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析疑指迷论

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析疑指迷论

经名：

析疑指迷论。

元代神峰逍遥大师牛道淳撰。

一卷。

底本出处：

《正统道藏》洞真部众街类。

析疑指迷论序

神峰逍遥大师，出示高论二编，名曰《析疑指迷》。

清谈不吝于胸怀，奥妙发挥于翰墨，平生所养，于兹见矣。

幸缘一览，俾予泠泠然独立于通衢，不知四肢之有无，则可以墙堑玄门，梯航后学者。

大德戊戌仲春朔，汝南重玄子刘道真谨跋。

前火传后火，薪异而焰同。

今圣嗣古圣，时殊而道一。

故宜乎马、谭、刘、丘已来，演玄风敷妙化之真人，继继而出也。

神峰逍遥先生牛君练师，新出奇论二卷。

目曰《析疑指迷》，属余以文开卷，一阅不觉身世两忘，若驭清飙而游乎碧落矣。

其诱人也，循循然有条而不紊，使人惑志顿消而朗彻。

其进人也，端语一发，使人浩然长往而不留。

其言简，其理微，其示教也深，其用心也切，此可谓火传而圣继者也。

门人恐其微言将没，裒而录之，以禆后进。

其弘师之道如是，此亦可谓用心之厚者焉。

时大德三年中秋前三日，静安冲漠道人王道亨书。

神峰逍遥子闲居幽室，倚轩块坐，隐几忘怀。

适有悟真子李志恒，从座而起，恭然而立，携笺作礼，拜而谓曰：

敢问全真妙理，至道精微，性命之义，修行次序？

愿师演而析疑矣。

逍遥子答曰：

夫至道精微，无形无名，难演难言，非容取舍而可得也。

故心困焉而不能知，口辟焉而不能辞，在人虚府自悟耳。

其人叩之不已，志之愈诚，由是不得已而应命。

辄述是论，名曰《析疑指迷》，庶资初学之渐悟耳。

时元贞二年孟春上元日题。

经名：

析疑指迷论。

元代神峰逍遥大师牛道淳撰。

一卷。

底本出处：

《正统道藏》洞真部众街类。

析疑指迷论

析疑

或问曰：

何谓全真？

答曰：

即尔之一念未萌之前也。

夫一念未萌，等同太虚，视之不见其色，听之不闻其声，搏之不得其形。

其上无盖，其下无底，其傍无门，其正无体，其大无外，其

小无内。

杳冥莫测，恍惚难明，体之非有，随用不无，隐大无外，藏微有余。

寂然不动，感而遂通，包含万象体，不挂一丝头。

吾不知其名，字之曰全真。

释教谓之圆觉，又云圆空。

太上所谓混成，又云圆通。

故《南华经》云：

未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。

此之谓欤。

　　或问曰：

何谓心性？

答曰：

夫心性之义，譬犹沤水，水本至清，有感沤起风浪，浑浊不能鉴理，风浪息时，水澄沤止。

以此论之，水即是沤，沤即是水。

由是言之，心即性用，性即心体，体用俱忘，全真而已。

　　或问曰：

何谓性命？

对曰：

夫性命之理，乃阴阳神气之异名也。

夫神气二字，呼唤无穷，今略言其大槩。

或谓动静、龙虎、水火、坎离、东西、南北、春秋、温凉、冬夏、寒暑、否泰、穷通、升降、往来、有无、虚实、上下、浮沉、高低、探浅、金木、刚柔、天地、日月、震兑、昏明、夫妇、婴姹、金翁黄婆、绛雪玄霜、紫芽红粉、真铅真汞。

