现代散文专题训练句式.docx
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现代散文专题训练句式
句式：
课内：
句式：
高二上：
《白莽作<孩儿塔>序》整散结合，语句富于变化，张弛有度。
《陈情表》句式：
整散结合，错落有致，多用四字连用、排比句，语势连贯，节奏紧凑，将作者对祖母的感情、忠孝两难之情表达得淋漓尽致
高三下：
《国殇》屈原（句式齐整精炼，增强了全诗的庄严肃穆感。
）
（选材气势宏大，成功塑造鲜明的群体形象；（运用多种手法，再现悲壮激烈的战斗场面）；采用叙赞呼应，完满表现了诗的中心思想；
《<指南录>后序》（用词灵活多样，句子长短兼用，富于变化。
）
（记叙，抒情，议论很完美地结合）：
（语言生动而准确，简练而丰富）；
（整散结合指的是写作语言整句和散句的结合使用。
整句指的是句式比较整齐的句子，例如排比、对偶等，散句则是句式比较自由的句子。
从语言效果上看，可以起到增强气势、调节音律的作用；
从表达观点的角度看，可以起到使观点更加鲜明突出、更加具有说服力的作用；
而从读者的阅读心理看，可以起到增强阅读兴趣，提高阅读效率作用。
整散句的结合使用能使文章节奏明快，舒缓自如，读起来琅琅上口，而且充满着抒情和论证的气势。
景物描写：
整句端庄肃穆，散句活泼自由，富于变化。
营造一种……的氛围）
（例句：
凡是有生命的东西，和时间较量的结果都是失败。
有的败得辉煌，有的败得悲壮，有的败得美丽，有的虽败犹胜，有的败得合理，有的败得凄惨，有的败得龌龊。
――蒋子龙《时间》
谁至聪至慧地说过音乐是"上帝"的语言呢音乐，岂止是"上帝"的语言，简直是"上帝"的抚爱!
她顷刻间抚平了人心灵上的皱折，顷刻间让一个人心灵的泉水流入另一颗心灵。
音乐，让人善良，让人豁达，让人慈祥，让人高尚，让一个浪迹在外的穷小子有了安身的雀巢了!
――韩静霆《二泉作证》我在川上，裁芙蓉以为衣，制芰荷以为裳，至情至性的一江春水呵，你将我带回三千年前《诗经》的首篇，开宗明义：
"关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
"莫非我就是那位辗转反侧的多情公子也是，也不是。
说是，我的确来自那水之湄水之垤，三千年前的我，就知涉江采芙蓉，那淑女微微的颔首，就有了千古如斯的风流；说不是，我出生在离风雅颂很远的时代和完全不相邻的地方，那窈窕淑女嫁给了谁早已无人可知。
我为情而生，生于三千年前，或三千年后，生于北地，或南方，又有什么两样我渴饮黄河水，饥食江南蕨，仅在一首国风里活着就是幸福而且幸运的，更何况我是活在一百六十篇国风之中!
