形气风水.docx

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形气风水

形气风水

　　汉代许慎说：

“堪，天道;舆，地道也”，风水，又称为堪舆之学，是窥视天道地道之学，也是沟通天地人灵的“道”。

形气风水是众多风水流派中较为高级的一种。

　　气，有来自天、地、人之“气”。

地气为阴，则天气为阳。

“气者，形之微;形者，气之着。

气隐而难知，形显而易见。

经曰：

地有吉气，土随而起，化形之着于外者也。

气吉，形必秀润、特达、端庄;气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。

”世人，则男有女，有胖有瘦，有老有少，有高有矮，有美有丑。

天气，则有阴天、有雨天、有睛天、有冷天，有热天。

什么都存在发生

　　形气风水就是形与气的最佳组合，使有形的形体与无形的“气”组合成一个最佳状态，从而达到一个速发的目的。

形者，峦头形势也，气者，天、地、人之气也!

峦头形势是风水之体，理气则是风水之用，观察自然形态，便可知其“气”之吉凶。

形为吉凶，理为应验时间。

知形而不知理不行，知理而不识形更不行!

　　只有通过对形、理、气的深层认识，正确地组合、利用秀美的形峦，有效地掌握不同地域、不同方位的“气”，充分运用不同的天、地、人之“气”，使“形”与“气”达到一个高佳结合，那么，所做的阴阳风水，一定是让人满意的旺地!

　　古藉云：

未入门时先看形，形体须是要分明。

宫若克形人不利，形若克宫财不生。

所以不是你理气符合就能享通，还得形气相结合。

宫者指方位也，如东为震，南为离之类。

形者宅形也，也分金木水火土。

例如金形，象如卷翅，富贵丰隆，钱财广积，因为金为财也。

如离宅金形，会出阴人残疾又少亡，离为阴，中年妇女，金为少女，二者相克，离被耗，金被伤，二败俱伤之故，故主少亡…如是坎宫金形，金水相生，聪明富贵。

金木相克则出残疾及目盲，木为震巽，为足股之卦，故有残疾，肝通窍于目，故眼睛容易受伤。

两金比和及金土相生者，大利财丁文昌。

　　宇宙气运，天地人皆相与有成，一有转移举动，气即以异，谓地运有推移而天气从之。

如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时，河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行，由太行而转碣石入海。

是河从西转南，从南转东北而冀居其中，则所谓黄河之带，五岳俱朝，为天下第一大风水者，此也。

此冀都一时，尧、舜、禹三圣人出。

　　风水是全息的，也就是说风水可以推你过去未来的吉凶，也可以看你祖上后代的盛衰。

当然看风水也是全息的，要从各个角度去看，也就是说，看风水是象数气理的结合。

所以一些初学风水的人，在断风水中有些方面断不准，但从来没有从自身方面去检讨自己，有没有做到象数气理的结合呢?

断不准就怀疑师父所传的风水还有缺憾，以至化了不少钱，拜了不少师傅，最后还是停留在起步点。

　　找大地，首看大势，次看罗城垣局，再看有无兽星捍水口。

发富发贵之大地，必千里来龙，龙真穴的，即开帐起伏，屈曲如话，忽大忽小，穿帐过峡，中心出脉，到头一节丰圆方正，穴星特起，龙砂虎砂重重环抱，外山外水，层层护方，前案眠静有情。

水如玉带金城，兽星守水口，前后左右，无一反背之砂水，喝形取象，名类万殊。

水大财大，如香港薄扶林、深水湾、浅水湾，依山傍水，前有小岛叫日月水中浮富贵无比，先吃内局，后吃外局。

内局港湾，水静有情，外局大海，永无干枯。

所谓越吃越大，先小发而后大发。

所以会荫生出象李嘉诚等一批天之骄子。

如想大贵必有真龙聚结穴殿，龙楼风阁，罗城垣局紧密，穴场有威仪，如天子临朝一般后有屏障及左右有山从拥如待从，堂局群山有情朝拜象朝臣聚候。

　　地有十富：

一富名堂高大，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富木雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭圆丰，九富龙高抱虎，十富水口紧闭。

　　地有十贵：

一贵青龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓圆半，五贵观前笔架，六贵官浩复钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙。

九贵屏风走马，十贵水口重重。

　　★风水形气论部分精华

　　宇宙有大关合，气远为主;

　　山川有真性情，气势为先。

　　此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。

昔云：

有地非人不下，有人非时不下。

盖以气远言也。

又云：

察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。

此以气势言也。

如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上　之。

夫山川有真性情，何以辨也?

昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘嵴气。

又云：

山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。

山何以独取秀气也?