其他殊名异呼，不可穷极，种种名相，不可着止，总名神气而已。

夫欲全神养气，当明体用宾主，屏尽万缘，一尘不染，表裹清浄，久久精诚，自然气结神凝，性停命住，性命双全，气神为一，一与道同，功行圆毕。

　　或问曰：

何名体用宾主？

答曰：

若要修真，须明体用宾主何谓也？

若不明体用者，情欲不能遣也。

如未晓阴阳宾主，则不能契于虚无之至神。

奚谓体用？

曰：

虚寂为体，觉照为用。

体用两全，洞合道原。

曰：

何名宾主？

答曰：

前念为宾，后念为主。

念起不着，本无根绪。

故洞明真人云：

念头起，觉时休。

此一句体用宾主俱全也。

何谓俱全？

曰：

夫念头起者为宾，觉者是主，主正为用，休歇是体。

由是言之，体即用也，用即体也，体用双泯，全真者也。

　　或问曰：

人多说传命基，其义如何？

答曰：

夫命者，气也。

基者，本也。

一气之本，即道是也。

夫道者无形无名，非容取舍而可得也。

取舍不容，有何传哉。

故关尹子曰：

圣人竟不能出道以示人。

又子列子云：

不知所以然而然，谓之命。

此之谓欤。

　　或问曰：

祖师言五行不到处，一气未生前，其义奚若？

应曰：

夫五行者，乃吾之五识也；一气者，即尔之一念也。

若五识不起处，一念未萌前者，即与向之所谓未始有物之义同也。

既未始有物者，强名曰道矣。

　　或问曰：

且未始有物者谓道，既已为物矣，物中有道乎？

对曰：

夫物从道生，物即是道，亦犹心从性生，心即是性。

又如沤从水生，沤即是水也。

故洞明云：

师传秘语悟心开，物外家风物裹培。

又关尹子云：

天地成理，一物包焉。

又云：

即一物中知天尽神，致命造玄，物既如此，人岂不然。

又太上云：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。

正谓此也。

或问曰：

清和真人有云：

止念降心越念多，不降不止，逐浪随波。

如何即是？

答曰：

凡初学道者，必先悟其真心。

夫真心者，元无一物，等同太虚，本来清净，于此浄中，一念忽起，顿然回光，返本归元，则湛然清浄矣。

故经云：

澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。

既得三毒消灭，即合于道矣。

若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，还自缠缚。

若不降遣，纵欲昏迷，转不相应。

故常知常觉，还自把捉，不知不觉，透入别壳。

亦与托生的一般也。

直待报尽方归，马乏人困，终不悟矣。

岂不悲哉。

　　或问曰：

如何得万法圆通？

答曰：

修行之士，必先明心悟性，然后绝疑，方能养道。

夫心者是万法之源，性者是群经之要。

故心生则种种法生，心灭则种种法灭。

若一念不生，即脱生死，向这一念不生处，即见本来面目也。

久久涵养，圆明光大，则无法不通，无经不解，此名法眼圆通矣。

至如一大藏经，只是说这些理趣也。

古今圣贤所得者，得此而已。

过去师真所演者，演此而已。

五祖七真所了者，了此而已。

奉劝同流，若能悟此，更莫狐疑，斯为学道枢机，正是修真之秘诀。

　　或问曰：

昔神光大师向达磨祖师前求安心之法，祖师答云：

将汝心来，吾与汝安。

神光良久曰：

弟子觅心无所得。

祖师曰：

吾与汝安心已竟矣。

其神光言下大悟绝疑矣。

其理何如？

对曰：

夫心本无心，心因物感而见。

故紫阳云：

见物便见心，无物心不见，十方通塞中，真心无不遍。

夫真心无象，喻如宝鉴含辉，若物来则见物，人来则见人，人物俱泯，则圆明莹彻矣。

