南渡北归读书个人心得体会.docx

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南渡北归读书个人心得体会

南渡北归读书个人心得体会

南渡北归读书心得1

读一本好书，就像交一个益友。

最近终于把《南渡北归》看完了，个人觉得，看《南渡北归》需要耐心，因为有几百万字的篇幅，更要有足够的理性，因为这本书给你的想象空间是无穷大的，稍有疏忽就容易陷入愤世嫉俗。

在整个阅读过程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的写作风格，就像一根根无形的线牵着我的目光，使我恋恋不舍地跋涉完这段悲喜交加的“书”途。

每每看到一些似是而非的桥段时，难免哑然失笑，笑过之后的余味，却是深深的悲凉。

《南渡北归》一本书能让读者如此不知不觉中陷入思索之阵，自然是大大的了不起，而书中的吉光片羽，则显得更加弥足珍贵。

《南渡北归》这本书是写现当代渐渐远逝的大师群体。

在这里有光环但并不刺眼，而是貌似随意地信手拈来，有褒有贬、有庄有谐、有血有泪、有喜有悲，让读者在大师们巨大的光环底下，仍能瞥见他们最真实的一面，最温暖的一面，最可爱的一面。

我看到，在纷繁复杂的政治面前，大师们依然葆有傻乎乎的天真烂漫。

当隆隆炮火烧到北平城墙之下的时候，朱家骅、傅斯年等学界精英积极奔走，力争尽量多的“抢救”学人，“投奔”台湾。

纵然拼尽全力，朱、傅二人在台湾的境遇却让人唏嘘不已，前者被老蒋故意“找茬”摘掉教育部长的官帽，而后者则是在连一条棉裤都买不起的境况下，贫病离世。

这二人的窘境是迁台学人的一个缩影。

胡适虽然是著名的学界“大鳄”，过得却同样不甚风光，要忍受台湾同行的明枪暗箭，还要忍受小儿胡思杜的检举揭发，精神上的悒郁可想而知。

在胡适迷人微笑的背后，其实是一颗千疮百孔的心。

最终，这位古稀老人在一次宴会上溘然离世，总算死后备有哀荣。

我想这份哀荣是以胡适为代表的具有独立治学精神的学者应有的。

在胡适死后若干年发动的那场浩劫中，在红卫兵歇斯底里的声中，曾经积极揭发过他的学生、朋友、亲戚，不知道想到的最多的又是什么?

是懊悔，是自惭，还是恼恨?

上天确实开了个冷玩笑——这一出闹剧明明已有前车之鉴，很多自以为得计的学术精英却依然唯恐落伍。

政治的翻云覆雨，他们哪里来得及看清。

当那一记响亮的巴掌打下来，痛的不止是这些老者的脸，还有时代的心。

“大师远去再无大师”，这几个字赫然印在封面最显眼处，貌似绝决的含义透露出特定时代下的万般无奈与凄凉。

那些曾经离我们很近的大师们，随着时间的推移其自然生命是远去了，但其卓绝的贡献和高昂的灵魂却不是时代可以抹杀的。

乱则隐，治则现的大贤处世法则，我想在任何时代都是奏效的。

那么意思已经很明显，大师是有，但他们是否愿意出现在聚光灯下，就要取决于他们对这个时代的看法了。

我曾经看到过有一些活跃在各大媒体上的知名学者，自封大师。

那时，我跟绝大多数人一样，疑惑“大师”这一大多数情况下属于得道高僧的称谓，怎么会用来给大学者冠名。

那么看完《南渡北归》，我想我对真正的“大师”有了一个具象的认识。

他们学高身正，难道不就是得道之人，不就是“大师”吗?

