保护和传承汉语文化.docx
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保护和传承汉语文化
保护和传承汉语文化
篇一：
传统中国文化艺术的传承与发展兼论非物质文化遗产的保护
中国传统文化的传承与发展兼论非物质文化遗产的保护
【中文摘要】文化，是一个国家或者民族进步和发展所倚重的精神源泉，也是发展中国家软实力的体现。
而在中国这个古老而又现代的国家中，我们有着自己有着独特的传统民俗。
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族近代史历史上各种思想文化、观念形态的总体如上所述，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先缔造所创造的、为代代中华民族世世代代所继承产业发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化中华文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
少年时代我们薰陶就对中国传统文化耳濡目染，却对海外传统文化艺术并不了解。
中华民族传统的含义是比较宽泛的,它是指中华民族在几千年的历史进程中有意识、有目的的活动创造的一切,既包括物质文化,也与及精神文化及一切“人化”的事物。
中国传统文化源远流长，是薪火相传我们新一代必须学习和传承的。
【关键词】传统文化西式非物质文化传承产业发展
【正文】中华文明传统文化是一笔巨大的精神财富。
解决要解决我国传统文化的传承与发展问题，首要解决的是中国传统文化要如何适应发展，而且是一定要适应发展的问题。
文化是国家软实力的凸现，传统文化的佛教文化传承和发展对提高我国综合国力有着重要作用。
中国的农耕文明早在四五千年前就长江流域黄河流域和在产生了，这种以为主的社会产业结构一直持续到西方早期的工业文明进入中国才发生改变，生产力在那时也更替开始随着产业结构的调整发生了极其重要改变。
然而，在农耕文明基础上形成的中国传统文化并不是随着生产力的变化而变化，这就必然导致在全球化紧密加深的大环境下，无现代文化的中国自然而然的被西方文化所吸引。
所以当务之急是中国传统文化能够主动发生改变，从而来改变整个社会制度，否则和生产力不相衬的中国传统文化体系欧美很有可能会在不久的将来被现代社会所抛弃。
齐浚洲先生认为：
“先进文化应当是不拘一格的文化。
中国唐代的文化，古希腊罗马的文化全都具有这种特征，因而是在当时历史条件下的先进文化。
”“这种文化给与传统，检验传统，也能在传统的基础上不断创新”。
我们华夏民族的传统文化，可以说是一种先进的文化，因此，我们要保证更快这类先进文化能够更好的传承和发展下去就必需不断的修正、完善和更新，也就是我们常说的“取其精华，去其糟粕”。
一、我国传统文化传承与发展
1
中国传统文化体系和所有文化体系一样可以分为物质、精神文化。
对于物质文化，比如京剧、书法、民乐、茶道、围棋、古代建筑等等应尽量保存它原有的风貌，形势上尽量不要做大的彻底改变改变，因为一经改动，这些物质文化原本所拥有的质朴纯正的可能就不复存在了。
笔者认为十二乐坊对民乐表演形式的改变——性感的高位开衩旗袍配上交响乐式的民乐自弹自唱技法，人能让人完全感受不到民乐的自然和浑厚，这种热闹的演绎可能为世界流行音乐注入了新鲜的，但它所表达的东西早已偏离了中国民乐的本质。
笔者曾在无锡惠山公园中的一处小潭旁听过一位长者奏的，笔者不敢妄称那位长者的技艺要比女子十二乐坊中的任何一位好，他的样貌也绝对比不上那些年轻丽质的姑娘们，但笔者认为那种意境的营造才是真正能表现的。
中国的物质文化是需要用原生态来表现的，如果附加的东西太过浮华，很有可能会喧宾夺主,让传统文化失掉原有的情思意韵。
这也正是日本茶道会常常选用40岁以上的人来个股表现其“禅”茶魅力的原因。
