专题06+《韩非子》中学生国学课外读物选粹高中版三+doc.docx
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专题06+《韩非子》中学生国学课外读物选粹高中版三+doc
专题6《韩非子》
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家。
韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。
韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。
在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
《史记》载：
秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：
“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣！
”可知当时秦王的重视。
《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。
《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。
据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》（或以为刘向《七录》）也说“《韩非子》二十卷。
”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。
著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。
韩非（约公元前280～233年），战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。
全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。
其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间只有利害而没有仁爱，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。
《韩非子》注本中，重要的有清王先慎的《韩非子集解》，近人梁启雄的《韩子浅解》，以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。
今据《四部丛刊》本整理。
文学特点
韩非子的文章说理精密，文笔犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。
韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。
在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。
主要观点
历史进步论
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。
而且他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。
因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。
他的历史观，为当时统治者的改革提供了理论根据。
《五蠹》把历史发展分为上古、中古、近古三个阶段
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。
因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。
（《韩非子·心度》）。
容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。
他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
君主专制中央集权
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
改革和法治
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。
他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。
对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。
（《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：
1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。
他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。
所谓“八奸”，就是指：
1、“同床”，指君主妻妾；2、“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4、“养殃”，指有意讨好君主的人；5、“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6、“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7、“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8、“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。
这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
朴素辩证法
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。
值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等等。
这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。
比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。
《难言》《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。
韩非用人口增长速度快于生活资料增长速度的人口理论来说明“当今争于力气”，认为人口是按几何级数增加的，即五子二十五孙论（今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。
是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
（一）
【注释】
①智术之士：
智，通“知”，了解，通晓。
通晓法术的人。
②烛私：
烛，明察，洞悉。
洞悉隐秘。
③案法：
案，通“按”，按照。
按照法律。
④重人：
朝廷中执掌大权的人，即权臣。
⑤阴情：
隐情，阴谋。
⑥绳之外：
绳墨以正曲直，绳墨之外的部分将被砍削，这里比喻权贵之臣必然受到裁。
⑦当涂之人：
即朝廷中居要职、掌大权的人。
【译文】
通晓治术的人，一定是有远见并且能明察秋毫的人，不能明察秋毫，就不能洞悉隐秘。
擅长法律的人，一定是坚强刚毅而且非常正直的人，不正直就不能矫正奸邪。
身为大臣，根据法令来处理政事，按照法律来治理各级官吏，这不能被称为权臣。
所谓权臣，是没有君主的命令却独断专行，损害法律来谋求私利，耗费国家的财力来方便自家，他的势力能够让君主听从自己，这才是真正的权臣。
通晓治术的人能明察秋毫，一旦被任用，就要揭开权臣掩藏的隐情；擅长法律的人刚强正直，一旦被任用，就要矫正权臣的奸邪行为。
所以通晓治术、擅长法律的人被任用，那么地位高、权势重的权臣，必然会受到制裁。
因此，通晓法律的人和那些权贵重臣，是不能并存于朝廷的仇敌。
（二）
是与人主相反也。
处势卑贱，无党孤特。
夫以疏远与近爱信争，其数⑪不胜也；以新旅⑫与习故争，其数不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。
法术之士，操五不胜之势，以岁数⑬而又不得见；当涂之人，乘五胜之资，而旦暮独说于前。
故法术之士，奚道得进，而人主奚时得悟乎？
故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？
其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。
是明法术而逆主上者，不僇⑭于吏诛，必死于私剑矣。
【注释】
①事要：
指权柄。
②外：
指诸侯各国。
内：
指百官士民。
③因：
依靠。
④讼：
通“颂”，称颂。
⑤郎中：
官名。
⑥学士：
普通的读书人。
⑦谈：
指歌功颂德。
⑧希：
通“稀”，稀少。
⑨习故：
经常亲近。
⑩阿辟：
邪辟不正。
⑪数：
指道理。
⑫新旅：
新近从外地来的客人。
⑬岁数：
按年岁计算，比喻长期。
⑭僇（lù）于吏诛：
僇，通“戮”。
被官吏诛杀。
【译文】
权贵重臣专掌权柄，那么诸侯各国和各级官吏士民都要为他所用。
因此诸侯不依靠他办事就没有结果，所以敌国会积极地称颂他；各级官吏不依靠他，职位就得不到升迁，所以群臣都愿意替他效力；郎中不依靠他就无法接近君主，所以君主左右的近臣都会替他隐瞒罪恶；学士不依靠他，就俸禄微薄，不受礼遇，所以学士就会为他歌功颂德。
这四种辅助，是奸邪之臣用来文饰自己的手段。
权贵之臣不能忠于君主，提拔自己的仇敌，君主不能超越四助的蒙蔽来了解自己的大臣，所导致的结果就是君主被蒙蔽得更加厉害，而大臣的权势也更加威重了。
凡是权贵之臣对于君主，很少不受宠爱和信任的，而且又经常和君主亲近。
至于他迎合君主的心意，好君主所好，恶君主所恶，这本来就是他们进身的手段。
他又官高权重，朋党众多，全国的人都来称颂他。
那么，那些想求见君主得到任用的法术之士，既不受宠爱和信任，没有经常亲近君主的恩泽，又打算用法术之言来矫正君主邪辟不正的心思，这是和君主心意相反的。
处身于卑贱的地位，又孤身一人缺少朋党的支持。