和尚修道在寺庙，大师修道在红尘。

他们，其实就是最不普通的普通人。

他们是一群可爱的普通人，分解出来就是可怜、有爱。

身赴台湾的胡适，临死都不知道曾经谩骂他是“美帝国主义走狗”的小儿胡思杜已经自杀，还饶有深情地在遗嘱中提出给小胡分遗产，其状堪怜。

一心关心国家命运的梅贻琦，虽然在台湾新竹完成了重建清华的夙愿，但直到生命弥留之际再也没有见过爱子梅祖彦。

考古界的巨擘李济，因为海峡两岸的政治对垒，因故旧凋零、思亲情重，最后也郁郁而终。

台湾之于中国，是领土的割裂;而大陆之于台岛上的异乡人，则是整个思念的寄托。

这份家国情怀，可能是大师们都有的一种普世情怀吧。

1946年，林徽终于结束了九个年头的颠沛流离，跟家人回到了一直以来念兹在兹的北平，满怀深情地游故地。

抗战结束之时，虽然已受尽病痛折磨，但她依然选择了放弃赴美治疗的机会，选择了“和祖国一起受苦”。

在生命的最后九年，她把所有的精力都奉献给了祖国的建设事业。

这位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一样与病魔作着斗争，紧紧守护在祖国的身旁。

我想：

她的一生，是对得起金岳霖对她“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”的哀挽，以及终生未娶的痴情的。

当下，有人不乏嘲讽地说，现在的生活事故多了，故事却少了，而大师的故事却是少之又少了。

我真诚地期待：

《南渡北归》不会是一曲挽歌，而是大师故事的一个变奏，是开启大师时代的一把小小的钥匙。

最后说一说这本书的封面，一行大字：

“大师远去再无大师”我想这也许是欠妥的，不同的时代需要不同的人才，现在也有着很多为发展而努力奋斗着。

但这句话也应该作为对后世的一个警示，在争着评教授职称为金钱所迷惑双眼的现在，更应该有些人能够一心扑进科学，把全部生命奉献给自己所从事的事业。

推荐这本书，就如作者岳南说的这样，希望你们能在这套书中读到“人文的、追求自然的和自由的生活的那一种，历经苦难而不悔的那种，生活的勇气和精神得到张扬的那种”历史温情。

南渡北归读书心得2

惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

提到中国内部的动乱时期除了打打杀杀的士兵将领，文人学士的存在是必不可少且不可忽视的。

他们的精神从不动、毫不畏惧。

不忍忆王国维大师的投湖而死。

一天的安详平常，却被那投湖一声脆响刺的干干净净。

头陷淤泥足可见王大师一心求死的态度之坚决精神之强大。

正如这句“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。

”让人久久从难以回神。

是的，或许在平凡人眼里，认为这是没有必要的。

然而，这正是大师超越平凡人的地方。

作者认为王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍见到即将衰亡的中国文化那令人心酸的悲怆结局而死，其一死是对当时混乱无序的时局和世风日下的现实作出的近似“尸谏”的抗争。

简单一句话，如醍醐灌顶，点醒了我。

原来，文化的力量可以这么强大。

原来，文学大师沉默的反抗是这么的让人震撼。

当然，志同道合的人更能理解对方，并给予最真实的赞扬。

难怪陈寅格一句道破：

“凡一种文化，值此衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。

其表现此文化之程量愈宏，则其受之苦痛亦愈甚;殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。

”