我体验了三千年前最纯美的情爱，这就够我受用至今。
――王开林《致一千年过后的你》）
6奉贤哲理
（一）阅读下文，完成7——12题（22分）
佛鼓林清玄
①住在佛寺里，为了看师父早课的仪礼，清晨四点就醒来了。
走出屋外，月仍在中天，但在山边极远极远的天空，有一些早起的晨曦正在云的背后，使灰云有一种透明的趣味，灰色的内部也早就织好了金橙色的衬里，好像一翻身就要金光万道了。
②鸟还没有全醒，只偶尔传来几声低哑的短啾。
听起来像是它们在春天的树梢夜眠有梦，为梦所惊，短短地叫了一声，翻个身，又睡去了。
③最最鲜明的是醒在树上的一大簇一大簇的凤凰花。
这是南台湾的五月，凤凰花的美丽到了峰顶，似乎有人开了染坊，就那样把整座山染红了，即使在灰漾的清晨的寂静里，凤凰花的色泽也是非常雄辩的。
它不是纯红，但比纯红更明亮，也不是橙色，却比橙色更艳丽。
比起沉默站立的菩提树，在宁静中的凤凰花是吵闹的，好像在山上开了花市。
④说菩提树沉默也不尽然。
经过了寒冷的冬季，菩提树的叶子已经落尽，仅剩下一株株枯枝守候春天，在冥暗中看那些枯枝，格外有一种坚强不屈的姿势，有一些生发得很早的，则从头到脚怒放着嫩芽，翠绿、透明、光滑、纯净，桃形叶片上的脉络在黑夜的凝视中，片片了了分明。
我想到，这样平凡单纯的树竟是佛陀当年成道的地方，自己就在沉默的树与精进的芽中深深地感动着。
⑤这时，在寺庙的角落中响动了木板的啪啪声，那是醒板，庄严、沉重地唤醒寺中的师父。
醒板的声音其实是极轻极轻的，一般凡夫在沉睡的时候不可能听见，但出家人身心清净，不要说是醒板，怕是一根树枝落地也是历历可闻的吧！
⑥醒板拍过，天空逐渐有了清明的颜色，但仍是没有声息的，燕子的声音开始多起来，像也是被醒板叫醒，准备着一起做早课了。
⑦然后钟声响了。
⑧佛寺里的钟声悠远绵长，犹如可以穿山越岭一般。
它深深地渗入人心，带来了一种惊醒与沉静的力量。
钟声敲了几下，我算到一半就糊涂了，只知道它先是沉重缓缓的咚嗡咚嗡咚嗡之声，接着是一段较快的节奏，嗡声灭去，仅剩咚咚者的急响，最后又回到了明亮轻柔的钟声，在山中余韵袅袅。
⑨有师父告诉我，晨昏的大钟共敲一百零八下，因为一百零八下正是一岁的意思。
一年有十二个月，有二十四个节气，有七十二候，加起来正合一百零八，就是要人岁岁年年日日时时都要警醒如钟。
但是另一个法师说一百零八是在断一百零八种烦恼，钟声有它不可思议的力量。
到底何者为是，我也不能明白，只知道听那钟声有一种感觉，像是一条飘满了落叶尘埃的山径，突然被钟声清扫，使人有勇气有精神爬到更高的地方，去看更远的风景。
⑩钟声还在空气中震荡的时候，鼓响起来了。
这时我正好走到“大悲殿”的前面，看到逐渐光明的鼓楼里站着一位比丘尼，身材并不高大，与她前面的鼓几乎不成比例，但她所击的鼓竟完整地包围了我的思维，甚至包围了整个空间。
她细致的手掌，紧握鼓槌，充满了自信，鼓槌在鼓上飞舞游走，姿势极为优美，或缓或急，或如迅雷，或如飙风……
我站在通往大悲殿的台阶上看那小小的身影击鼓，不禁痴了。
那鼓，密时如雨，不能穿指；缓时如波涛，汹涌不绝；猛时若海啸，标高数丈；轻时若微风，拂面轻柔；它急切的时候，好像声声唤着迷路者归家的母亲的喊声；它优雅的时候，自在得一如天空飘过的澄明的云，可以飞到世界最远的地方……那是人间的鼓声，但好像不是人间，是来自天上或来自地心，或者来自更邈远之处。
鼓声歇止有一会儿，我才从沉醉的地方被唤醒。
这时“维摩经”的一段经文突然闪照着我，文殊师利菩萨问维摩诘居士：
“何等是菩萨入不二法门”当场的五千个菩萨都寂静等待维摩诘的回答，维摩诘怎么回答呢他默默不发一语，过了一会儿，文殊师利菩萨赞叹地说：
“善哉、善哉！
乃至无有文字、语言，是真入不二法门。
”