山之势，类多刚勐币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。

且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。

水何以独取积气也?

水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。

且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。

石何以独取煞气也?

山有山之喜气，亦有山之怒气。

怒则山之威灵所在。

威灵之气，多露为石。

若石山而徒刚勐，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。

从而下之，祸不旋踵。

故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。

平何以独取嵴气也?

如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨嵴之处高起，便为敛而有生气矣。

昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。

山谷又何以称异气乎?

如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。

试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也。

平原又何以称一气乎?

如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈嵴起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。

倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣;倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。

此认气以认气势为难也。

　　地运有推移，而天气从之;

　　天运有转旋，而地气应之。

　　天气动于上。

而人为应之;

　　人为动于下，而天气从之。

　　此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。

何谓地运有转移而天气从之?

如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。

水者，此也。

此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。

夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。

若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。

此开闢以来未有转徒之山水也。

自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。

巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。

我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎!

人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。

夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之?

如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。

大而我朝之鼎奠，果应于此。

又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。

何谓天气动于上而人为应之?

如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。

陈乃曰：

小星何敢居帝座左哉!

推而易之。

此宋太祖微时事。

今人多以星气为淼茫，而不知天动人应，其不爽如此。

何谓人事动于下而天气认之?

如洛阳花石，何大关係，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。

今人多以前哲按星势为作用。

似为怪涎不经。

而不知一举一动，天即为应。

气何不贯通也?

夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉!

夫古大哲望气而可预占。

察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此!

　　有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙;

　　有权星、尊星、雄星，则气聚于势;

　　有盖铅、夹胎、乘胎，则气聚于穴;

　　有收襟、收堂、收关，测气聚于局。

　　此四段，乃认气者第一关键也。

夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。

如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。

如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也既之后，则分枝噼脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。

以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。

龙之行度既曆剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。

有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣。

何以谓之权星?

吴公《钳龙经》中所称都权之星也。

盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。

高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。

大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。

若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。

经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。

正此之谓。

从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。

至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。

又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。

盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。

有此三星，方为势大。

胎星是结穴之所，何谓盖胎?

即盖座是也。

盖无盖势，胎必不结。

华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。

盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。

何谓夹胎?

如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。

何谓乘胎?

如今小明堂是也。

盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。

何谓收襟?

则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。

何谓收堂?

则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。

何谓收关?

以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。

古人所谓小合收囊，以堂合言也;大合收局，以关合言也。

穴情低小者，收堂以内之水;穴情高大者，收关以内之水。

至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。

几论局者，必准诸此，合而论之。

昔人有云：

有穴方言地，无局不言龙。

则局又龙之所以定背面也。

廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与!

　　阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。

　　雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。

　　此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。

如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。

大开大结，小开小结，万万不爽。

又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山嵴，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。

故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。

又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。

昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。

要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。

又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。

夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉!

此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。

　　大地无形看气概，小地无势看精神。

　　水成形山上止，山成形水中止。

　　此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。

今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。

至其生机真结之处，全在大势上理会。

如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。

只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。

至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。

出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。

此管氏立穴以认形势为先，最为至要。

乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。

如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。

如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。

谓之水中只是界水会而止处，古所云：

来不来，坦中裁，住不住，坪中取。

此与《葬书》拢葬其麓之意同。

　　认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，

　　认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，

　　认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。

　　此数段乃龙气中认气第一法门也。

几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。

看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。

如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。

故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。

其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。

李家《龙经》云：

息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。

盖下可克上，上不可克下也。

凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。

若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。

然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。

便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。

此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎!

其法出于《洛书》，一以逆克为序。

而吴公解义云：

木星入土星，一甲辅明廷。

亦以从下克上之不畏也。

如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎!

又如大父母既佈势降脉而来。

若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎?

故当行到气盛处。

须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。

此去方有生育。

若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。

杨公论龙。

必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。

龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。

盖覆之下，一线起脉为胎。

所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。

此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。

此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。

然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。

息星便是入首，入首之下。

再看入手成河穴法。

或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。

乃穴场也。

此认真气于父母。

相合处正在此。

凡龙行度。

岂能尽无驳杂。

如土龙行度。

遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。

若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎!

谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。

凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。

如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。

浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。

是以子救母。

亦恩也。

得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。

九一方起一尊星，必有一结。

或于尽处正受。

便为正格。

或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。

或作骑龙，或作斩关，须要详认。

　　形气风水法看起来非常简单的，但其理论基础是先后天八卦图，因此需要对先天八卦后天八卦要有深厚的理解，以及对卦象要了然于胸，融会贯通。

那么，风水最本质的、精粹的东西你就学到了，并且实践起来更加有效果，得心应手。