再说到另一位国学大师梁启超。

从教科书上我们也对梁启超的爱国、他的先进思想充满敬佩。

从《南渡》中，再一次认识更加生动的梁启超大师。

他看到世界范围的考古学迅速发展，而号称有五千年文明史的中国境内，从事考古工作的人都是以各种名义来华的外国学者。

他对这种现状颇为不满和不服气，很希望有中国人自己出面做这一工作。

他认为“以中国地方这样大，历史这样久，蕴藏的古物这样丰富，努力做下去，一定能于全世界考古学上占有极高的位置。

”这种自信与魄力让人折服，也唤起了我们普通人对大中国、对自己的信心。

他不仅自己身体力行，而且将自己两个孩子培养成中国历史上又两个杰出人才。

李济，也正是因在文化思想上的共鸣，而和梁启超走到一起，成为相差23岁的挚友。

“以考古家眼光看中国，遍地皆黄金，可惜没人会捡。

”从李济这形象的一句话便可一眼看出他的思想辽远，以及与梁启超的相契合。

当然，更加相像的还是一颗炽热的爱国之心。

“学术是天下之公器，中外合作是可以的，而且在当时条件下还是必需的，但古物是公有的，而且是国有的。

”李济先生的国际地位与国际眼光并没有使他在爱国，在维护国家权益上做任何让步。

我想，因思想的共鸣而结成的友谊是绝对纯粹而坚定的。

而因血液中流淌的中国血液而氤氲而生的爱国之忠情，更是让中国爱国人士自发的团结及渴望和平。

文化的力量非常强大，强大到是人力无法控制与收敛的。

我们不能小瞧它，更不能忽略它，我们所能做的，是利用并发扬它。

南渡北归读书心得3

王国维是清华大学国学研究院四大导师中第一个应聘的大师。

其时，王国维的身份是中国最后一个帝师。

尽管已经是1925年，王国维接受清华的聘请，还是到天津觐见“了自己的皇上，末代皇帝溥仪，征得溥仪的许可，才就任。

辛亥革命废除了两千年的帝制，但是末代皇帝溥仪还是与自己的太监宫女住在紫禁城里，仍然关起门来做皇帝。

拥护皇帝的不但有辫帅张勋，还有大师王国维，当然还有丧失既得利益的遗老遗少，也有没有丧失既得利益，但也没有赢得新世界，换言之，枷锁去掉了，但衣食似乎更没有保障了的，一大批普通民众。

十三年后，冯玉祥派出的革命军才包围紫禁城，宣布废除对清王室优待的函文，溥仪最后一次召开御前会议，交出皇帝印玺，遣散太监宫女，搬到后海醇王府，后又搬到天津张园。

王国维其貌不扬。

用鲁迅的话形容，”老实到象火腿一般“。

也不知道鲁迅怎么想的，为什么火腿就老实呢?

为什么不说老实到象土豆一般，或者象绍兴的黄酒，茴香豆一般呢?

搞不懂

岳南讲，王国维身材瘦小，脸庞黑黄，八字须，瓜皮帽，猪尾巴小辫子，一副颓丧萎靡的样子。

然而其学问却”如江河湖海，浩瀚无涯，并世罕有其匹”。

精通八国英语，呵呵，精通的是英文、德文、日文等多种文字，对西方哲学、美学、文学，特别是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德及后世的叔本华、尼采等大师的思想理论，有独特的研究和深刻洞见。

王国维是利用西方文学原理批评中国旧文学的第一人。

对宋元戏曲史的研究更是独树一帜。

1906年，王国维在《教育之宗旨》一文中首次提出“美育”一词，在中国教育史上第一个倡导德智美体四育并举的教育理念。

王国维研究甲骨文，“轰然撞开了迷蒙遁隐几千年的殷商王朝大门，使中国有文字可考的历史，一下子向前延伸了近一千年。

”

王国维当之无愧，是甲骨学的鼻祖，郭沫若称之为新史学的开山。

陈寅恪评价王国维的学问之博大精深，“几若无涯岸之可望，辙迹之可寻。

”胡适在1922年8月28日的日记中写道：

现今中国的学术界真凋敝零落极了。

旧式学者只有王国维、罗振玉、叶德辉、章炳麟四人。

其次则半新半旧的过渡学者，也只有梁启超和我们几个人。

内中章炳麟在学术上已经半僵化了，罗与叶没有条理系统，只有王国维最有希望。

作者岳南对王国维的评价更高。

他说：

从究天人之际，通古今之变，成一家之言的学术框架和标高看，自两千年前司马迁去世，一百年后出现班固，其后五十年出荀悦，其后二十年出陈寿，其后700多年出欧阳修、司马光及其助手刘恕、范祖禹。

十二世纪出了郑樵，其后五百年，到十八世纪才出了赵翼、钱大昕、王鸣盛、全祖望、章学诚等几位名家。

此后则只有王国维这个旷世天才横空出世。

不观王国维指学问，不知大师之大，高山之高。

然而仅仅两年时间，四大教授之首的王国维就在1927年6月2日上午十一时左右，于颐和园鱼藻轩前的昆明湖畔，以头如泥，从容赴死。

王国维的自杀，没有任何征兆。

6月一日清华国学研究院第二届学生毕业，研究生回忆，座中先生言蒙古杂事甚畅，其雍容淡雅之态，感人至深。

读后感晚上与陈寅恪在陈家畅谈至傍晚。

夜晚在自家会见学生，谈笑和怡。

2日晨8时至研究院办公，料理事物如常，并与同人谈及下学期招生事宜。

随后借钱五元，从容自杀。

遗书曰：

五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。

一代宗师，就这样，走了。

对于王国维的死，外界有多种说法。

溥仪说王国维是欠了罗振玉的钱，被罗催债逼死的。

还有比较八卦的“妻妾出轨受辱说”。

但诸多说法之中，陈寅恪的解析，最有说服力。

王国维是殉文化而死。

是不忍见到即将衰亡的中国文化那令人心酸的悲怆结局二死。

其一死，是对当时混乱无序的时局和世风日下的现实做出的近似“尸谏”的抗争。

陈寅恪在挽词中云：

凡一种文化，值此衰落之际，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚;迨既达极深之度，殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。

------盖今日之赤县神州，值数千年未有之钜劫奇变。

劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽?