后来有法师说起维摩诘的这一沉默，忍不住赞叹地说：
“维摩诘的一默，有如响雷。
”诚然，当我听完佛鼓的那一段沉默里，几乎体会到了维摩诘沉默一如响雷的境界了。
往昔在台北听到日本“神鼓童”的表演时，我以为人间的鼓无有过于此者，真是神鼓！
直到听闻佛鼓，才知道有更高的世界。
神鼓童是好，但气喘吁吁，不比佛鼓的气定神闲；神鼓童是苦练出来的，表达了人力的高峰，佛鼓则好像本来就在那里，打鼓的比丘尼不是明星，只是单纯的行者；神鼓童是艺术，为表演而鼓，佛鼓是降伏魔耶，度人出生死海，减少一切恶道之苦，为悲智行愿而鼓，因此妙响云集，不可思议。
最最重要的是，神鼓童讲境界，既讲境界就有个限度；佛是不讲境界的，因而佛鼓无边，不只醒人于迷，连鬼神也为之动容。
佛鼓敲完，早课才正式开始，我坐下来在台阶上，听着大悲殿里的经声，静静地注视那面大鼓，静静地，只是静静地注视那面鼓，刚刚响过的鼓声又如潮汹涌而来。
（取材于林清玄的同名散文）
9.第11段对鼓声的描写很有特色，对此加以分析。
（3分）
13静安写人（普通人）
（二）阅读下文，完成第7-12题。
（19分）
繁星
【法】都德
①在吕贝龙山上看守羊群的那些日子里，我常常一连好几个星期一个人也看不到。
每隔十五天，当我们田庄上小伙计骑着驴子给我驮来半个月的粮食的时候，我一听到在上山的路上响起了那牲口的铃铛声，我真是快活极了。
我总是要他给我讲山下的消息，而我最关心的就是丝苔法内特最近怎么样了，她是我们田庄主人的女儿。
②可是，有一次碰上礼拜日，那一天粮食来得特别迟。
将近中午的时候，下了一场暴雨，我猜，路不好走，驴子一定还没有出发。
最后，大约在下午三点钟的光景，天空洗涤得透净，在叶丛的滴水声和山溪的涨溢声之中，我突然听见驴子的铃铛在响，但骑驴来的不是小伙计，而是……瞧清楚是谁！
是我们的姑娘！
她亲自来了，她端端正正坐在柳条筐之间，山上的空气和暴风雨后的清凉，使她的脸色就像一朵玫瑰。
③小伙计病了，漂亮的丝苔法内特一边从驴背上跳下来，一边告诉我，还说，她迟到了，是因为在途中迷了路；但是，瞧她那一身节日打扮，花丝带，鲜艳的裙子和花边，哪里像刚在荆棘丛里迷了路，倒像是从舞会上回来得这么迟。
啊，我从来没有离这么近地看过她。
她从篮筐里把粮食拿出来后，马上就好奇地观察她的周围。
她走进了“栏圈”：
“你就住在这里，我可怜的牧童你老是一个人呆在这里该多烦啦！
你干些什么你想些什么”我真想回答说“想你，女主人”，而我又说不出来；我相信她一定是看出来了，而这个坏家伙还说：
“你的女朋友呢，她有时也上山来看你吗她一定是只在山巅上飞来飞去的仙子……”而她自己，她在跟我说话的时候，仰着头，带着可爱的笑容和急于要走的神气，那才真像是仙子下了凡。
④“再见，牧童。
…‘女主人，你一路上好。
”于是，她走了，带着她的室篮子。
⑤当她在山坡的小路上消失的时候，我似乎觉得驴子蹄下滚动的小石子，正一颗一颗掉在我的心上。
我好久好久听着它们的响声；直到太阳西沉，我还像在做梦一样呆在那里，一动也不敢动，唯恐打破我的幻梦。
⑥傍晚时分，当山谷的深处开始变成蓝色，羊群咩叫着回到栏圈的时候，我听见有人在山坡下叫我，接着就看见我们的姑娘又出现了，这回她可不像刚才那样欢欢喜喜，而是因为又冷又怕身上又湿正在打颤，显然，，她在山下碰上了小河涨水，在强渡的时候差一点被淹没了。
而抄近的小路，她一个人怎么也找不到，而我又不能离开羊群。
要在山上待一夜使她非常懊恼。
我马上燃起了一大堆火，好让她烤干她的脚和她一身被河水湿透的外衣。
接着，我又把牛奶和羊奶酪端到她的面前；但是这个可怜的小姑娘既不想暖一暖，也不想吃东西，看着她流出了大颗的泪珠，我自己也想哭了。
⑦夜幕已经降临。
只有一丝夕阳还残留在山颠之上。
