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《哲学智慧与精彩人生》论文
《哲学智慧与精彩人生》论文
课程考核论文
题目：
哲学礼仪道德观
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内容摘要：
哲学是智慧的。
中国哲学与西方哲学的一个重要区别是：
中国哲学从本质而言是一种存在的智慧，一种避免吾人生命坠毁入危灭之途的智慧。
为免个体生命坠毁于危途，中国哲学要求心秉中正，以礼规范自己言语行为。
礼对生命之养可分为三个层次：
个体生命、自然环境、社会群体。
以此为基础，礼养吾人生命“入精微、致广大”，终使吾人生命达“天地同和，天地同节”的生生之界。
礼是吾人在现实的具体事上，对生命惟精惟一的磨练与涵养。
关键词：
智慧危途礼
Abstract：
Philosophyiswisdom.Chinesephilosophyandwesternphilosophyanimportantdifferenceis:
ChinesePhilosophyinessenceisakindofexistencewisdom,onekindavoidsourlifetocrashintothedangertoextinguishwayofwisdom.Fortheavoidanceofindividuallifecrashesontheroad,theChinesephilosophyneedsheartlawis,ritualstandardspeechact.Theritualraisestothelifemaybedividedintothreelevels:
theindividuallife,naturalenvironment,socialgroups.Onthisbasis,theritualraisesourlife"intothesubtle,tomajority",willmakeourlifetoreach"theworldwithand,worldsameFestival"lifecircle.Theritualisweinthepracticalthingsoflife,bethoroughlyengrossedindisciplineandself-control
Keyword：
WisdomRoadCeremony
一、什么是中国哲学的爱智慧
哲学是智慧。
什么是爱智慧。
爱智慧是生命在日常生活中，对自己、对先贤、对历史、对现实生活的理解，并以此理解为基础对生活做出实质性抉择。
这一抉择就是我们的行为。
每一次这样的行为都将我们的生命带入到一个新的领域中，一个只有你独知的领域中。
在这一领域中，世界、人类、大地、时空与你处于无间的融合中，在这一融合中，你或有智慧或无智慧。
所谓智慧是意味着你是否秉承、顺应了只有你独知的这一融合境域中的中正力量。
智慧就是秉承“独知境域”中那一本源意义上的中正力量。
有了这一中正力量，我们的抉择才不会坠毁入危途。
我们的一生都是在这种“独知境域”中进行抉择。
每一次抉择，或有智慧，或无智慧。
但无论怎么样的抉择都是你自己的抉择，而不是他人的抉择，你要承担你抉择后一切发生的事件，无人能代替你承担。
逃避承担不仅不是智慧的，同时也不是爱智者的生活方式，爱智者，不一定是智慧的，但承担自己抉择后的一切事件则是爱智者的行为方式或生活方式。
没有承担后果的爱智慧行为，永远不可能是智慧的拥有者。
爱智慧就是你自己看着做作壁上观的先贤，对现实处境中的事物做出抉择，没有现成的旅游指南为你指出坐几路公交车可以到达目的地。
爱智慧不等同于你就有智慧，只有你做出抉择了，这时才能判断你是否有智慧。
一次有智慧，不代表你终生有智慧。
你仍在充满歧途的旅途中，或危坠，或走出危途。
只有生命秉承中正之力，不断走出危途，智慧积累越多，我们才能逐渐接近那“善的相”，接近那“良知”，接近那先贤中的“仁”，或拥有。
但拥有并不一定代表你永远都在真理之路上行走，你的抉择还有可能将你带入危途。
何谓礼？
礼是中正之心应事之外发，是随着境域发生变化、中正笃实生命的具体的行为。
礼修正言语行为以避免我们误入歧途，其是对我们行为惟精惟一的修正，是对生命中正笃实惟精惟一的磨练。
礼是中正生命力的应事之外发，同时礼又是对中正笃实生命的惟精惟一之养护。
中正与礼互为表里助吾人步入爱智者的中正大道。
中国先贤用礼磨练吾人，避免吾人误入危途。
礼对生命之意义，荀子之论甚是精微。
“做人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情悦之为乐，若者必灭。
故人一之于礼仪，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。
”（《荀子·礼论篇》）。
在中国先贤的思想中，“一之于礼仪”的言语行为可免吾人行走坠入死、害、危、灭之危途。
哲学是爱智慧的。
中国哲学的智慧可以说是一种存在的智慧，一种避免吾人生命坠毁入危灭之途的智慧。