让君主疏远之人和君主宠信的人争胜，那一定是不能取胜的；让新近从外地来的客人和君主多年的近臣争胜，那一定是不能取胜的；让违背君主心意的人和迎合君主喜好的人争胜，那一定是不能取胜的；让位卑身贱的人和位高权重的人争胜，那一定是不能取胜的；以一张嘴和全国人的嘴争辩，那一定是不能取胜的。
法术之士，面临这五种不能取胜的形势，又长期没有面见君主的机会；权贵重臣，占有着五种可以取胜的条件，又能随时在君主面前议说。
如此说来，法术之士还有什么途径可以得到进用呢？
而君主到什么时候才能醒悟呢？
由于没有赖以取胜的资本，其形势又不能两存，法术之士又怎么会没有危险呢？
那些可以通过捏造罪名来诬陷的，就用国法来诛杀掉；那些不能被强加罪名的，就让刺客取其性命。
因此，那些通晓法术却悖逆君主心意的人，不是被官吏诛杀，定会死在刺客的剑下。
（三）
【注释】
①言曲：
说不公正的话。
②外权：
外部的力量，这里指诸侯的势力。
③乘利：
追逐利益。
④中国：
指中原之国。
⑤六卿：
指春秋时期晋国的范氏、中行氏、智氏、韩氏、魏氏、赵氏六家，世代为卿，共同执政。
【译文】
私门权贵的地位就越发尊贵。
那越国即使国富兵强，中原之国的君主都明白那对自己没有好处，说：
“那不是我所能统治的。
”现在有的国家虽然土地广阔，人口众多，但是君主受人蒙蔽，大臣专掌国政，这就是让自己的国家变成越国了。
知道自己的国家和越国不一样，却不知道自己的国家已经不像自己的国家了，是因为他不了解他们相类的原因。
君主说齐国灭亡了，不是指齐国的土地和城池被毁灭了，而是指吕氏不再执掌政权，而由田氏统治了。
说晋国灭亡，也不是指土地和城池被毁灭了，而是指姬氏不再统治晋国，政权由六卿执掌了。
现在大臣掌握政权，独断专行，而君主却不知道把政权收回，这是君主不明智的表现啊。
和已经死了的人生同样的病，是不可能被救活的；和已经灭亡的国家做同样的事情，国家是不能被保全的。
现在重蹈齐国与晋国的覆辙，又想让国家平安存在，这是不可能做到的。
（四）
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。
人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也。
人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。
智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。
人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。
其修士不能以货赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法为治，则修智之士，不事左右，不听①请谒矣。
人主之左右，行非伯夷②也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。
治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。
不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
【注释】
①听：
听从，接受。
②伯夷：
商朝末年孤竹国君主的儿子。
【译文】
贿赂、侍奉他人，又自恃精粹纯洁，更不可能违犯法律去治理政事，因此，这些德行高尚的聪慧之人，就不会去侍奉君主的左右近臣，也不会接受他们的请托。
君主左右的人，没有伯夷那样的高行，提出的要求不能被满足，又没有财物送到，如此一来，精洁的德行与治理政事的功绩就全部消失，而谤毁诬陷的谣言就随之而起了。
治理政事的功绩受制于君主宠爱亲信的人，精粹纯洁的德行决定于毁誉之言，那么，操行高尚有才智的官吏就被废弃了，君主的明智就要被壅塞了。
不根据功绩来判断才智品行的高下，不根据参稽验证来判断罪行过失，却一味听信左右亲信的话，那么无能之士就会跻身朝廷，愚蠢鄙陋的人就会充斥官署了。
（五）
万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也。
且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。
何以明之哉？
曰：
主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。
故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室①剖符，此人臣之所以谲②主便私也。
故当世之重臣，主变势③而得固宠者，十无二三。
是其故何也？
人臣之罪大也。
臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。
智士者远见，而畏于死亡，必不从重人矣。
贤士者修廉④，而羞与奸臣欺其主，必不从重人矣。
是当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。
大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。
臣有大罪而主弗禁，此大失也。
使其主有大失于上，臣有大罪于下，索⑤国之不亡者，不可得也。
【注释】
①相室：
指相国、宰相。
②谲：
欺骗。
③变势：