我请姑娘进到“栏圈”去休息。
我把一张崭新漂亮的羊皮铺在新鲜的稻草上，祝她晚上睡得好之后，就走了出来坐在门口。
我想着：
东家的女儿就躺在这个栏圈的一角，靠着那些好奇地看着她熟睡的羊群，就像一只比它们更洁白更高贵的绵羊，而她睡在那里完全是信赖我的守护．这么想着，我只感到一种无比的骄傲。
我这时觉得，天空从来没有这么深沉，群星也从来没有这么明亮。
突然，“栏圈”的栅门打开了，丝苔法内特出来了。
她睡不着。
羊儿的动弹使稻草发响，它们在梦里又发出叫声。
她宁愿出来烤烤火。
看她来了，我赶快把自己身上的山羊皮披在她肩上，又把火拨得更旺些。
我俩就这样靠在一起坐着，什么话也不讲。
⑧如果你曾经在迷人的星空之下过过夜，你当然知道，正当A41'J熟睡的时候，在夜的一片寂静之中，一个神秘的世界就开始活动了。
这时，溪流歌唱得更清脆，池塘也闪闪发出微光。
山间的精灵来来往往，自由自在，微风轻轻，传来种种难以竖觉的声音。
似乎可以听见枝叶在吐芽，小草在生长。
白天，是生物的天地，夜晚，就是无生物的天地了。
要是一个人不经常在星空下过夜，夜会使他感到害怕……所以我们的姑娘一听见轻微的声响，就战栗起来。
紧紧往我身上靠。
有一次，从下方闪闪发亮的池塘发出了一声凄凉的长啸，余音缭绕，直向我们传来。
这时，一颗美丽的流星越过我们头项坠往啸声的方向，似乎我们刚才听见的那声音还携一道亮光。
⑦她一直望着天空，用手支着脑袋，身上裹着羊皮，就像天国里的一个小牧童。
“瞧！
那么美！
我从来没有见过这么多星星……牧童，你知道这些星星的名字吗…‘知道，小姐……你瞧，在我们头项上的是银河。
它从法国直通西班牙。
再远一点，你可以看见‘灵魂之车，（大熊星座）和它四个明亮的车轴。
……”
⑩当我继续说关于星星的故事的时候，我感到有样清凉而柔细的东西轻轻地压在我的肩上。
原来是
⑩在我们周围，群星静静地继续它们的行程，柔顺得像羊群一样；我时而这样想象：
星星中那最秀丽、最灿烂的一颗，因为迷了路，而停落在我的肩上睡着了……
（选自都德《磨坊信札》（1866-1879），柳鸣九译，北京十月文艺出版社2006年1月出版，有删改）
7．你更喜欢第⑧段景物描写的哪一种译文，写出你的欣赏理由。
（4分）
柳鸣九（1934-）译文
金龙格（1966-）译文
这时，泉水的歌声更清脆，池塘里亮起了无数小火光。
山上的所有精灵都自由自在地往来。
夜空中传来各种簌簌声，难以寮觉的声音，仿佛听见树枝在长大，青草在萌芽。
白天，是动物的世界；夜里，则是静物的世界。
如果你不习惯，就会害怕……
这时，溪流歌唱得更清脆，池塘也闪闪发
出微光。
山间的精灵来来往往，自由自在，微风轻轻，传来种种难以察觉的声音。
似乎可以听见枝叶在吐芽，小草在生长。
白天，是生物的天地，夜晚，就是无生物的天地了。
要是一个人不经常在星空下过夜，夜会使他感到害怕……
闸
（二）阅读下文，完成7—12题。
（21分）
温一壶月光下酒林清玄
①煮雪如果真有其事，别的东西也可以留下，我们可以用一个空瓶把今夜的桂花香装起来，等桂花谢了，秋天过去，再打开瓶盖，细细品尝。
②把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。
③这其中还有许多意想不到的情趣，譬如将月光装在酒壶里，用文火一起温来喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。
④有一次与朋友住在狮头山，每天黄昏时候在刻着“即心是佛”的大石头下开怀痛饮，常喝到月色满布才回到和尚庙睡觉，过着神仙一样的生活。
最后一天我们都喝得有点醉了，携着酒壶下山，走到山下时顿觉胸中都是山香云气，酒气不知道跑到何方，才知道喝酒原有这样的境界。