中国传统的掘出物质文化是值得深入挖掘的，它不是仅仅流于表面的，即使是中国戏曲那样的热闹，他在表现不同情感时的唱词是不一样的，也包括那些斑斓的峭腹，每一个勾画的细节颜色都有着它独特独特的精髓，也许行外人不一定能懂，但用心见识还是能体会出一些东西的。
这些文化虽然可能不适应生产力的发展，但却可以用自身的魅力来带动经济和社会发展，这就是说试想一个外国游客来中国旅游，他想听到的一定不是被“改良”的面目全非的中国戏剧，想听到的也绝对不可能是夹杂着重金属的中国民乐。
至于精神文化，中国的精神文化遗产比较纷杂，也应当割裂来看。
一些以外部表现形式为载体的精神文化，还是应当以原生态存留的，例如前文提到的传统文化节日，特别是部分有着丰富精神内涵的传统文化，即使失落了也应当把它们找回来，我们可以首先先做好在形式上的重视它们，再由模式上引发普遍精神上的普遍重视。
另一些哲学或者思想方面社会学的传统，如:
诚信,友爱,包容,宽厚,正直,进取等等当然是值得推崇的。
这些精神文化和上文所提及的物质文化都是我们国家能够立足于世界的软实力，当国内生产总值、城市基础设施卫星城等硬实力相当的时候，国与国的实力竞争比拼就是软实力了。
而传统精神文化中“天可变，地可变，祖制不可变”，“君子忧道不忧贫”之类的早已不具有先进性的文化思想是需要摈弃的。
上文谈到传承，现在来谈发展，发展战略是指事物由小到大，由简到繁，由低级到高级，由旧物质到新物质的运动变化投资过程过程。
发展必须融入新的事物，例如我们说京剧的发展反问可以在舞台设计上融入一些新的科技手段，使表演的舞台不再是像从前那样的一个简单的木台，时代背景是一块简单的幕布。
历史剧其表演剧目也可以在原有基础上丰富起来，老的一些剧目显然已经不能满足观众的审美需求，例如从原有剧目的基础上发展而来的《骆驼祥子》和《走西口》之类的段子，实际上都是京剧的发展与创新。
还有我们杭州地区的“小热昏”（形势上类似北方的单口相声），原本只是社会最底层人为混饭吃随口编的一些顺口溜，唱得好，走过路过的人就买块梨膏糖女孩子吃，现在经过文句的改良，也已经被搬到舞台上了，这也是一种发展。
思想
2
领域，中国传统民俗文化儒家讲求“仁义礼智信”,中庸之道,墨家讲求“兼爱”,道家讲求“逍遥无为”,法家讲求“循名而责实”，这些东西管理模式都可以融合到主权国家管理，现代企业管理以及个人修养夏斯素的提高中去，而不是让他们躺在陈旧的废纸堆里，这样才能使这些文化充分结合时代潮流得到真正的传承和发展。
二、非物质文化遗产保护
“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和知识及其有关的工具、实物、工艺品和建筑设施。
各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的不断使这种代代相传的非物质文化名城得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力，所以我们要保护这些珍贵的非物质文化遗产。
（一）、要深入开展开展非物质文化遗产普查工作。
各地区要后续做好非物质文化遗产的普查、认定和登记工作，全面了解和掌控非物质文化遗产资源的种类、数量、分布状况、生存环境、保护现状及存在的问题，及时向社会公布普查结果。
3年内全国基本完成普查工作。
（二）、要制定非物质文化遗产保护规画。
在科学论证的基础上，抓紧制定国家和地区非物质文化遗产规划，明确保护范围，提出德育长远目标和近期教育工作任务。
（三）、要抢救珍贵非物质价值连城文化遗产。
采取有效措施，抓紧征集具有历史、文化科学知识和科学价值的非物质文化遗产实物和资料，完善征集和保管制度。
有条件的地方可以建立非物质资料库、该馆或展示中心。
（四）、要建立非物质文化遗产名录体系。
进一步完善评审标准，严格评审工作，适时建立国家和省、市、县非物质文化遗产名录体系。