个体生命何以才能是一种智慧的存在方式，中国哲学要求心秉中正，以礼规范自己言语行为。
若此则可多一些智慧，在独行于“危”、“微”途中不致坠毁于危灭之途。
欲是吾人源于天地的生命力，需以礼仪调和养护，善养则欲心不害道心，吾人不致入危途之域，且可使吾人生命入中正精微之界。
二.礼养的三个层次
从中国先贤对礼之论，我们可以看出礼是“先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求。
”礼是对个体生命的养护，个体生命又必在一具体境域中生存，礼养个体生命必养其所处的具体生命境域。
具体生命境域含自然环境与人类群体，故礼之养必包含三个层次：
个体生命、自然环境、社会群体。
1、对个体之生命之养。
个体生命以何与其所处境域进行关联？
目耳口鼻体与行为、言语，故礼必养耳目口鼻，修正吾人言语、行为。
礼养目耳口鼻体。
“稻梁五味，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房、床第、几筵，所以养体也。
”（《史记·卷二十三》）养必有节。
“（孔子）食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。
色恶不食，臭恶不食。
失饪不食，不时不食。
割不正不食，不得其酱不食。
肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。
沽酒，市脯，不食。
不撤姜食。
不多食。
祭於公，不宿肉。
祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。
”（《论语·乡党》）
2、对自然环境之养
人不可能无欲，欲发之于内在的本源的生命力，外体现为目耳口鼻。
故礼必养其目耳口鼻。
但礼之养必有分寸，必使吾人之欲不伤物为度。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用。
”（《孟子·梁惠王》）。
在人欲与物的关系上，礼节吾人之欲。
若吾人不能节制自己之欲，则必导致欲穷乎物，物屈于欲之现象。
如当今社会屡屡出现的生态危机，就是人不能节自己之欲而伤物的恶果。
中国之礼重人物相谐，重二者相持而长。
既使欲不穷乎物，从而丧我，丧吾人中正平和流畅的生命。
同时也重对物之养，不因欲而屈物、伤物。
“欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者相持而长。
”这是中国先贤以礼来规范人与物关系的原则，从而以达两者相持而长的和谐境界。
3、对群体之养
养目耳口鼻，不能离我们所处之境域。
因我们是与他人共在一个境域中，而物也非无穷尽。
故礼养目耳口鼻体使欲必不穷乎物，同时礼之养必重群体和谐而不致乱，礼重修正吾人言语行为使我们在一个俱体境域中彼此和谐，达物我人统一和谐。
达物我人统一和谐，礼对群体之养必有秩序、必有等级，群体之间必是和谐。
故礼又重对人类群体进行分别，在这种分别的基础上修正个人的言语、行为，以谐和人与人之间关系，养护我们所在境域的生生流畅。
“君子既得其养，又好其别。
何谓别？
曰：
贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
”《荀子·礼论篇》“夫礼者，所以定亲疏，别同异，明是非也。
”（《礼记·曲礼》）“分争辨讼，非礼不决。
君臣上下，父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
”（《礼记·曲礼》）
礼者养也，养护我们的生命。
从先贤对我们的生命观点，我们可以看出生命非只是心灵的观念体，生命是肉体、心灵与其所处境域的高度合一。
宁静致远的心灵必有与其所处环境和谐流畅行为，合乎礼的行为必对内心之中正平和进一步予以养护，对其所处境域有一种光辉笃实之养。
“故礼仪者，人之大端也。
所以讲信修睦，而固人肌肤之会、筋之束也。
故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。
”（《礼记·曲礼》）。
以礼对生命予以养护，则可“固人肌肤之会、筋之束也。
”礼对生命之养要让生命处于与天地合一的生生的流畅之中。
“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。
礼岂不至矣哉！
立隆以为极，而天下莫之能损益也。
”（《荀子·礼论篇》）
在这一“日月以明，四时以序”的和谐境界中，生命如夫子所言：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”生命处于与天地合一的生生流畅之中。
中国先贤制礼，重在养欲节欲而又重其所处境域的和谐。
故礼是对处于具体境域中以具体的行为方式对生命的一种养护。
三、礼养个体生命入精微、致广大
中国之礼重整体和谐，重个体之欲有养同时又与其所处境域彼此和谐。
