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论《聊斋志异》中的侠义形象分析
摘要
AbStraCt
前言3
一、侠的来源3
二、侠女复仇型4
三、仙人行侠型6
四、以性行侠型8
五、男侠形像9
注释H
参考文献12
《聊斋志异》是中国古代短篇小说发展的最高峰，在以志怪传奇为特征的文言小说中，最富有创造性，文学成就最高，正是凭借这部作品，蒲松龄被国际上称为中国短篇小说之王。
《聊斋志异》是一部包罗万象的书，涉及到社会的各个领域，基本上反映了中国清朝初期的社会状况。
《聊斋志异》中写了不少侠士，其中的侠义形象的塑造既借鉴了中国传统的塑造方法，乂有所突破，有所创新。
他和以往描写的侠客不同的是女性不再是以武行侠，而乂加入了以性行侠这一特异性，同时男性行侠乂加入了仙人行侠。
这些创新对下侠义小说来说是一个伟大的突破，为侠义小说提供了新的思路
关键词：
女侠；以性行侠；特异性
AbStraCt
StrangeisthedevelopmentOfancientChineSenovelPeakZhigUaiIegendaryinCIaSSiCalChineSenovelsfeaturingthemostcreative,thehighestIiteraryachievement,itisbyVirtUeOfthenovel,PUWaSinternationallyknownasaShOrtStOryOftheChineSeWang・GhOStStOryisabookall-inclusive,involvingallareasOfsociety,basicallyreflectstheSOCialCOnditiOnSOftheearlyQingDynaSty.LiaOZhaiKnightWritealot,OfVVhiChthenextimageknightbothfromthetraditionalmethodOfshape,andthebreakthroughinnovation.KnightbeforeitandthedifferenceisnoIOngeraSingIeWOmantoViOlent-CrimeAndjoinedtheXiatotheSPeCifiCSeXUalactivity,WhilemenalsojoinedtheIine-XiaXiaimmortalIine.ThiSisthetraditionalmartialartsnovelsisagreatbreakthroughforthedevelopmentOfChiValrOUSnovelsPrOVideSanewWayOfthinking.
《聊斋志异》中的侠义形象分析
刖旨
《聊斋志异》成书于清代初年，正是Cl话文小说发展兴盛，文言小说衰败的时期。
然而《聊斋志异》却用文言文写成，被后世称为“文言小说之集大成者二著名的文学家鲁迅先生曾评其为“以承晋庚小说“用传奇法而以志怪S⑴《聊斋志异》确实是一部划时代的伟大的作品，它题材广泛，堪称一部生活口科全书,人情，民俗，科场内外，吏治，商业活动，民间工艺各个领域无不有所涉及。
《聊斋》和古代的传奇，志怪小说相比较，在题材，语言，人物形象，艺术表现手法等方面都表现岀特异性。
尤其是作品中的侠义形象的塑造，既继承了唐传奇，明清小说描写侠客的长处，乂表现出其自身的特点，读来让人觉得耳Ll一新。
在分析《聊斋》中的侠义形象之前，首先要弄明口“侠义”的来源及范圉，这样才能更好地理解《聊斋》的侠义形象不同于其他作品之处。
一、侠的来源