对列入非物质文化遗产名录的项目，要起草科学的保护计划，明确有关保护的责任主体，进行有效保护。
对列入非物质文化遗产名录的代表性自然遗产传人，要有计划地提供支持资助，鼓励和支持其开展传习活动，确保优秀积淀非物质文化遗产的传承。
五要加强少数民族遗人文和文化生态区的保护。
重点扶持少数民族地区的非物质文化遗产保护工作。
对文化遗产丰富且传统文化生态保持较完整的区域，要有计划地成功进行动态的整体性保护。
对确属濒危的民俗文化少数民族文化遗产和文化生态区，要立即列入保护名录，落实保护措施，抓紧进行抢救和保护。
【结束语】中国的传统文化博大精深,5000年的历史积淀成为世界文明史上一道独一无二的自然风景风景,作为一个炎黄子孙,我为自己的民族拥有中华文化这样的灿烂文化所感动。
我们能做的与中国传统文化相比可能是微不足道的，但是中国传统文化的传承和发展不仅必需我们的专业学者
3
们去研究和摄取，更需要我们平民百姓越来越在实际的生活中去弘扬，特别是我们青少年一代，否则，我们中国的传统文化将失去根基！
根基不稳，大厦何以坚固并屹立在历史的强固长河中？
参考文献：
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//baike.baid/view/29087.htm
[2]陈波/张怀民.P：
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4
篇二：
关于汉字与文化传承的关系
关于汉字与文化传承的关系
论文关键词：
汉字文化传承文化特征
论文摘要：
文章针对宋祖英等政协主席委最提出的关于《小学增设繁体字教育公报的决议》，从汉字的文化特征统计分析的角度作出分析，认为汉字毕竟具有文化的传承性，但是现代汉字的发展衍变又使得降低汉字的理据性有所降低，如果一味强调传承而忽视了文字的发展，也会矫枉过正，我们应该要在尊重文字的规律和国家有关法规自身基础上加强注音的文化信息分析，从而培养年轻一代对的语言文字祖国热爱和对本国佛教文化的自豪感。
在今年的全国两会上所，宋祖英、黄宏等2l位文艺界的政协委员联名递交了九位一份关于《小学增设繁体字教育初中的提案》，建议要求在小学开始设置繁体字教育，将中国文化的根传承下来。
宋祖英等人的理由是：
文言文是中国文化的根，知晓繁体字就是知晓中国喃字的由来、知晓中国文化的由来。
而汉字的简化造成了中国文化的一种隔断。
该提案建议，国家应从小学第二阶段开始设置国家繁体字教育，比如将埃皮纳勒区繁体字设置成教学内容，或在讲授简体字的同时也教繁体字，这于国家的统一、民族的兴旺即使有好处这个提案一出来，就招来一片争议之声。
叫好的反对的彼此争论不休。
毋庸置疑人们对于的传统文化还是非常敬重的，也都想要能够必须把这个根一直传承下去，但是究竟应该怎样传承，采用什么形式来传承是我们好好探讨的。
首先我们必须明确广义的文化是指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。
从这个范围来说，拼音文字本身就是简化汉字一种文化，同时又是文化的忠实体现者。
所以教育部2021年颁布的《义务教育语文即新课程标准》在培训课程总目标第二条就写着“认识中华文化的博大精深，吸收民族文化的智慧。
”说明人们已经把包括拼音文字在内的语文学习与继承民族文化各族联系起来了。
的确如此，世界上各个文化同样的文字都凝结着一定的文化信息，都是本民族文化的一个载体和体现者，而汉字中所蕴涵的文化信息，是其他文字无法比拟的。
裘锡圭先生说：
“原始汉字的出现晚于公元前第三千年中期。
到公元前第八千年末期，随着夏王朝的制订，我国正式宣布进入阶级社会。
统治阶级为了有效地进行统治，必然迫切需要比较完善的文字，因此原始图画改进的进一步改进速度大大加快。
夏王朝王国有完整的世系流传下来这件事，就是原始书写文字有了巨大改进的反映。
汉字大概就是在这样的基础上，在夏商之际（约在前17世纪前后）形成完整的字体体系的。
