中秋猜灯谜大全中国灯谜大会.docx
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中秋猜灯谜大全中国灯谜大会
中秋猜灯谜大全-中国灯谜大会
灯谜是中国汉字文化大观园中的一支奇葩
灯谜是中国汉字文化大观园中的一支奇葩，这朵文艺百花园中绮丽多姿的小花，在神州大地上已开放了上千年，它是中华民族智慧的结晶，东方文明宝库中的明珠。
灯谜的得名，源于远古时代喜庆节日悬挂红烛纸绢有关。
过去每逢除夕或元宵，人们将谜语写在纸上，再粘贴在火红的灯笼上，以灯悬迷，故名“灯谜”。
因灯谜不是以事物为猜射对象，而是以汉字及其所代表的词语为猜射对象，所以也叫“文义迷”。
又因为灯谜的语言“回互其辞”，谜炫闪烁，猜灯谜好似射老虎，要想射中颇不容易，因此又被称作“灯虎”或“文虎”。
如今红烛灯笼少了，逢年过节举行灯谜活动，人们只将谜语写于彩色纸条直接挂在绳索上，或张贴于室内墙上。
有时为了加强这一活动的民族文化传统色彩和节日气氛，也仍然将谜条粘贴在彩色的灯笼上。
不过灯笼里“燃烧”的已不再是旧时的蜡烛，而是现代化的电灯泡了。
由于灯谜是一种特殊的语言技巧和语言艺术，大量运用比喻、借代、想象及拟人等多种文学手法，是一种“微型文学作品”，而且包罗了古今中外、天文地理、宇宙原子、文学历史、化学物理、军事科学等多种学科，具有广泛的知识性、趣味性、娱乐性。
因而制迷、猜谜能使人增长个方面的知识、激励求知欲和加深对汉字的理解，并能促进语言文学水平的提高。
如：
谜面为“问君能有几多愁？
”猜射一电影名，谜底为《一江春水向东流》。
这里引用的就是五代南唐后主李煜《虞美人》的词句“问君能有几多愁？
恰似一江春水向东流”。
可见，不具备深厚的古文学功底，很难射中这条灯谜。
由于灯谜语言具有严密的逻辑性和相当的疑难性，通常可以考察猜谜者的记忆、分析、想象、判断和推理等思维能力，也是启迪人们智慧的一种民俗文学娱乐形式。
往往灯谜都构思奇巧、曲径通幽、柳暗花明、妙趣横生、回味无穷，每一次猜谜的过程就是一次“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”人生哲理的体味。
因而参加灯谜活动，既能获得极大的乐趣，也能丰富我们的文化生活，是一种十分良好的文字智力游戏和文娱活动。
灯谜文化的起源可追溯到2500年前的先秦时期，与我国古谣谚、民歌、寓言、笑话等民间文学形式有着密切的联系，千百年来一直深受人民群众的喜爱。
清朝时期钱琦在《台湾竹枝词》里所描写“烟花火树拂墙过，映带春节灯谜多。
忽听鼓声喧震地，绿旗营里唱秧歌”的情景，就是当时灯谜活动那种热闹气氛的真实写照。
由此可见，灯谜文化是汉民族所特有的一种民族文化，它的产生和存在是直接源于汉字和依赖于汉字。
作为数千年来汉民族的语言载体，汉字体系所拥有的丰富文化内涵，为灯谜文化提供了无穷无尽的素材。
可以这样说，不管以后社会将如何进化，只要汉字仍然被使用，仍然是汉民族语言文化的重要载体，这种富于民族、民俗色彩的灯谜文化便将世世代代在炎黄子孙中传播下去，因为“只有民族的，才是世界的”。
一、起源
我国的灯谜源远流长，远溯上古时代的《弹歌》作为谜的雏形始，距今约有三千多年的历史。
如果以“廋辞”、“隐语”形式算起，也有两千多年的时间了。
“谜”这个字，出现较晚。
东汉许慎的《说文解字》没有收，直到宋初由徐铉补了上去。
他注释说：
“隐语也，从言迷。
”说明“谜”在当时是个俗称。
宋周密讲得较清楚：
“古之所谓廋词，即今之隐言也，而俗谓之谜。
”隐语和廋词，是从不同角度给谜的命名。
出谜的人把真意隐去，猜谜的人搜索寻思，所以既叫“隐”，又叫“廋”。
据史籍记载，春秋时期很流行，有“秦客廋词于朝”、有“齐威王之时好隐”。
虽然隐语和纯粹以文义为主的灯谜有所不同，但通过词义转移来隐伏真实意义，在这一点上正是灯谜的雏形。