如是言之，觅心无所得也。

关尹子云：

众人之权归于恶，贤人之权归于善，圣人之权归于无所得。

唯无所得者，所以为道。

既是悟道者，岂不绝疑哉。

　　或问曰：

长春真人云：

不有神仙福，难明造化机。

何名造化机？

答曰：

夫造化者，乃阴阳否泰之异名也。

阴阳机要，即道之别称也。

夫否者，塞也。

泰者，通也。

故《化书》云：

是以古圣人穷通塞之，端得造化之源。

造化之源者，即妙道而已矣。

理既如此，不有神仙福，安能明道哉。

　　或问曰：

道虽无方，学则有序。

何谓有序？

应曰：

凡初学道者，必先抛弃尘缘，屏除爱欲，遍访明师，究研妙理，妙理精明，更要端的志节。

次须朋戒定慧三者，此序进之要妙也。

夫戒者，是上天之梯凳，渡苦海之舟航，陟道之初基，乃修仙之渐路也。

若无戒则不能入于定门也。

不入定门者，无由发于慧也。

故《庄子》云：

虚室生白，吉祥止止。

又云：

宇泰定者，发乎天光。

天光若发，则与道同其源矣。

与道同则鬼神难以测度，阴阳不能陶铸，陶铸不得者，至人哉！

至人哉！

　　或问曰：

出家修道，又言道本无修，其意何如？

对曰：

夫道本无修，心即有炼。

夫道之在人，如金在矿。

矿内有金，不炼而为石，石若炼去，即名为金。

既已为金，不复为矿也。

人中有道，不炼而为凡，凡心炼尽，即名为仙。

既已为仙，不复为凡也。

若已为金，不须锻炼，既成仙道，复何修哉。

　　或问曰：

丹阳真人云：

速把我人山放倒，急将龙虎穴冲开。

其义何如？

应曰：

若我人山放倒，财龙虎穴便开也。

何谓也？

夫我者，心即是也；人者，境即是也。

若心境两忘，则人我山倒矣。

夫龙虎者，即人动静生灭之心也。

生灭之心始于真空之性，真空之性，寥廓虚寂，故名谓穴也。

又云虚府也。

太上所谓众妙之门，又云玄牝之门矣。

又《庄子》名谓天府，此乃龙虎穴之义也。

云冲开者，是无遮障之貌。

既无辽障者，即道蕴于此矣。

　　或问曰：

如何是金丹？

答曰：

夫金者，喻如曾经锻炼，真坚刚利，明白莹素也。

丹者，譬若圆成光大，环枢应变，反复无穷于本末端倪也。

丹之为义，若人服之，定超生死之病矣。

故曰：

金丹也。

　　或问曰：

凡初修炼，必须减饭、除情、战睡。

又云饥来吃饭困时睡。

其理何如？

答曰：

其理两说。

一者初心进道，熟境难忘，马猿易动，所以衣食睡欲不教如意。

古人云：

学道休望如意，如意休望学道。

又云：

饱暖生淫欲，饥寒守自然。

若以尘心绝尽，道眼冲开，则无为而无不为也。

无为而无不为者，又岂妨于饭食睡眠也哉。

　　或问曰：

离峰真人云：

有体亦是病，无体亦是病，有无俱不用，何处安身命。

其理奚若？

答曰：

有体则着于色相，无体则滞于顽空。

有无俱不用，则落于沸荡矣。

曰：

如何出得三重障碍去？

答曰：

二边俱不立，中道亦非安，回首二乘外，灵光射广寒。

指迷

广漠先生闲居于丈室，恬然而宴坐，澹漠而忘怀，委蛇而自适，任运而逍遥，恣放情于自得之乡矣。

时有昭然子，越坐而起，恭然而稽首，立侍乎前。

曰：

弟子得为役久矣，未获夫子传吾妙道而已。

今日宴闲，敢问其道若何？

广漠先生移位近前，默然良久，动容有间，仰天而笑曰：

道奚传哉。

昭然子曰：

夫子勿稽，弟子终愿闻之。

　　广漠先生曰：

道本无问，问亦无答。

纔涉有言，即堕于第二义也。

故曰：

道不可传，传而非也。

视之不见，听之不闻，搏之不得，思之不知，瞻之在前，忽焉在后。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。