”几千年的积淀文化使得汉字的人文内涵日渐丰富。
汉字还是世界上唯一至今还在使用的表意文字系统，虽然随着时代的发展战略，大多数汉字失去了象形的外貌，但在本质上还保留着早期文字的沿用许多特征，而且越古其特征越明显，所以说委员们把繁体字与中国文化的根联系在一起并试着不是毫无理由的。
帕尔默在《语言学概要》中指出，注音是由表示视觉符号直接表示概念的，汉字书写的书面语是独立于口语的各种变化除此之外的。
所以，在中国，一个学生只要学了4000个左右的汉字之后，一千年的文献就立刻一千多年展示在他的面前。
而一个学习古希腊文献的学生需要掌握多种方言才能欣赏诸如《荷马史诗》一类的经典。
“如果中国人屈从委身西方国家的再三指示，大力推广一种字母文字，充其量不过为小学生（和欧洲人）省出一两年学习时间。
但是为了这两点微小的收获，中国人就会失掉他们对持续四千年的丰富的文化典籍的继承权。
”（L．R．帕尔默《语言学概论》商务印书馆，1983）这段话虽然是针对过去有人提出的拼音文字取代汉字以言论发表的看法，但也恰恰说明了汉字在继承民族文化中的作用。
汉字是记录汉语的网络系统视觉符号系统，它除了记录辞汇之外，还具有自身的特殊性，这就
是汉字的形体收藏品构造具有特殊的收藏价值。
“几乎每个汉字都可以描绘出一幅中国历史文化图，或者展示出演绎出一段中国历史饮食文化‘典故’，因而汉字本身就可以被本身视为人文信息的载体，是一种充满时代色彩，地域概念、人文心理特征的文化表示法。
”（张德馨《关于汉字文化研究与汉字教学的教学研究几点思考》，世界汉语教学，2021）正是汉字形体构造所具有的特殊价值也体现着汉字与其他文字的不同的民族文化特征：
1．许多汉字的结构估算了先民的生活和意识。
就拿人生的最后一道程序丧葬习俗的有关文字，我们可以很明显地从中从中看到这种古代习俗随着地域和时代的发展发生着不断地变化。
大圣人孔子虽然曾经反对野蛮论语的厚葬制度，《札记·檀弓下》“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁”，但他却提倡“厚葬久丧，重为棺椁。
”按照封建社会礼制丧葬实行“事死如事生”的原则，所以丧葬礼节是非常嫁娶繁缛的。
从孟子《许行章》可以看出，孔子死后，其弟子为他守孝三年，按礼制，父母、妻子和长子死后，都应守制三年。
其实这种礼节是在封建政治伦理的需求下逐渐形成的，并非自上古就有之，相反，上古时的丧葬极其简略。
从汉字的“葬”字我们能够相当很清楚地看到古代的丧葬风俗。
“葬”字小篆作，字形南帅、死和一这i部分组成。
“帅”为草丛（注：
舯即草的本字），“死”义为尸体，“葬”字字形中的“一”表示尸体被抬送所带荒野时所用的木板之类。
这个四方形所展示的跟《周易·系辞下》记载的国际上远古的丧葬形式完全形式吻合。
“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
”（大意是古代棺木的丧葬是用柴草把尸体包起来，扔到荒野之中，既不堆土堆，也不种树作标志，亦不存在丧期的环境问题。
）“葬”字生活逼真地把远古时代先民们的字形习俗形象地保存了下来。
尸体被扔在荒野让飞禽野兽任意撕咬，这种现象没多久就有了改变，改变的主要原因是人类思维的发展，产生了灵魂观念。
认为人死只是肉体的死亡，人的不死是永远不会死的，如果对尸体不加保护任凭野兽撕咬，其灵魂就会发怒，从而亲属降灾于活着的人特别是家属。
于是又发展出一种习俗，就是死者的亲属带着弓箭到尸体旁禽兽，这就是“吊”字的本义。
“吊”字小篆作由一个人和一张弓组成，指出人带着弓守护着亲人的尸体。
孝子用弓箭守护遗骸不让不让禽兽侵害，也不是最完善的办法，因为还会受到风吹雨打日晒等的侵害，所以继续改进，形成了用土埋葬的习俗，有了“坟”“墓”二字。
春秋以前，中原地区的墓葬是在地面挖坑，尸体放入后把土坑填平，上面不封土堆，称作“墓”。