大约到汉代，隐语开始向两个方向分化。
一类以特征描写为主的事物谜：
传说东方朔作过“蚊子”谜。
“利喙细身，昼匿出昏，嗜肉恶烟，指掌所扪。
”已与今天的谜语十分相近。
另一类就是以文字形义为主的文义谜。
随着社会的统一，汉字形体的逐渐稳定，借文字的形体和意义来作谜的情况多起来了。
传说刘邦为打天下，曾编了个神话，说孔子修春秋时，发现白虹自天而上，上面有几个大字：
“卯金刀”是“刘”的繁体字；“禾子”就是“季”。
用的就是字谜手法。
以后还出现了“碑谜”，把字谜刻在碑上供人猜思。
曹娥碑上的“黄绢幼妇，外孙臼”就是一例。
这类字谜，虽说粗糙，却开创了一种制谜体例，后人叫它“曹娥体”，又叫“碎锦格”。
二、流传
魏晋南北朝时，制谜和猜谜成了文人斗智的游戏。
如《三国演义》里描写的曹操在门上写“活”字，就是早期的“实物谜”。
以后晋潘岳、南朝刘骏、谢灵运、谢惠莲、萧绎、萧巡等著名文人，都曾制作过谜，并突破了曹娥体。
南朝宋文学家鲍照曾作“井”字谜：
“二形一体，四支八头，一八五八，飞泉仰流”。
前三句写字形，后一句描绘了吊井水的形象。
南朝梁刘勰在《文心雕龙.谐隐》里还对谜作了著名的论述：
“谜出者，回互其辞，使昏迷也。
或体目文字，或图解物品，纤巧以弄思，浅察以炫辞，义欲婉而正，辞欲隐而显”。
南北朝谜的特点是以诗的形式出现，并且寄情托思。
《玉台新咏》选编了这样一首民歌：
“藁砧今何在？
山上复有山。
何当大刀头？
破镜飞上天。
”通过会意、增损和谐音把全诗化为“夫”今何在？
“出”。
何当“还”？
“月半”！
形象地写出一位妇女的思夫之情。
又如南宋谢惠莲的“吝”字谜：
“放棹遵遥念，方与情人别；啸歌亦可言，肃尔凌霜节。
”就是一首刻划当时人情变迁的诗歌。
这些谜诗都有较多闲文，谜面没有字字着落；但是，尽管从诗的角度来说不够工巧，从谜的角度来说比较幼稚，它却赋谜予思想性，这是一大进步。
隋文帝杨坚统一中国后，谜又有进一步的发展。
秀子候白是隋代谜人中的佼佼者，
现在还流传下不少关于他的谜语故事，其中“子在，回何敢死”一谜，开创了别解成谜的先例。
唐朝，不仅士大夫中常以谜为戏，连唐明皇李隆基也以“孚”字扣“爪下子”来嘲笑贺知章。
武则天也是一个猜制谜的好手，她通过解谜，一语道破裴炎与徐敬业的合谋。
李公佐的传奇小说《谢小娥传》中以“车中猴，门东草，禾中走，一日夫”扣“申蘭、申春”，将谜编入了小说。
谜到北宋更盛，据郎瑛《七修类稿》记载：
“东坡、山谷、秦少游、王安石，辅以隐字唱和者甚众，刊集四册《文戏集》”。
显然，《文戏集》是一部较早的谜集专著。
从此，谜进入发展的新时期，其主要标志是：
南渡以后，“灯谜”脱颖而出。
三、发展
谜从隐语不断演化为“灯谜”，是在宋元时代。
李开先曾这样描写：
“宋元以来，通都大市，每于元夕，励张鼓乐，罗列华筵，灯火辉不夜之城，壶觞泻如渑之酒。
例用主谜之一人，出片纸书谜其上，数人传播里巷。
无长少喧聚相猜，中则予纸请入坐，上座贺以酒；虽穷乡偏邑亦然。
”宋代周密《武林旧事》也记载：
“又有以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京浑语，戏弄行人。
”可见灯与谜自此已结缘，活动遍及民间，灯谜这个名称也由此而始。
其他如宋代耐得翁《都城纪胜》、吴自枚《梦梁录》等都有详细记载。
据云：
南宋已有商谜的专业艺人，商谜开始前，先用鼓板吹《贺圣朝》乐曲，聚集观众猜谜。
谜的种类有诗谜、字谜、戾谜、社谜等好多种。
都城杭州一些“习诗之流，萃而为斋”，成立了谜社组织：
“南北垢斋、西斋”等。
灯谜开始走向民间。
在北方，当时入主中原的金国继承了北宋的文化，金章宗完颜璟爱好隐语，由四川人杨圃祥主编谜集《百斛珠》。
到了元代，朱凯所编谜书《叙万类》收集谜语材料较宋代的谜书更为丰富。
