的仁爱十分契合。

另一人物，薛宝钗，书中对其描写道：

“罕言寡语，人为藏愚；安分随时，自云守拙”，这种藏愚守拙的行为背后蕴含中博大的中庸思想。

另外至于孝道，则类似于贾政对贾母、宝玉对王夫人、黛玉对其父等等在此不予罗列。

道家的“归隐”、“避世”

贾宝玉与林黛玉在对世俗认知方面的相知相惜或者可以从整个故事的建构谈起。

佛家中的因果报应和色空循环

曹雪芹借甄士隐的梦记述了神瑛侍者和绛珠仙草的轮回。

绛珠仙草得神瑛侍者灌溉之恩，在其修成仙子之后，“只因尚未酬报灌溉之德，故其在五内便郁结着一段缠绵不尽之意”为了报恩，同神瑛侍者一同来到俗世，这才有了黛玉还泪之说，是一种典型的因果报应。

红楼梦之故事起源于空，“此一静极思动，无中生有之数也”