此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。

王国维为我们所熟知的，多是其做学问的三重天：

独上高楼，望尽天涯路;衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴;蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

而陈寅恪所撰写的碑文，才是中国知识分子永恒的价值选择与思想光辉：

士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。

思想而不自由，毋宁死耳。

斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。

先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。

呜呼!

树兹石于讲舍，系哀思而不忘。

表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。

来世不可知也，先生之著述，或有时而不章。

先生之学识，或有时而可商。

惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

南渡北归读书心得4

八二李敖，终有生命绝响。

生死在天，只是在他，文字终究不死，直到生命最后一秒。

近来这个生于上个世纪30年代的文字斗士生生死死受到关注，但他并不是“南渡、北归、离别”三部曲中的任何一部中的主角，说来只是在“离别”曲中，他与去往台湾的中央研究院史语所有些交集。

也即前者一心想进中研院，在被后者拒绝之后，因爱转恨，愤而以字为匕，做起攻击。

此时，傅斯年仍旧主政史语所。

而这位站在台大椰林大道尽头的老校长，执掌台湾大学寥寥一些日子，却成为台大的精神所在。

因爱智，及乌于对智慧追逐的学子。

特殊的时代，大军压校，以苍老之身，伫立于校门，“你们要是敢伤害我一个学生，我就跟你们拼命”，傅老之言，大意如此。

生命凋零之日，亦有风华之时，那时，还在对岸的大陆。

要从“南渡”讲起。

向来北平就是文化中心，今日如此，昔日还是那样。

对一个国家终极的摧残，应该是文化的连根拔起，因之，北平成了鱼肉。

为自保，只得南下，走到湖南成立了长沙临时大学，继续走到云南成立了西南联合大学，不过十载，大师辈出，人才、奇才、怪才，不说百花齐放，百家争鸣，也是群贤毕至，少长咸集。

八年抗战，终有结束之日，举国欢腾，知识分子亦是如此，他们也琢磨着该是“北归”了。

只是，我们都知道，好景不长，内战爆发。

从划江而治，到退守台湾，文人墨客，那个时代，尤其是那些举世皆知的知识分子，多多少少与大小政权相关，政权之间的回合，他们的去留成了问题。

离别虽终有时，但却不知，是这极度欢腾之时。

各种因素的考量，亲人别、师生别、朋友别、同事别……人间惨剧?

人间悲剧?

南渡、北归、离别，人生也就几十载，折腾着、折腾着，人老，发白。

离别之后，台湾的戒严，大陆的，人生的不如意，多是在悲伤之间做选择，选出那个不那么悲伤的。

看着别人死，自己走向死亡，才会有“人间热泪已多无”。

胡适、蒋梦麟、梁思成、林徽因、吴宓、傅斯年、董作宾……终究一死，成了绝响，也引人深思。

南渡北归读书心得5

最近，终于把《南渡北归》这本书看完了，回想起来，这本书从买来到看完，话费了半年的时间。

个人觉得，看《南渡北归》需要耐心，因为有几百万字的篇幅，更要有足够的理性，因为这本书给你的想象空间是无穷大的，稍有疏忽就容易陷入愤世嫉俗。

在整个阅读过程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的写作风格，就像一根根无形的线牵着我的目光，使我恋恋不舍地跋涉完这段悲喜交加的“书”途。

每每看到一些似是而非的桥段时，难免哑然失笑，笑过之后的余味，却是深深的悲凉。

《南渡北归》一本书能让读者如此不知不觉中陷入思索之阵，自然是大大的了不起，而书中的吉光片羽，则显得更加弥足珍贵。

《南渡北归》这本书是写现当代渐渐远逝的大师群体。

在这里有光环但并不刺眼，而是貌似随意地信手拈来，有褒有贬、有庄有谐、有血有泪、有喜有悲，让读者在大师们巨大的光环底下，仍能瞥见他们最真实的一面，最温暖的一面，最可爱的一面。