明代的灯谜活动，嘉靖进士田汝成在《西湖游览志余》中有两段记载：
“……杭人元夕，多以此为猜灯，任人商略。
永乐初，钱塘杨景言，以善谜名，成
祖时重语禁，石景言人值以备顾问。
”
“正月十五日为上元节，前后张灯五夜……好事者或为藏头诗句任人商揣，谓之猜灯。
”
分别描绘了“永乐”和“洪熙”年间元宵猜谜的盛况。
“嘉靖”以后，谜界人才辈出，突出的要数山阴诸生徐文长。
他所制的“何可废也，以羊易之”的“佯”字谜，在四百年后的今天，仍是增损体灯谜的范例。
诗谜到明代已较成熟，嘉靖八才子之，文学家李开先自编谜书，取名《诗禅》。
他说：
“人心稍变，直道难行，有托兴，有讽谏，有寓言，有隐语，有廋词，俗谓之谜，而士大夫谓之诗禅。
”在他的谜书里，不少作品既有诗情画意和思想寄托，又字字入扣组合成谜。
比如：
“重山复重山，重山向下悬；明月复明月，明月在两边。
上有可耕之田，下有长流之川，一家共六口，两口不团圆。
”他写的是一个山里人家，那里山水相依，水中明月与重山互映，景色多美；可是丈夫被迫外出服役，两口子不能团圆，农妇身边还留下四个孤苦的孩子，境况多惨！
而全诗又巧妙地猜一个“用”字。
又如“累”字谜：
“上种田，下养蚕，难济十口之饥寒，命如一缕之孤悬。
”反映了民间疾苦，控诉了当时的封建统治制度。
稍晚，在“万历”年间的冯梦龙，著有谜书《黄山谜》，而且在他所编小说：
《醒世恒言.苏小妹三难新郎》中成段地插入猜谜的情节。
明末谜书，尚有黄周星的《廋词四十笺》；贺从善的《千文虎》等。
当时，扬州马苍山，整理编辑了《广陵十八格》，其中如卷帘、徐妃、寿星、粉底、虾须、燕尾、鸳鸯、碎锦等谜格，至今在谜界沿用。
设立了谜格，使猜谜者有章可循，制谜者素材增广，有利于灯谜的发展，但后来谜格泛滥成灾，多达四百余格，反而限制了灯谜的普及。
灯谜到清代中叶，又有一次新的发展和提高，小说家李汝珍在《镜花缘》里不仅记录了许多谜，还有猜谜场面的描述；更借书中才女论述，阐述了不少有关灯谜的见解。
如：
“大凡做谜，自应贴切为主；因其贴切，所以易打。
就如清潭月影，遥遥相映，
谁人不见？
……”又如：
“那难猜的，不是失之浮泛，就是过于晦暗。
即如此刻有人脚趾暗动，此惟自己明白，别人何得而知。
所以灯谜不显豁，不贴切的，谓之„脚趾动‟最妙。
”这些谜论即使在今天看来仍是相当有水平的。
清末民初，著名谜书有俞曲园的《隐书》、《春谜大观》；张起南的《橐国春灯话》，薛凤昌的《汉斋谜话》，孔剑秋的《心向往斋谜话》，谢会心的《评注灯虎辨类》，顾震福的《跬园谜稿》，王均卿、周至德《春灯新谜合刻》，钱南扬的《谜史》，唐薇卿的《谜拾》，韩振轩的《小嫏嬛仙馆谜话》、《增广隐格释例》、《谜目大成》等。
这段时期谜社活动非常活跃。
影响较大的有北京顾震福、樊樊山、刘春霖、高步瀛、张超南、关赓麟等组织的北平射虎社、隐秀社；上海孙玉声等组织的萍社；武汉詹伟芳、胡啸风等组织的寅社。
报刊如《申报》、《文社日报》、《消闲报》、《新小说杂志》、《东方杂志》。
《小说月报》等，按期载有谜录、谜话，或辟专栏，或作补白。
谜社作品和报刊所登，积久有人编集成书。
此外还出现了灯谜的专门刊物，如《文虎半月刊》、《黑皮书》、《文虎周刊》、《虎报》等。
辛亥革命后，灯谜形成了南宗北派两种风格。
南宗以会意隐寓重典雅，北派以诗律谜重韵味，使灯谜更加丰富多采。
但在旧社会，由于谜家大都是士大夫阶层，有些文人就自鸣清高，片面强调风雅，排斥民间灯谜。
徐珂《清稗类钞》就有如下记载：
“光绪戊申，番禺沈太侔礼部宗畸在京师刊行《国学萃编》。
其征谜语有云：
„书家意者方能照登，江湖意者恕不登录。
‟此语直得谜中三昧。
谜之最忌者二：
一曰俗，如乡人所猜之谜是也。
一曰呆，如苏沪各地茶肆中丐者书之谜是也。
是皆太侔所谓江湖者也。
一染此习，便失文人身份，......”