侠义文学在我国的文化历史长河中占有很重要的地位，其发源也比较早。
“侠”一词最早见于《韩非子,〈五犢〉》「儒以文乱法，侠以武犯禁”,儒生以思想左右人，侠客以武勇抱打不平，后者在专制社会对普通人，特别是下层劳动人民最有吸引力。
从某种意义上讲，他们使芸芸众生有了理想，期待和希望。
正因为如此，伴随着侠客的产生和其作为一个阶层的发展，就有了侠客的文字记载。
像《左传》、《战国策》中都有关于行侠仗义的记载，它们为武侠小说提供了原型。
西汉司马迁为游侠列传，歌颂游侠“其行虽不规于正义，然其言必信，其行必果,已诺必诚，不爱其躯。
赴士之慄困，既已存亡死生矣！
而不矜其能，羞伐其徳,盖亦有足多者焉”J2）在这里司马迁概括了侠客的特点，及其行“其行虽不规于正义「但是然其言必信，其行必果，已诺必诚S司马迁所作的《史记》里《游侠列传》与《刺客列传》，开了侠文学的先河，从此以后侠客侠行的小说逐渐发展壮大起来。
从唐传奇开始，侠义小说越来越受广大读者的欢迎，历经儿代演变，成了侠义小说的洪流，成为我国小说史中的一个重要的分支。
随着侠义小说的发展壮大，形成了侠客形象共同的两大特征：
精通武艺，扶弱济贫。
因为前一个特征具有很大的独特性，通常是其他艺术形象所不具备的，因此成为识别侠客形象最显著的标志，后世更以“武侠小说”来统称这一类小说作品。
在侠义小说中，侠客多为男性，是男性精神的世界。
尽管也有很多光彩照人的女侠形象，但这些女侠所作所为皆是男侠的特征，如红线夜行七口，帅府盗盒，聂娘脑藏匕首，赵娥亲阴市名刀，挟长持短，昼夜哀酸，志在杀寿等。
这些女侠只是在性别上和男性有差别外，同男侠没有什么不同之处。
虽然她们是女性，却具有强烈的男性精神和高超的武艺，她们更能引起读者的赞叹。
但是在聊斋中的侠客形象除少数篇章外，如《侠女》、《红玉》等，大都和以往的侠客形象有不同之处，特别是女性形象更是如此。
在《聊斋志异》中有许多这样的作品，其中的女子看起来似乎不像女侠。
如《红玉》中的红玉，除了她是一个狐，具有一些小法术外，和一个普普通通的女子没有太大的区别。
她既没有高超的武艺，也没有侠客所具有的那种除暴安良的行为特征。
再如《仇大娘》中的仇大娘，她既不是狐，也不是鬼，就是一个普通的女人，让作者写来却具有侠客的行为。
因为她娘家的父亲被抓走，两个弟弟年幼，受叔父尚廉，仇人魏名欺负，所以她挺身而出，回到娘家重整家计，最终使娘家富裕兴盛起来，仇人拜服。
由此看来《聊斋》中的女侠客与通常女侠的形象有着明显的区别，通过归纳可以分为以下儿个类型：
二、侠女复仇型
如《梅女》、《侠女》、《丑狐》、《商三官》等。
《侠女》的故事情节明显地脱胎于唐传奇中无名女侠的复仇：
首先侠女自始至终没有透漏其姓名，只透漏其父官为司马，为的是隐姓埋名不被仇家发觉，和以往武侠小说不同的是通篇没透漏其仇家是谁，更不知因为何事报仇。
当顾生问到她为什么有这么高的武艺时，她也隐口不泄，只说“此非君所知，亦须慎秘，泄恐不为君福”。
但是从两个情节描写中我们可以看出侠女的武艺是非常高超的。
第一个情节是飞刃除白狐。
口狐化为美少年迷惑顾生，当他看到“秀曼都丽”的侠女时，心生邪念，评价她“艳丽如此，神悄何可畏。
”当侠女为替顾生延续香火而和顾生相爱时，狡猾的口狐闯门而入并且戏谑到“我来观贞洁人耳”，此时侠女竖眉颊红，“急翻上衣，露一革囊，应手而出，则尺许晶莹匕首也”，投之不中，追出户外，“匕首望空抛掷，嘎然有声，灿若长虹，生急烛之，则一白狐，身首异处矣。
”五十儿个字便将狐女杀狐的事件描写的曲折动人。