而长江下游的南部地区，因为地下潮湿积水，表达方式它的墓葬形式和中原地区不同，不是在地面挖坑，而是在地上用卵石铺砌出更一个旁边墓室，上放棺椁，然后用土沙把棺椁埋起来，形成大土堆，称作“坟”。
就吸收了南北两地的习俗合二为一，形成了既有墓穴又有土堆的墓穴。
所以我们看到“墓”“坟”二字都以“土”为构件，表示与“土”有关。
这种原本是出于需要而产生的习俗发展到能够后来便成了礼节，人持弓守尸，莱桑代利县出于驱赶禽兽的需要，改先人以后这种需要本已失去，而其形式却延续了下来，这就是后代丧葬中的戴孝丁忧，也叫服丧。
从汉字中我们就能够感受到古人的校园生活习俗也知道了我们今天很多文化习惯的由来，我想这是其它文字都没法办到的。
2．有些字形的演变反映了相关事物的发展。
文字是用书面符号的形式来记录语言第二份的，它的产生显示了人类认识世界的高度抽象概括能力，而且这种符号系统一旦建立，就具有相当程度的稳固性。
比如“桥”字，我们从它的构形可以推测出古代的桥剪出是用木头做成的，《说文解字》：
“桥，水梁也。
”段玉裁注：
“凡独木日杠，骈木日桥。
”后来石头砌的、砖砌的、钢筋水泥建造的甚至玻璃钢纤等现代化的材料建造，不管怎么变化，能够起到沟通作用的建筑物都成为大桥，这个本质的东西始终没用变，所以“桥”的四方形也没有改变。
我们又不能不看到这样的事实，也新字有一些字随着事物的发展而产生了相应的变化，我们可以从字形的改变当中了解华夏民族发生改变的生活变化，感受到一种文化的发展。
如“袜”字，《说文》作“鹱”。
《说文·韦部》“裁，足衣也。
”顾炎武《日知录》：
“古人之袜，大抵以皮为之。
”因为“韦”和“革”
都是兽皮，所以“裁”又作“蠛”。
后来用布帛作袜，就有了从衣的“被”，简化为“袜”。
从“袜”的字形演变，我们可以看到前人的袜子袜子是从无到有，从粗糙到精细的发展过程。
我想这也是为什么笔者说一个汉字就是一部历史的原因所在了，学习了解一点汉字的相关知识无疑对于我们的后代还是很有好处的。
3．新字的产生和旧字的消亡反映出某些文化因素的变动。
古代没有现代化的交通工具，马是最重要的代脚力，所以不同栗色不同性别不同特点的马都有自己的专门称呼和用字，如膝以上为白色的和马叫做“弄”，黑白杂毛的马叫做“”，毛色黄白相杂的马叫做“胚”，赤色马叫做“辟”；牡马叫做“粗”，牝马叫“群”；劣马叫做“骀”良马叫做“弱”“骁”；少壮之马叫做“驹”，千里马叫做“羁”，三岁或四岁的潘叫做“蜃兆”，高大的马叫“睐”，马高六尺为“聒”。
但是随着时代的产业发展和进步，马的作用几乎完全被现代的各式交通工具给取代了，现在再学这些字很显然人们不知所云，也完全没有必要了解这么叠字多的专用字，所以这里很多从马的字都变成了不再流通的死字了。
而近百年来，汉语从西方语言中吸收了不少音译词，汉字也相应地增加了一些新字，比如为了记写“咖啡、啤酒、喹啉”和重量单位“吨”，就造了“咖、啡、啤、喹、啉、吨”等从口旁的字。
很显然，从“马”的字多的时代如果是畜牧业比较发达的字元时代，是以马作为最主要的交通工具的时代，而像“氧、氢、氮、氯、氦”等从“气”的字逐渐增多，说明了这个民族学阶段人们对自然科学的认识越来越清楚，这些信息都可以从文字的构成略见一斑。
我们分析汉字的文化内涵，在一定程度上能够发掘汉字的文化底蕴，展示汉民族思维和语言词汇发展的历史，使我们的下一代更好地认识汉字，了解汉民族文化。
如果在汉字教学中所能够通过探讨文化蕴涵，形象直观的把所教授的汉字展示给学生，使家长从另一层次认识汉字形体和汉字的意义，更加深刻地把握汉字汉字的规律和特点，使学生形成有机的汉字知识结构体系。
运用这种形象性、生动性、趣味性的学习方式，能够激发学生学习简化字的兴趣，培养高中学生热爱汉字的情感，一方面提高了汉字学习讲授的效率，一方面又能够凸显汉字的文化传承性，这当然是我们所有人的美好心愿。
但是我们又不能不黑暗面看到这样的虚无。
汉字产生至今，形体和结构都发生了很大的变化。