⑤有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。
但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。
⑥喝酒是有哲学的，准备许多下酒菜，喝得杯盘狼藉是下乘的喝法；几粒花生米和盘豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一个人独斟自酌，举杯邀明月，对影成三人，是上乘的喝法。
⑦关于上乘的喝法，春天的时候可以面对满园怒放的杜鹃细饮五加皮；夏天的时候，在满树狂花中痛饮啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉；冬寒时节则面对篱笆间的忍冬花，用腊梅温一壶大曲。
这种种，就到了无物不可下酒的境界。
⑧当然，诗词也可以下酒。
⑨俞文豹在《历代诗余引吹剑录》谈到一个故事，提到苏东坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，东坡因问曰：
“我词何如柳七（即柳永）”幕士对曰：
“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。
学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁棹板，唱‘大江东去’。
”东坡为之绝倒。
⑩这个故事也能引用到饮酒上来，喝淡酒的时候，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词。
其他如辛弃疾，应饮高梁小口；读放翁，应大口喝大曲；读李后主，要用马祖老酒煮姜汁到出怨苦味时最好；至于陶渊明、李太白则浓淡皆宜，狂饮细品皆可。
喝纯酒自然有真味，但酒中别掺物事也自有情趣。
范成大在《骏鸾录》里提到：
“番禺人作心字香，用素茉莉未开者，着净器，薄劈沉香，层层相间封，日一易，不待花蔫，花过香成。
”我想，应做茉莉心香的法门也是掺酒的法门，有时不必直掺，斯能有纯酒的真味，也有纯酒所无的余香。
我有一位朋友善做葡萄酒，酿酒时以秋天桂花围塞，酒成之际，桂香袅袅，直似天品。
我们读唐宋诗词，乃知饮酒不是容易的事，遥想李白当看斗酒诗百篇，气势如奔雷，作诗则如长鲸吸百川，可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄。
现代人饮酒讲格调，不讲诗酒。
袁枚在《随园诗话》里提过杨诚斋的话：
“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵，非天才不辨。
”在秦楼酒馆饮酒作乐，这是格调，能把去年的月光温到今年才下酒，这是风趣，也是性灵，其中是有几分天分的。
《维摩经》里有一段天女散花的记载，正是菩萨为总经弟子讲经的时候，天女出现了，在菩萨与弟子之间遍洒鲜花，散布在菩萨身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花却像粘黏那样粘在他们身上，弟子们不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。
仙女说：
“观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。
譬如，人畏时，非人得其便。
如是弟子畏生敌死，色、声、香、味，触得其便也。
已离畏者，一切五欲皆无能为也。
结习未尽，花着身耳。
结习尽者，花不着也。
”
这也是非关格调，而是性灵。