第二个情节是她深夜报仇，当顾生的老母夜里抱走侠女为她生的孙子后，侠女即出门报仇，未至半夜而归，仇人的头颅已带来了，报仇时间之短也可看出侠女的武艺是何等的出神入化。
《商三官》也是一篇为其父兄报仇的故事。
三官之父因醉酒虐邑豪，被豪族家奴乱锤而死，因她的两个兄长长时间诉讼无果，所以三官扮一男乐进入豪门，夜杀仇人而后自尽。
至此复仇还未结束,仇家怀疑是商家刺客，让家奴守三官尸，二奴却顿生歹念欲想奸尸，当一奴“方将缓其结束”时，忽然脑如物击，口血暴注而亡，鬼魂复仇的补充更加证实了复仇的侠女的凛然不可侵犯。
最具有侠女复仇主题综合性意义的是《梅女》，有一个小偷进入梅家偷东西被抓，小偷仅用了五百文收买了典吏，任凭小偷的口供，陷害梅女和这个小偷奸情,梅女听了以后，悬梁自尽，梅家父母也相继去世。
梅女自从去世成为吊死鬼以后,脖子上的绳索还无法拿下来，遭受着舌头不能伸进嘴里的痛苦，梅女不仅要为自己报仇，还要为双亲报仇。
梅女是一个知恩图报的女子，因为封云亭换了房子的大梁，使她的舌头能够缩进嘴里，不再遭受痛苦，所以每天晚上来陪伴封云亭，并且还和他玩翻股的游戏，封云亭睡不着了，乂帮他按摩，帮他入睡，当封云亭要求和她一起上床睡觉时，她推辞说“阴惨之气，非不不为君利，若此为之，则生前之垢，西江不可矣”，但是当封云亭再一次求欢时，梅女却为他介绍了一个鬼妓爱卿，当难道鬼妓爱卿没有“阴惨之气”吗？
从这里可以看出她拒绝和封云亭合欢的第一个理山并不很充分，其实真实的理山应该是：
“若此为之，则生前之垢,西江不可濯矣”，她因贞节而死，做鬼亦保持自己的贞洁，只盼望报仇之后，再和封云亭再接连理。
很巧的是爱卿竟然是陷害梅女的典吏的妻子，将仇主的恶报扩大化，而延至他的亲属上，梅女借老鬼妓女之手，用拐杖打典吏的头，亲手以长簪刺其耳，遂使典吏换脑痛，半夜死去。
更大快人心的是作者借老妓之口历数典吏所犯的罪恶：
“汝本浙江一无赖贼，买得条乌角带，鼻骨倒竖矣！
袖有三白钱，便尔翁也！
神怒人怨死期已迫。
汝父母代哀冥司，愿以爱媳入青楼，代汝偿债，不知耶？
”山此可以看到典吏的罪恶在冥界已引起了公愤。
借助于神秘的力量，离魂复仇后的梅女经过一番周折，与封郎共结连理，封郞最终“封举孝廉”，个性解放的向往与大团圆的良愿达到了完美的结合。
最具有喜剧意味的复仇事件当属于《丑狐》了。
穆生因为贫困，冬天连棉衣也穿不起。
一夜，忽然一个衣着华丽但面色黑丑的狐女毛遂自荐，自言“我狐女也，怜君枯寂，聊与共温冷塌尔”。
这一狐女很可爱，一见面即将自己的身份说与穆生，并且直截了当地要为穆生暖榻。
从另一种意义上来说也表现了她的侠义之举：
赴士之傑困。
穆生没有看上她，因为她长得实在太丑了。
问题出在于穆生并不是什么高洁之士，当狐女拿出金元宝时，他却高兴的同意了，和丑狐睡在了一起。
二人没有感情基础的，迟早要分裂的，因此当穆生“屋庐修洁，内外皆衣文锦绣，居然素封”而“女赂渐少时”，穆生他便厌恶了丑狐，聘了一个道士在门上画了一道驱狐的符，以阻止丑狐进门。
丑狐见符大怒，并开始了疯狂的报复。
丑狐报仇很有意思，她首先惩罚了道士，割去了他的耳朵，随后向穆生家中投掷石块，把门窗家具锅碗瓢盆砸了个稀巴烂。
穆生因害怕躲入床底，丑狐则抱了一个猫头狗尾的怪物去咬穆生的脚趾，并令穆生交出所有的钱财。
丑狐报仇很彻底，让穆生的家境贫困的乂像以前一样。
丑狐和其他女侠形象不同，她更像一个男人,虽然她的相貌丑附，但用钱周济穆生，一旦穆生翻脸后，便进行彻底的报复。
她不是为父母报仇，也不是行侠仗义替别人报仇，而是为自己报仇，文章突出了她敢爱敢恨的性格。
三、仙女型
在《聊斋志异》中还有一组更奇特的女侠形象，即仙人行侠型，最具有代表性的文章是《慧芳》和《菱角》。