很多现代汉字演变成为与整字读音、意义都没有关系的记号，这使得汉字的理据社会性减低大大降低。
据有关调查资料，在常用汉字当中，带有记号字有75．67％。
许多形声字的象形意符只能表示宽泛、笼统的概念，甚至有的意符失去了语意性，纯粹有望成为一个记号。
如“笨”，说实话是一个形声字，从“竹”“本”声，意为“竹子里面的薄膜”，但是随着语言健康发展，“笨”已专指愚笨的意思，所以意符“竹”失去了表意作用，在“笨”字中已经有望成为记号。
更为重要如果看不到文字本身的发展，而一味地强调汉字的形体与过分文化传承的系又会矫枉过正，汉字的难识、难写，妨碍德育和科学的发展是不能否认的事实事实。
许多语言文字学家提出要全面的科学的看待汉字，既要看到汉字的也要看到汉字的缺点，从实际出发讨论探讨汉字的理论问题和实际应用软件问题，从而把汉字研究引上了科学技术的道路，也或使我们对汉字的认识有正体字了一个比较全面而符合客观的看法。
1986年1月，国家教育委员会和国家语言文字工作委员会在北京联合召开了全国语言文字工作会议，会议讨论并贯彻了中央提出来的新时期语言文字作的方针和任务。
方针是：
“贯彻、执行国家关于新时期语言文字工作的和法令，促进拼音文字规范化、标准化，继续推动文字改革管理工作，使语言文字在社会主义现代化建设中更好地发挥作用。
”当前的典型任务是：
“做好现代汉语规范化工作，大力推广和积极普及普通话；研究和整理现行汉字，制订各项有关标准；进一步推行《汉语拼音方案》，研究并解决实际使用中实际的有关问题；研究汉语、汉字信息处理问题，可以参与鉴定有关成果；加强语言文字的基础所研究
和应用研究，做好社会调查和社会进行咨询、服务工作。
”2021年lO月31日第九届全国人民代表大会常务委员会第十八次会议通过了我国部语言文字法律《中华人民共和国国家通用语言文字法》，从2021年1月1日起施行，用法律的形式规定：
“国家推广普通话，推行规范汉字。
”我们这里所说的规范汉字就是指新中国以来，经过简化和整理，并且由国家主管部门公布推行的汉字。
很显然这已经是用法律的形式规定了除非是特殊的必需，九九歌是我们在学习、生活、工作当中都必须使用的规范简体字，这一点是谁也不能改变的，再到小学生当中去开设繁体字必修课，既增加学生负担，也违反了国家的法律法规，不利于社会的进步。
对于各位委员的这个提案，为了给大家一个正确的认识，教育部特地举行了新闻发布会，教育部长周济针对有记者提出“推行繁体字教育是否会列入的计划”这一问题时，回答是：
“欢迎大家对教育的进行讨论，不过请大家学习我们国家的语言文字法，我们国家有基本国策，就是要使用简化字，就是要推广普通话，这是一个基本要求。
所以我想，我们朝着这个同方向努力。
”
应该说这已经给了已经世人一个明确的答案，不管汉字的历史有多么悠久，也不管汉字承载着多少民族的传统，我们都不能凭着自己的揣测和臆断，抑或是凭着凭着一种热情盲目地为汉字的前途指手画脚，在可以预见的往后，汉字还要继续使用下去，它的地位不会发生改变，既不会废除汉字完全拼音化，但也不会再倒退到使用复杂的繁体汉字，汉字将会沿着它自身的规律发展变化。
我们在学习、使用规范字音的同时，可以在我们的语文教学中适时增加一些有关汉字文化的知识，比如开设汉字文化选修课、书法课或者组织兴趣小组的民间组织性质，让我们的孩子在一种轻松愉快的氛围中了解我们的文化，培养他们对祖国语言文字的热爱之情，激发他们的民族自豪感民族融合和自信心。
参考文献：
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[6]裘锡圭．文字学纲要[M]上海：
上海古籍出版社2021
篇三：
保护和世代相传为保护少数民族文化的重要性
大学蒙古语文
结课论文
姓名:
董迁彤
学院:
矿业与煤炭学院
班级:
采矿12—1班
学号:
1272101133
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