故心困焉而不能知，口辟焉而不能辞，在人灵府自悟耳。

　　昭然子曰：

道既无传，弟子尝闻，道家者祖宗递授，师资相承，递授相承个什么？

答曰：

递授玄教，相承妙法也。

曰：

玄教妙法而亦有道否？

答曰：

不即不离，譬犹筌蹄也。

夫筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。

言者所以在意，得意而忘言矣。

安得夫忘言之人，而与言哉？

夫忘言之人者，言无言，终日言而未尝言；为无为，终日为而未尝为也。

故曰：

无言而无所不言，无为而无所不为矣。

　　昭然子曰：

未得鱼兔，必用筌蹄，不能悟意，须假言教。

惟愿夫子慈愍，少垂微言，发吾之覆也。

于是再拜稽首，曲躬而立。

广漠先生曰：

居，吾语汝。

夫道无后先，而教有顿渐；人性有利钝，而悟有浅深。

禀气不同，而贤愚有异，循之于本也，咸始于道矣。

故曰异途而同归也。

夫顿悟之者，不假修持，则直超彼岸，立证无生矣。

而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同也。

心凝形释，骨肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，纵横无碍，而变化无方者也。

夫渐悟之者，先要明其心，悟其性，而后养其命也。

次须累其功，积其行，而以岁月求之也。

岁之深也，月之久也，而造次必于是，颠沛必于是，行住必于是，坐卧必于是。

绵绵若存，用之不勤，如是无间，锻炼功着也。

而形如槁木，心类寒灰，窈窈之中，独见晓焉；冥冥之内，独闻和焉。

而得体合于心，心合于气，气合于神，神合于无也。

而能摄乾坤于掌上，传日月于襟前，卷舒八景，聚散三辰，出有入无，存亡自在，而阴阳不能测矣。

　　昭然子曰：

顿渐之理，敬闻命矣。

敢问心性之义若何？

弟子性钝，愿夫子细细释之。

广漠先生曰：

嘻，愚矣，子之难悟也。

且若问吾者，心也。

吾答若者，亦心也。

心之与心，有何异哉。

又奚问乎，亦奚说哉。

若之问也，吾之答也，总属妄心，妄心灭处，而不知其谁何。

故曰：

未始出吾宗。

宗者，性也。

性禀于道，道禀于自然矣。

　　曰：

心性之义，敬闻命矣。

敢问养命之理，而有为乎，无为乎，奚若？

答曰：

而无为乎，无为而无不为也。

故曰：

为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失也。

曰：

既是无为者，过去师真而谓曰减饭也，战睡也，擒猿而捉马也，薄滋味而慎言也。

而似有为乎。

其理何如？

答曰：

夫道本无为也，而心即有炼也。

炼者，损也。

损其旧习而新染也。

损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。

故曰：

为无为，则无不治矣。

夫无为可养命也。

曰：

命者，何谓也？

答曰：

即混元真气也。

故曰：

物受之谓命，天赋之谓性，率性之谓道。

又曰：

不知所以然而然，谓之命。

此之谓欤？

　　昭然子曰：

古云不知命无以为君子，此云不知所以然而然谓之命。

是两也，而不同乎？

答曰：

而言异而理同也。

夫不知命无以为君子者，谓不知守其命分也。

分外贪生而失其本者，非君子也。

夫人以精为根，以命为本，以性为宗，命者气也，性者神也。

夫神、气、精三者咸原于一，而未尝离也。

而离之者，皆越于分也。

曰：

何谓越分？

答曰：

夫人性分，无欠无余，本来具足，凡养生之物，皆是不得已而为之。

夫不得已之类，可为无心矣。

无心而可以养命也。

人而不知此理，心慕于妄缘，而以为其预谋，积聚而以为久，恣纵于骄淫之地，流荡于名利之场，往而不返，迷而不悟，岂能为君子哉。

　　昭然子曰：

夫精气神未分，则不问。

既已分矣，奚复为一邪？

答曰：

夫三者分离，皆因其有心也。

心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。

是故心感于外者，感于悲则泪出，感于辛则涕出，感于燥则汗出，感于酸则液出，是故感于淫则精出也。

人能宁心于虚极之乡，息虑于无为之域，则寂然不动，感而遂通，而心不动也，而精自秘也。

精化为气，气化为神，神化为虚，虚实相通，是谓大同。

大同而无所同也，而无所不同矣。

　　昭然子曰：

养命之理，敬闻命矣。

敢问炼丹之要，亦可得而闻乎。

广漠先生曰：

炼丹之要法有多门，而有邪正，亦有大小不同也。

曰：

奚谓邪？

答曰：

有炼五金者、八石者，有采日精而月华者，有吞霞而服气者，有采战而闭精者，或服水火而还元者，吐故而纳新者，按摩而数息者，熊经而乌伸者，摇筋而摆髓者，咽津而纳气者，守下丹田而明堂者，默朝上帝而运气者，倒卓昆仑而偃黄河者，肘后飞金精而存想者，休粮而辟谷者，服饵而延形者神向之所谓法有多门，而不能尽述也。