我看到，在纷繁复杂的政治面前，大师们依然葆有傻乎乎的天真烂漫。

当隆隆炮火烧到北平城墙之下的时候，朱家骅、傅斯年等学界精英积极奔走，力争尽量多的“抢救”学人，“投奔”台湾。

纵然拼尽全力，朱、傅二人在台湾的境遇却让人唏嘘不已，前者被老蒋故意“找茬”摘掉教育部长的官帽，而后者则是在连一条棉裤都买不起的境况下，贫病离世。

这二人的窘境是迁台学人的一个缩影。

胡适虽然是著名的学界“大鳄”，过得却同样不甚风光，要忍受台湾同行的明枪暗箭，还要忍受小儿胡思杜的检举揭发，精神上的悒郁可想而知。

在胡适迷人微笑的背后，其实是一颗千疮百孔的心。

最终，这位古稀老人在一次宴会上溘然离世，总算死后备极哀荣。

我想这份哀荣是以胡适为代表的具有独立治学精神的学者应有的。

在胡适死后若干年发动的那场浩劫中，在红卫兵歇斯底里的声中，曾经积极揭发过他的学生、朋友、亲戚，不知道想到的最多的又是什么?

是懊悔，是自惭，还是恼恨?

上天确实开了个冷玩笑--这一出闹剧明明已有前车之鉴，很多自以为得计的学术精英却依然趋之若骛，唯恐落伍。

政治的翻云覆雨，他们哪里来得及看清。

当那一记响亮的巴掌打下来，痛的不止是这些老者的脸，还有时代的心。

“大师远去再无大师”，这几个字赫然印在封面最显眼处，貌似绝决的含义透露出特定时代下的万般无奈与凄凉。

那些曾经离我们很近的大师们，随着时间的推移其自然生命是远去了，但其卓绝的贡献和高昂的灵魂却不是时代可以抹杀的。

乱则隐，治则现的大贤处世法则，我想在任何时代都是奏效的。

那么意思已经很明显，大师是有，但他们是否愿意出现在聚光灯下，就要取决于他们对这个时代的看法了。

我曾经看到过有一些活跃在各大媒体上的知名学者，自封大师。

那时，我跟绝大多数人一样，疑惑“大师”这一大多数情况下属于得道高僧的称谓，怎么会用来给学者冠名。

那么看完《南渡北归》，我想我对真正的“大师”有了一个具象的认识。

他们学高身正，难道不就是得道之人，不就是“大师”吗?

和尚修道在寺庙，大师修道在红尘。

他们，其实就是最不普通的普通人。

他们是一群可爱的普通人，分解出来就是可怜、有爱。

身赴台湾的胡适，临死都不知道曾经谩骂他是“美帝国主义走狗”的小儿胡思杜已经自杀，还饶有深情地在遗嘱中提出给小胡分遗产，其状堪怜。

一心维系家国命运的梅贻琦，虽然在台湾新竹完成了重建清华的夙愿，但直到生命弥留之际再也没有见过爱子梅祖彦。

考古界的巨擘李济，因为海峡两岸的政治对垒，因故旧凋零、思亲情重，最后也郁郁而终。

台湾之于中国，是领土的割裂;而大陆之于台岛上的异乡人，则是整个思念的寄托。

这份家国情怀，可能是大师们都有的一种普世情怀吧。

1946年，林徽因结束了九个年头的颠沛流离，跟家人回到了一直以来念兹在兹的北平，满怀深情地重访每一处故地。

抗战结束之时，虽然已受尽病痛折磨，但她依然选择了放弃赴美治疗的机会，选择了“和祖国一起受苦”。

在生命的最后九年，她把所有的精力都奉献给了祖国的建设事业。

这位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一样与病魔作着斗争，紧紧守护在祖国的身旁。

我想:

她的一生，是对得起金岳霖对她“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”的哀挽，以及终生未娶的痴情的。

当下，有人不乏嘲讽地说，现在的生活事故多了，故事却少了，而大师的故事却是少之又少了。

我真诚地期待:

《南渡北归》不会是一曲挽歌，而是大师故事的一个变奏，是开启大师时代的一把小小的钥匙