佛家虽然讲究酒、色、财、气四大皆空，我却觉得，喝酒到处几可达佛家境界，试问，若能忍把浮名，换作浅酌低唱，即使天女来散花也不能着身，荣辱皆忘，前尘往事化成一缕轻烟，尽成因果，不正是佛家所谓苦修深修的境界吗
10．比较第⑦段与第（13）段在表达方法及效果上的不同。
（4分）
黄浦阅读下文，完成第7-12题。
（22分）
离我太远了，皮兰
冯骥才
①如果世界上有一个地方从来没听人说过，去了之后却永难忘怀，这个地方就是皮兰。
②对我来说，它实在太远；我在“远东”，它藏在地球西边亚得里亚海最上端那个海湾，好像掖在欧洲的胳肢窝里，皮兰就在这天涯海角似的地方。
③这个只有四千多人的小小的中世纪的古城，密集着层层叠叠两三层的小楼，全是雪白的墙和砖红色的尖顶。
如果艳阳高照，白墙更白；一场雨后，红顶瓦变为深红——再给湛蓝、深郁和辽阔的大海一衬，色彩分外独特又鲜艳。
这时，偶尔飞来几只极黑的乌鸦，醒目地落在屋顶或烟突上。
如此的景象，叫谁看了不醉
④皮兰就像大地鲜亮的舌尖，伸进大海，舔弄着无穷而清凉的碧涛。
⑤走进皮兰，不像进什么名城，心理上会有意无意做点准备。
在皮兰海边散着步，边走边看海上的美景，不经意就走到它城中心的广场上。
欧洲的广场无论大小，四周的建筑都是城市的门面。
皮兰的门面可没有花团锦簇般的大厦，一
律是墙面斑驳甚至是破损的老楼，然而它们简朴、素雅、沉静，像中世
纪的农夫农妇、工匠市民平和地站在那里；铺满广场的石板石钉早已磨得光亮，像铁的；一些长长的石条凳围着广场放了一圈，人们三三两两坐在上边消闲，一看便知是本城的百姓；两个女孩儿坐在那里逗狗；一位老妇人抱着婴儿晒太阳，旁边坐着个老头，舒舒服服打着瞌睡；一群男子在下棋，其中一个中年男人穿着很漂亮的海员制服，帽檐却斜着。
年轻的父亲在教他的孩子学步，孩子乍着胳膊摇摇晃晃走在前边，父亲笑呵呵跟在后边，走着走着，情不自禁地和孩子走的姿态一样了。
⑥皮兰湾很静，适合扬帆出海，这里有桅樯如林的小码头。
皮兰的海水比矿泉水还干净；海边的岩石上常常会悠闲地躺着一些沐日的泳装女子，粗粝的石块和光嫩的皮肤强烈地对比着；海鸥们常常在海面上自在地飞掠盘旋。
⑦偶尔能看到一两个背包的旅行者站在旁边贪婪地拍照。
⑧皮兰的地标是在城中鹤立鸡群般高高耸起的尖顶的钟楼，它叫人想到威尼斯圣马可大教堂的钟楼，只是更简约更古朴一些。
皮兰历史上曾属威尼斯王国管辖。
广场立着一块石头旗桩，上边刻着的年号是1466，它是威尼斯王国时代的遗物吧。
在威尼斯统治的漫长的五百年里，它骨子里已浸入太多意大利人的气息与气质。
尤其是对历史的态度。
街头巷尾处处可以看到历史的见证。
一棵与一根石柱死死缠成一体的古藤，东一块西一块有刻痕的建筑残石，多半已经锈烂在土里的铁锚……没人去动它们。
让它们以历史的原状存在。
城中还有些中世纪的残垣
断壁，更是地面上的文物。
用不着标明“文保单位”，也被
人们当做“沉默的老者”备受尊崇地活在人间。
比如一座中世纪的修道院，早已荒芜，仅存中庭，只有一些残损的雕像或兽头放在廊子上，其他空空如也；人们把庭院打扫干净，却任由野草丛生，播放一些古典音乐——用音乐唤起的想象与情感装满它。
这不是意大利人擅长做的事吗
⑨没有人去拙劣地添油加醋，或者去涂脂抹粉“打造”它。
历史是不需要加工的。
⑩无形的音乐是一种灵魂。
古典音乐是历史的灵魂，皮兰人用它来轻轻唤醒历史。
早在17世纪这里诞生了作曲家和小提琴家塔替尼。
皮兰人在塔替尼去世二百年时，仍然怀念他，以他为荣，便制作一尊雕像放在广场的中心。
真正的雕像都是为了一种精神，不是城市广告。
最深厚的皮兰还是在城中往复回绕的哥特式的老街老巷里。
今天的皮兰没有为了“扩大旅游经济”而去放大街道尺度。
老墙老屋老门老窗一切依旧，房中的生活设施却正在“现代化”。