《聊斋志异》中的大多数女性行侠所选的对象是贫困书生，且风流倜傥，缠绵多情，例如侠女中的顾生，梅女中的封云亭等无不是多情多义的“张生”。
而《慧芳》这一篇却打破常规，她选择的马二混除和上述书生都很贫困这一相似点外，儿乎没有什么吸引人之处。
慧芳本是西王母的侍女（董双成在神话传说中乃西王母的侍女，她呼董双成为姐，山此得知）被谪降人间，她完全可以选择王侯将相，因为她非常漂亮，“年方十六七，椎布甚扑，而光华照人”。
她也完全可以找一个风流倜傥、才华横溢的美少年，如七仙女选择了董永，织女选择了牛郎。
但慧芳却选择了连名字都很难听的马二混，她选择马二混的理由是"以贤郎诚朴”从这里可以看出作者完美的理想，即不但让那些不得志的书生有一个完美的归宿，连朴讷诚笃的光棍汉也有一个美好的归宿。
正如作者所说“马生其名混，其业亵，惠芳奚取哉？
于此见仙人之贵朴讷诚笃也。
”“所差不愧于仙人者，唯混耳”。
⑶在其他篇章中，女侠一开始即与男主人公一见钟情，而慧芳却直接找马二混的母亲，并直接说明了来意：
“我以贤郎诚笃，愿委身母家。
”这说明仙女是不拘于人间那些世俗礼法的，作者有意抨击封建社会的媒妁之言、父母之命，门当户对这些压抑人性的礼数，这在聊斋中很多篇章中表现出来了。
马二混确实够诚朴的，当母亲告诉他这件事时，他的表情是“喜”，当他看到翠栋雕梁时“惊极，不敢入”。
而当慧芳迎接他时“益骇，却退”，但慧芳拉着她坐下说话时，“喜出非分，形神若不相属。
即起，欲出行沽。
”，这一系列的动作表明马二混很难接受仙女下嫁自己这一事实，以至于行为慌张左顾而言他，不禁让人想起射雕英雄转中的郭靖。
慧芳和梅女，红玉，封三娘相比，她在感情上更潇洒，她和马二混生活十儿年后，将返天庭离别之际竟然毫无留恋之意。
她说道“因与子有缘，遂暂留止，今别矣。
”
“请别择良偶，以承庐墓。
”，说完之后忽然不见了。
慧芳和侠女最接近古代小说中的侠女形象，飘忽而来飘忽而去，不为情羁。
《菱角》的题Ll虽然是菱角，但主人公不是菱角，而是大慈大悲救苦救难的观世音菩萨。
观世音菩萨化作了四十八岁的老太婆，帮助胡大成一家团聚，很具有神秘性。
这篇文章在开头便为观音行侠埋下了伏笔。
首先，胡大成的母亲信佛十分虔诚，并且经常嘱咐胡大成过观音祠务必进祠叩拜观音大士。
其次，胡大成与菱角相遇也是在观音祠，细心的读者读到此处必然会想到下面发生的故事会和观音有关。
观世音菩萨的出场很平凡，她化作四十九岁的老太婆在村中来回游走，到了晚上还不离去。
在当时盗寇四起的时期出现一个流离失所的老太婆是一件很平常的事，但是他的话语却让人觉得很奇怪：
“不屑为人奴，亦不愿为人妇，但有母我着，则从之，不较直。
”这是她神秘处之一，可叹的是闻者不识佛真身，一笑而罢，唯有胡大成将其领回家，这也是大成从小种下的善心，乐于助人，才得到观音菩萨的帮助。
其神秘处之二便是为胡大成娶妻。
他说道：
此处太平，幸可无虞。
然儿长矣，虽在羁旅，大伦不可废。
三两日但为儿娶之。
”这话说得多大！
谁能把娇女嫁给一个逃难的人，更何况两三天便给人娶妻。
但是老太婆说做便做，置办了窗帘被子，衣服家具，谁也不知这些东西从何而来。
下文观音行侠的行为更加明朗，媪傍晚出门三更不返，忽然一女子啜泣于庭中，这女子正是菱角，是被老媪半路截来的从此媪便不再露面。
此时行侠还未完结，观音菩萨乂派童子搭救大成之母“有童子以骑授母，母急不暇问，扶肩而上，瞬息至湖上”“母将启谢,回视其马，化为金毛吼，高丈余，童子乘之而去”。
童子救成母的情节更加惊心动魄，和和武侠小说中的侠客行侠有异曲同工之妙。
、以性行侠型