略言数端，皆是小乘之邪法也。

于戏，多迷于傍门，而不能悟其真道矣。

所以学道者如牛毛，而了道者若麟角也。

曰：

何由如是之寡也？

曰：

皆为不遭遇于真师之所诀，而被邪师之所惑，以致于自执固而不悟也。

故曰：

大迷者终身不反，大愚者终身不灵也。

所谓冰不可镂，愚不可贤，此固然矣。

故正阳颂云：

妙法三千六百门，学人各执一为根。

可怜些子神仙法，不在三千六百门。

又云：

神仙见汝太顽愚，留下丹经万卷余。

句句章章皆譬喻，元来真道不关书。

正谓此也。

　　于是昭然子再拜而起，稽首而立。

曰：

正炼丹之法若何？

先生答曰：

夫正炼丹之法者，而有三门，上中下而分为九品，上三品、中三品、下三品。

而神亦有三名，太上者，虚无之神；天地者，阴阳之神；人虫者，血肉之神也。

而仙亦有九品，有虚无之仙、天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，是为九品也。

夫虚无之仙，不可论也。

故天仙不离于天，地仙不离于地，神仙不离于神，鬼仙不离于鬼，山仙不离于山，水仙不离于水，人仙不离于人，物仙不离于物也。

夫原其所始，本无三九之分也。

为其悟有深浅，禀有清浊，而功有多寡，故有如是之异也。

　　曰：

上乘炼丹者若何？

答曰：

夫上乘上品炼丹者，以太虚为罐，以真空为鼎，以圆明为药物，以天光为进火，以妄情为渗漏，以不争为防危，以清浄为沐浴，以无为为外护，以恍惚为抽添，以不染为革秽也。

而得之于一息之间，而了在于百日之内矣。

曰：

中乘炼丹者何如？

答曰：

夫中乘上品炼丹者，以乾坤为垆，以阴阳为鼎，以真铅真汞为药物，以纯阳为进火，以欲念为渗漏，以不昧为防危，以消洒为沐浴，以柔弱为外护，以定慧为抽添，以忘机为革秽也。

而得在于百日之中，而了在于三年之外矣。

曰：

下乘炼丹者若何？

答曰：

下乘上，品炼丹者，以身为垆，以心为鼎，以神气为药物，以觉照为进火，以逐境为渗漏，以不睡为防危，以涤虑为沐浴，以谦和为外护，以升降为抽添，以纯素为革秽也。

而得之于三年之内，而了在于九载之中矣。

夫下乘下品炼丹者，亦以身为垆，以五脏六腑为鼎，以精血为药物，以运气为进火，以精泄为渗漏，以节饮为防危，以漱津为沐浴，以修善为外护，以导引为抽添，以不淫为革秽也。

而终年无成，而修之于累世矣。

此可以延年，而不能出离输回耳。

虽然，比于诬善之人，亦云泥有间矣。

　　昭然子曰：

炼丹之理，敬闻命矣。

敢问《清净经》云：

能悟之者，可传圣道乎？

于是广漠先生放下拂子，敛身而卧，良久曰：

会么？

昭然子于言下大悟，踊跃而喜，怡然而笑，遂礼三拜，稽首立侍乎傍。

广漠先生蹙然而起曰：

子见个什么道理，而便拜乎？

昭然子曰：

夫子是何道理之有哉？

广漠先生曰：

如是如是，子善护持矣。

　　颂曰：

　本来无说亦无传，只为学人酷殢筌。

　若会其中端的意，寒潭秋月冷沉渊。

析疑指迷论竟