指君主的权位发生转变，即先君死，新君立。
④修廉：
品行廉洁。
⑤索：
求。
【译文】
势却更加威重。
因此君主失势而大臣得以执掌国政，君主更换身份俯首称臣，而宰相却分封土地，授官赐爵，这是大臣欺骗君主以谋取私利的原因。
所以当今世上的执政重臣，在君主的权位发生转变之后仍能得到新君宠信的，在十个中不到两三个。
这是什么原因呢？
因为大臣的罪行太重了。
大臣有重罪的原因，在于他欺骗君主，以他的罪行是应该被处死的。
聪明的人是有远见的，他害怕被连累处死，一定是不肯依傍权贵大臣的。
贤良的人品行廉洁，耻于和奸臣共事来欺蒙君主，一定是不肯依傍权贵大臣的。
所以，权贵重臣的徒属，不是那些不知灾祸的愚蠢之人，就是那些不避奸邪的肮脏之人。
权贵重臣带领着这一群愚蠢肮脏的小人，向上共同欺蒙君主，向下共同侵夺民财，他们相互勾结，结成朋党，众口一词地欺惑君主，败坏法纪，扰乱百姓，使国家面临危机，国土被削割，让君主劳神苦形，遭受耻辱，这是重大的罪恶。
大臣犯了大罪，君主却不去制止，这是很大的错误。
假使一个国家的君主犯下了大错，大臣犯下了重罪，想让国家不被消灭，那是不可能做到的。
（六）
宋人有酤①酒者，升概甚平②，遇③客甚谨④，为⑤酒甚美，悬帜甚高⑥，然贮而不售⑦，酒酸。
怪⑧其故⑨，问其所知者杨倩，倩曰：
“汝狗猛邪？
“曰：
“狗猛，则酒何故而不售？
“曰：
“人畏焉。
或⑩令孺子⑪怀钱挈⑫壶罋（wěng）而往酤，而狗迓⑬而龁⑭之，此酒所以酸而不售也。
”夫国亦有狗。
有道⑮之士怀其术而欲以明⑯万乘之主⑰，大臣为猛狗迓而龁之。
此人主之所以为蔽⑱，而有道之士所以不用⑲也。
【注释】
⑥县帜甚高：
卖酒的标志挂得很高很显眼。
县，同“悬”。
帜：
幌子、酒旗，引申义，本义是旗帜。
⑦不售：
卖不出去。
⑧怪：
意动用法，对……感到奇怪。
⑨故：
原因。
⑩或：
有人。
⑪孺子：
小孩子。
⑫挈：
携带。
⑬迓：
迎接
⑭龁：
嚼而吞为龁，此处是咬的意思。
⑮道：
本领。
⑯明：
作“白”解，禀陈。
⑰万乘之主：
指国君。
乘：
兵车，引申义，本义是登，升。
⑱为蔽：
蒙蔽挟制。
这里作被动用法。
⑲用：
被动，被重用。
【译文】
宋国有个卖酒的人，卖酒很公平，对待顾客十分小心恭敬，酿制的酒也很好喝，卖酒的标帜挂得很高很显眼，然而酒就是卖不出去。
酒都发酸了，他感到很奇怪，于是去问他所熟识的邻居年长的杨倩。
杨倩说：
“你家的狗很凶猛吧？
”卖酒的说：
“狗凶猛，为什么酒就卖不出去呢？
”杨倩说：
“因为人们害怕它呀！
有人让小孩带着钱，提着酒壶去买酒，狗就迎面扑上来去咬他，这就是你的酒酸了也卖不出去的原因。
”
国家也有猛狗。
有才能的人怀着治国之术，想要用它使大国的君王明察起来；有的大臣就是恶犬，迎面扑来咬他们。
这就是国君所以受蒙蔽，受挟制的原因，也是有本领的人不能被重用的原因啊！
【赏析】
狗恶与酒酸本来是风马牛不相及的两码事，但在韩非的笔下，两者竟奇妙而理所当然地发生了关及。
从中我们可以体会到文章条理的谨严和严密的逻辑性。
韩非以生活中极普通的事例，深刻地说明了封建社会中君、臣和有道之士之间的关系，道人所不能道，生动、精辟，富于现实意义。
在现实生活中，确有许多看上去孤立存在的没有联系的事物，但却直接或间接地互相制约起作用，切不可掉以轻心，这便是这则寓言给我们的有益启示。
情感语录
1.爱情合适就好，不要委屈将就，只要随意，彼此之间不要太大压力
2.时间会把最正确的人带到你身边，在此之前，你要做的，是好好的照顾自己
3.女人的眼泪是最无用的液体，但你让女人流泪说明你很无用
4.总有一天，你会遇上那个人，陪你看日出，直到你的人生落幕
5.最美的感动是我以为人去楼空的时候你依然在
6.我莫名其妙的地笑了，原来只因为想到了你
7.会离开的都是废品，能抢走的都是垃圾
8.其实你不知道，如果可以，我愿意把整颗心都刻满你的名字
9.女人谁不愿意青春永驻，但我愿意用来换一个疼我的你
10.我们和好吧，我想和你拌嘴吵架，想闹小脾气，想为了你哭鼻子，我想你了
11.如此情深，却难以启齿。
其实你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来
12.生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见；遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉，却还要是再见
13.对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见
14.世上总有一颗心在期待、呼唤着另一颗心
15.离开之后，我想你不要忘记一件事：
不要忘记想念我。
想念我的时候，不要忘记我也在想念你
16.有一种缘分叫钟情，有一种感觉叫曾经拥有，有一种结局叫命中注定，有一种心痛叫绵绵无期
17.冷战也好，委屈也罢，不管什么时候，只要你一句软话，一个微笑或者一个拥抱，我都能笑着原谅
18.不要等到秋天，才说春风曾经吹过;不要等到分别，才说彼此曾经爱过
19.从没想过，自己可以爱的这么卑微，卑微的只因为你的一句话就欣喜不已
20.当我为你掉眼泪时，你有没有心疼过
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