个体之欲有所养而不致乱，这只是个体为人的前提，而不是为人的充分条件。
人之为人，非只是简单养其欲而不致其乱，欲只是生命力的初级阶段，生命力必致中正平和精微广大之界，此才是人之为人的充分条件。
故礼必以具体的修行方式，助人入精微广大之界。
“礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固；能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。
”（《荀子·礼论篇》）“于是其中焉，方皇周浃，曲得其次序，是圣人也。
”（《荀子·礼论篇》）
1、养中正平和心态
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”（《中庸》）。
君子慎其独，故须臾不敢离其道。
不离其道，则以礼约束自己行为以守中正之道。
是故“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
”敖长、欲从、志满、乐极，则丧吾人中正平和，我们离危坠之途也将不远。
“生，人之始也。
”中国哲学又讲“生生之为乐”，此即意味着，我们终生都在起点上进行选择，我们终生的每一次选择都是生命的又一次开始。
敬始慎终，是君子一生都要“战战兢兢，如履薄冰”恪守的原则。
每一次选择，每一次开始，君子都要以慎独之心，敬其始，毋敖长、欲从、志满、乐极，而丧中正平和。
若此方可慎其终，而不至于有善始无善终，背离君子“终始如一”之道。
2、养君子之尊
人生而有尊严，这是一个先天命题，尚不是一个具体的现实存在。
要将这一先天命题演化成为一个现实存在，则需吾人以这个“生而有尊严”的先天命题为基点，以礼修正吾人言行。
“毋不敬，俨若思，安定辞。
”（《礼记·曲礼》）。
《礼记》对吾人言行的这三个规定是君子养“人生而有尊严”的起点。
先贤对此三个规定的解释甚是明白精微。
朱子曰：
“首章言君子修身，其要在此三者，…，乃礼之本。
”范氏曰：
“经礼三百，曲礼三千，可以一言蔽之曰：
‘毋不敬’。
”刘氏曰：
“篇首三句，如曾子所谓‘君子所贵乎道者三，而笾豆之事，则有司存之’意，盖先立乎其大者也。
毋不敬，则动容貌，斯远暴慢矣；俨若思，则正颜色，斯近信矣；安定辞，则出辞气，斯远鄙倍矣。
三者修身之要，为政之本。
此君子修已以敬，而其效至于安人，安百性也。
”
3、养君子临事有大节
世事风云，人事苍桑。
吾人一生都在危、微途中独自行走，有时不免遇见危难。
遇见危难，临危何以能不坠入坠毁之途，则需吾人临事有从大节着眼之气度。
“孟子曰：
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
”
从孟子上述之论我们可以看出：
生是我所欲，死是我所恶，但若所欲胜于生者，所恶有甚于死者，则吾人舍生取义。
故礼记有“临财毋苟得，临难毋苟免”之论，此是在行为上养君子临事勿因个人之利而丧君子之大节。
君子之大节，“非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
”故礼重在养育君子临事不丧大节。
若能有舍生取义为人境界，自能做到“临财毋苟得，临难毋苟免”，从而避免吾人临危坠入坠毁之途。
君子为养其尊，故重临事有大节。
4、曲尽人情
君子重养尊、重养临事有大节。
同时君子有厚德载物、悲悯宽厚之心，为人又平和宽厚，与人相处能忠恕之心曲尽人情。
故礼重养君子与人相处曲尽人情。
明代哲学家王阳明天生雄迈英杰，但为人极其谦逊平和，其风范甚能体现儒家为人恕道精神。
“责善，朋友之道，然须忠告而善道之。
悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可以改，有所感而无所怒，乃为善耳。
若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。
故凡讦人之短，攻发人之隐私，以沽其直，皆不可以言责善。
”（《王阳明全集》卷二十六）
以礼规范吾人行为，则吾人可不丧中正平和之心，吾人常存中正平和之心，则吾人行为则可应事而发，上顺天意，下顺民心，曲尽人情，达“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当”。
这一人物我“天地同和，天地同节”生生之界。
结语
什么是哲学，哲学是爱智慧。
什么是中国哲学的爱智慧，中国哲学的爱智慧是在具体境域中，中正笃实的生命以具体的行为方式棗礼，养护自己中正笃实生命、物及同类。
如何能将这三者养好，这是中国哲学爱智慧的核心所在。
只有在一日三省自身的具体的行为养护中，中正笃实的生命才能入精微致广大，步入智慧的真理之路，而不是在充满虚浮、歧途的意见之路盲行。
参考文献：
《礼记集解》，中华书局校点本
《荀子集解》，中华书局校点本
《孟子正义》，中华书局校点本
《王阳明全集》，上海古籍出版出，1992年
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