他们依旧在窗口伸出杆子晾晒衣服，依旧在窗框上挂满花盆，让五颜六色的花朵镶在阳光射入室内的地方；然而，钻进一些地下室地洞似的小门，里边艺术家工作室的照明、通讯与生活设施却十分现代。
这些艺术品店很少出售千篇一律乏味的旅游商品，多是艺术家富于个性的创造。
他们尊重历史，却又不是“靠山吃山、靠水吃水”；不是一个劲儿在“非物质文化遗产”身上拼命挤奶。
这样的文化才是真正活着的。
只可惜它离我太远了，皮兰。
12.从语言表达的角度，对末段加以评析。
（5
分）
闵
（二）阅读下文，完成7-12题。
（22分）
人情似纸
刘心武
①不要续上一个“薄”字。
不是那意思。
②把许多复杂的事物归结为一个简单意思的时代已经过去。
③但离开了简单的归结，许多人又不知如何面对复杂。
其实，从来都复杂。
难道以前不复杂吗也许，从前无论如何不如今天这般复杂。
但细想，从前也复杂。
④提心吊胆地说真话那阵，说了那么多。
毋庸提心吊胆便可倾吐真话这阵，却什么也懒得说。
⑤我曾到那问小屋子去看他。
其实根本不是一间小屋子。
只有门，没有窗，甚至没有透气孔，因此，人进去以后便必须把门敞着。
那是个储藏室。
空间极狭小。
气息极窒闷。
但我们交流得很畅快。
至少在我这方而是这样想。
有的话还得压低嗓门。
眼波的流动中也有许多的情谊。
但现在他有了二十、三十倍大的空间，许多的门，许多的窗；门紧闭着，窗半开着；“硬件”好，“
软件”更棒，我却不去迈进那门槛。
他也不来请我迈进那门槛。
似乎也并没有什么过不去的地方。
只是不再有那么多的情感了。
淡了，薄了，甚至弥散了。
⑥据说人情似纸的“纸”现在不是“秀才人情纸半张”的那“纸”，而是赵公元帅本位”、“情本位”。
社会的物质繁荣据说必须付出精神沦丧的代价。
又据说落伍者看来是精神沦丧。
而先锋眼中却是可喜的精神瓦解，但先锋们犹未能指出旧精神瓦解后应运诞生的新精神究竟是什么，有的先锋中的先锋则说只需瓦解无需重构：
“凤凰涅盘”是可笑的，凤凰只应焚毁，何必重生
⑦我却仍愿抓住一点自认是永恒的东西，哪怕只有游丝般微弱。
那永恒的东西里就有人情，似纸的人情。
纸很薄，却可以写情书，写诗，写温情的句子，写必要的问候当然还可以画画儿，可以折成一只小船，放到小溪里，任其顺细碎的波浪旋转着飘向远方。
⑧转眼一年整了。
一年多以前正在美国。
记得到纽约的头一天，傍晚时分，曼哈顿万家灯火中，也有了我小小的一盏：
在简单而舒适的下榻处，桌上有小小的花瓶，小小的花束．还有小小的卡片，卡片上写着温暖的句子。
人情似卡片么我却自从去冬以后再没给留下卡片的人寄去哪怕是一张薄薄的纸：
我总埋怨着别人的情在淡在薄在弥散，自己呢从别人的眼中看到，该也吃了一惊吧，怎么会变成了这样比以前冷，比以前硬，比以前懒，
却比以前更会为自己辩解。
⑨以前的时代，人情或许似醍醐，厚重粘稠如今是人被纷至沓来的信息和事务碾扁熨平的时代，人情随之也轻薄寡淡了，人更多的依靠内心的支撑而更少希冀心外的扶持。
人类在进步而人情在萎缩。
真的么
⑩也许是因为现在“移情”的条件好多了，可以移向唱片，移向真古董和假古董，移向需要每天饲食的猫、鸟、鱼、兔，移向需要浇水剪枝施肥换盆的花草，移向小小的邮票，移向书报，总之可以更彻底地从活生生的人面前移开去。
最省事的“雅移”法是寄情山水，最省事的“俗移”法则是坐到打开的电视机前剥食着花生米不分节目好赖地一直看到荧屏上现出“再见”的字样。
⑾但心中仍不免时时逸出一丝两丝一缕几缕一片几片的对活生生的人的沟通欲望，化为思念，化为莫可名状的思绪：
最后可能就拽过一张纸来，想在上面写一些情，一些
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