这一类型的侠女在聊斋中出现的次数最多，她们都是以救助下层社会的危困者为己任。
在通常的侠文学作品中，侠客所救助的是有对象外部势力给对象造成的灾难，而这些侠女说救助的是有对象的自身条件所造成的困厄。
这是因为作者的关注点不同。
通常侠文学关注的是社会斗争所形成的矛盾冲突，一般是贪官污吏，劣绅好强欺压残害老白姓的身家性命形成的危害，因而便有武艺超群，除暴安良的侠客出现，是受害者的性命得以保全或给人报仇雪恨。
但是蒲松龄所着重关注的是山于社会不公所造成的寒士社会地位的低下和人生最大的困厄，因此塑造出这类女侠献身寒士，使其基本的人生愿望得以满足。
其中最典型的侠女有红玉，房文淑，霍女。
《侠女》中的侠女具有通常侠客所具有的特征，如她能够日行千里，飞刃斩白狐，这是为社会除恶，手刃仇人，割其首级，是为父报仇，但这并非作者所要表达的重点。
本文大部分文字是描写她与顾生一家的关系，侠女的主要行为是与顾生的两次私通。
她这样做既不是苟且之行也不是为了获取婚姻，她的Ll的很明确：
“为君贫不能婚，将为君延一线之续。
”由此可以看出作者主要是把侠女塑造成以性救人宗嗣的侠女形象。
红玉和侠女略有不同之处，她对冯生并不是冷若冰霜，她比侠女多了一些温情色彩。
这篇文章的独特之处是将红玉和侠客虬髯客的并列对比来写，运用了双提法。
在冯生所遭遇的灾难困厄中，虬髯客担当的是为之除暴复仇的角色，而红玉担当的是为之解厄济困的角色。
作者在结尾中也明确点明了小说的主题和红玉的身份：
“其子贤，其父德，故其报也侠，非特人侠，狐亦侠也。
”⑷这就表明作者是把红玉作为一个侠女来塑造的。
红玉两次投身与冯生是解决他无妻的困难，在大难中抚养冯子为的是给冯家养育后代，而中间突然离去，也是为了给冯家延续香火，这些都是侠义行为。
霍女这一形象最有意思，她除了以性安良以外，还以性惩恶。
霍女三易其夫,初奔“家富而吝啬，然为美色而不惜冗费”的朱大兴，她此时的角色是乂懒乂馋乂娇乂病乂刁乂奸，每日必燕窝，鸡心鱼肚做汤，病时乂“日需人参汤一碗。
”她的衣服也是绫罗锦绣，奢华无度，耗费不记，儿年之间便将朱家败落。
接着乂投奔富豪何氏，和在朱家一样，吃喝无度。
后来乂自卖自身骗取大商人的儿子千两黄金。
她自己说“妾生平于吝者则败之，于邪者则诳之也。
”可见她是以自己的色相为手段来惩罚富有而吝啬好色者，是惩邪之举。
像朱大兴，何氏，商人之子等为富不仁，吝商邪淫者并不是残害良善的乡霸恶吏，不能借髯虬客，侠女来剪除掉，因此作者塑造了像霍女这样的形象以性的方式予以惩罚。
作者也写到“为吝者则破其悭，为淫者则速其荡，女非无心者也。
”，这就是对作品“女侠惩邪”主旨的再次强调。
霍女笫三次私奔黃生，黄生家里非常穷，前妻死后则无钱续娶，霍女来到黄家以后“早起躬操家苦，辛劳过旧室焉。
”她的表现与先前截然相反。
她乂釆取策略，强为黄生娶良家女阿美为妻，事后则飘然而逝。
在作者笔下，霍女是一个典型的侠女，对朱何是惩恶破邪，对黄生是济困扶贫，而行骗于商人之子则是劫富济贫之举，只不过手段是骗不是劫罢了。
五、男侠形像
《聊斋志异》中写男侠形象的篇章并不多，远没有女侠形象那么丰富。
聊斋中的男侠形象大致可分为两类，传统型和创新型两类。
传统型的典型代表以《红玉》中的髯虬客，《崔猛》中的崔猛，《五通》中的万生为代表：
三人的共同之处是路见不平，拔刀相助，扶弱压强。
髯虬客是一个非常正宗的侠客，他性情猛烈，一进冯家门即言到:
君有杀父之仇，夺妻之恨，而忘报乎？
”当冯生怀疑他是宋家的侦探而伪应之时，怒Sft欲怒裂，骂道：
“仆以君子也，今乃知不齿之”快人快语，可见其爽直的性格。