这里把民间灯谜斥为俗、为呆，指民间谜人是丐者、是江湖者。
自己作谜就更“专事艰深，以僻典异书，自矜博洽，苦人所难”。
这势必影响灯谜的普及和进一步发展了。
更有甚者，他们一方面说谜贵典雅，另一方面又作出不少无聊低级趣味的黄色灯谜，强词夺理说：
“谜......有意俗而词不俗者，并有词亦俗而不套其俗，一似无伤雅道者。
...皆足令人捧腹，然仍不脱书家意，洵为文人之游戏也。
”把一部分灯谜创作引向邪路。
虽然，这些是属于灯谜发展中的支流，但仍对灯谜创作起了一定消极作用。
四、兴盛
解放以后，在党的“百花齐放”方针的指引下，我国这一具有独特风格的文化遗产，推陈出新，继往开来，健康蓬勃地发展起来。
全国各地许多文化宫、俱乐部都成立了灯谜组，编印谜刊资料。
许多报刊经常刊登灯谜；五十年代上海、江苏还出版了一些灯谜专著。
这时灯谜无论是自身的内容和活动的形式都有了很大的发展和创新。
十年浩劫，灯谜这朵小花也无例外的遭到摧残，几乎湮灭。
不少灯谜作者和研究者因谜而受到迫害。
大量的灯谜资料被销毁。
...使谜坛遭到无法挽回的损失。
粉碎“四人帮”，党的十一届三中全会以后，灯谜活动获得了新生，而且发展迅猛。
一九七九年国庆在南京举办了全国九城市会猜。
自此，全国灯谜活动，日趋繁荣，跨省市的谜会络绎不绝地召开。
数以百计的灯谜创作研究组织遍及全国，从北京、上海等大城市，到县城，甚至农村，都开展灯谜活动，并纷纷编印作为内部交流的灯谜刊物。
灯谜创作无论在数量、质量上，或是研究的浓度、广度上，以及作者、猜众的人数方面，都出现了空前未有的盛况。
一九八一年五月，福建漳州市首先成立漳州市灯谜协会，属漳州市文联领导。
接着广东、上海、吉林、福建等一些城市或地区，相继成立灯谜协会。
自南京谜会后，较大型的谜会有：
“匡西谜会”、“青岛谜会”、“汕头谜会”；扬州“竹西谜会”、四川“三苏谜会”；上海“春申谜会”、“丹东谜会”。
此外各地还举办了各种形式的函寄会猜，省际会猜，猜谜竞赛，灯谜展
览会。
上海的“中秋谜会“、“春申谜会”还被拍成电视片。
这都在全国产生了很大的影响。
近年来，灯谜不仅在报刊上遍地开花，还走向电视、电台。
一些报刊、电视、电台相继举办“有奖猜谜”活动，除了刊用灯谜，谈谜文章外，还报道猜谜活动的消息，介绍当代谜坛名家。
目前我国台湾谜界也颇为活跃，各地“谜学研究会”常有谜事活动。
香港、澳门猜谜也十分盛行，不少商会社团都设有灯谜组织。
我国旅居海外的侨胞酷爱祖国的文化遗产，同样也喜爱灯谜。
在东南亚，在日本，以及远在美国的华侨，都有猜谜活动。
总之，随着人民物质生活和文化生活的提高，灯谜越来越成为启迪智慧和传播知识的文化娱乐手段。
在丰富群众的业余文化生活，建设精神文明等方面，灯谜活动的开展前景广阔，方兴未艾。
中秋策划之中秋灯谜大全
一单元：
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八面透风打一六字俗语气不打一处来
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