髯虬客并不认识冯生，而当冯家遭此冤案时，挺身而出为他报仇，更难能可贵的是始终不透露他的姓名，他的IJ的是既不连累冯生也不受他的报答。
《五通》中的万生也是英勇刚烈，当时并没有髯虬客那么神秘。
当他看到有个男人进入表嫂的房间后，怒火中烧，不问青红皂口已将马精砍死，并且他胆大心细，利用计谋一连乂杀了两只猪精。
万生十分豪爽当一个经营木材的商人想让万生去捉另儿只五通时，他也一口答应，并成功地砍掉了五通的一只爪子，从此当地便太平了。
万生和髯虬客不同之处是万生接受了木材商人的谢意，娶了商人的女儿，这也是作者给万生的奖赏，以此激励人们多行善事，达到劝善的目的
《聊斋》中的巩道人以及《瑞云》中的和仙人都和中国传统的男侠有着非常明显的差别，巩道人和和仙人不再是性情鲁莽不计后果的侠客形象，而是遵循因果因缘，因势利导慢慢地解人困厄。
如巩道人法术十分高明，他完全可以直接将蔥歌从鲁府中救出来，但是他却没有这样做，因为如果他直接将蕙歌带出来交给尚生，则一定会给尚生带来麻烦的。
作者认为一个男人如果没有子嗣是一件很可悲的事情，正如古语所说“不孝有三，无后为大”，所以在他描写女侠的大多数篇章中，女性行侠的主要方式便是为人延续后人，《巩仙人》也不例外，正如巩道人所言：
“但请勿扰。
君宗赖此一线，何敢不尽绵薄之力。
我所以报君者，原不在情私也”。
至此以后巩道人再也不把尚生放入袖中去和蔥歇相会。
这是作者救世情怀的流露，现实生活中像髯虬客之类的侠客并不多，作者只好寄托于仙人异士，这样一来创作的思路便打开了，任何东西都可以作为行侠的工具。
仙人行侠和传统侠客相比，他们更具有智慧，谈笑之间便将事情办好，事情的发展状况似乎完全在他们的预料之中，何时相助，何地相助，如何相助，都是计划好了的。
蒲松龄把侠义思想引入两性关系，婚育这一领域，塑造了众多光彩照人的女侠形象，同时行侠的人物也不光是武艺超众的勇猛之士，甚至可以是仙人，狐女,这对以往的侠文化来说是一个奇异的突破，充分显示了他高度的艺术想象力和创造力，但是此类形象没有现实做依据，是纯粹幻想的产物，太过奇幻;同时乂不具备通常侠客“武”的特征，难以引起后辈侠文学作者的职业关注，因此在后世并无继承也就不值得奇怪了。
注释
（1）鲁迅：
《中国古代小说史略》第二十二篇《淸之拟晋唐小说及其支流》《鲁迅全集》
本，第八册，人民文学出版社1951年出版，第176页
（2）夏松凉李敏主编《史记今译》南京大学出版社岀版，1994年12月第一版，下册第
1089页
（3）蒲松龄：
《聊斋志异》时代文艺出版社2000年第一版第226页
（4）VTlt松龄：
《聊斋志异》时代文艺出版社2000年第一版第76页
参考文献
（1）鲁迅：
《中国古代小说史略》第二十二篇《淸之拟晋腐小说及其支流》《鲁迅全集》本,第八册，人民文学出版社1951年出版，第176页
（2）夏松凉李敏主编：
《史记今译》南京大学岀版社出版，1994年12月第一版，下册第1089页
⑶蒲松龄:
《聊斋志异》时代文艺岀版社2000年第一版第226页
⑷蒲松龄:
《聊斋志异》时代文艺出版社2000年第一版第76页
（5）杨义主：
《聊斋志异选译》岳麓书社出版2006年12月第一版
（6）马瑞芳：
《谈狐说鬼第一书》中华书局出版社2006第一版
（7）马瑞芳：
《幽冥人生》，北京，生活•读书•新知三联书店，1995年版。
（8）马瑞芳：
《聊斋志异创作论》，济南，山东大学出版社，1990年版。
（9）谭邦和：
《明淸小说史》,上海，上海古籍出版社,2006年12月版。
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