群书治要节选.docx
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群书治要节选
群书治要节选
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《群书治要》节选
壹、君道
乙、勤俭
1、古之人曰:
「一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。
」生之有时,而用之无度,则物力必屈。
古之治天下,至纤至悉也,故其蓄积足恃。
(卷十四汉书二)
2、故修身治国也,要莫大于节欲。
传曰:
「欲不可纵。
」历观有家有国,其得之也,莫不阶于俭约;其失之也,莫不由于奢侈。
俭者节欲,奢者放情。
放情者危,节欲者安。
(卷四十七政要论)
丙、惩忿
3、禁令不明,而严刑以静乱;庙筭不精,而穷兵以侵邻。
犹钐禾以计蝗虫,伐木以杀蛣(蛣作蠹)蝎,减食(減食作食毒)以中蚤蝨,撤舍以逐雀鼠也。
(卷五十抱朴子)
丁、迁善
4、子曰:
「我三人行,必得我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
」(卷九 论语)
戊、改过
5、子贡曰:
「君子之过也,如日月之食焉:
过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
」(卷九论语)
6、大忌知身之恶而不改也,以贼其身,乃丧其躯,有行如此,之谓大忌也。
(卷三十一鬻子)
7、先民有言,人之所难者二,乐知(知作攻)其恶者难,以恶告人者难。
(卷四十六中论)
二、敦亲
8、子曰:
「爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。
爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,形(形作刑)于四海,盖天子之孝也。
《吕刑》云:
『一人有庆兆民赖之。
』」(卷九孝经)
9、昔三代明王之必敬妻子也,盖有道焉。
妻也者,亲之主也;子也者,亲之后也;敢不敬与?
是故君子无不敬也。
敬也者,敬身为大;身也者,亲之支也,敢不敬與?
不敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本也;伤其本,则支从而亡。
三者,百姓之象也。
身以及身,子以及子,妃以及妃,君修此三者,则大化忾于天下。
(卷十孔子家语)
四、尊贤
10、书曰:
「有不世之君,必能用不世之臣。
用不世之臣,必能立不世之功。
」(卷二十六魏志下)
11、惟恤十难,以任贤能。
一曰不知,二曰不求(求作进),三曰不任,四曰不终,五曰以小怨弃大德,六曰以小过黜大功,七曰以小短(短作失)掩大美,八曰以干讦伤忠正,九曰以邪说乱正度,十曰以谗嫉废贤能,是谓十难。
十难不除,则贤臣不用;贤臣不用,则国非其国也。
(卷四十六 申鉴)
贰、臣术
一、立节
12、历观古今功名之士,皆有积累殊异之跡,劳身苦体,契阔勤思,平居不惰其业,穷困不易其素。
(卷二十八 吳志下)
13、夫贤者之为人臣,不损君以奉佞,不阿众以取容,不堕公以听私,不挠法以吐刚,其明能照奸,而义不比党。
(卷四十四潛夫论)
14、昔者晋平公问于叔向曰:
「国家之患,孰为大?
」对曰:
「大臣重禄不极谏,小臣畏罪不
敢言,下情不上通,此患之大者。
」(卷二十二 后汉书二)
二、尽忠
15、子曰:
「君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。
」(卷九 孝经)
三、劝谏
16、忠有三术:
一曰防,二曰救,三曰戒。
先其未然,谓之防也;发而进谏(进谏作止之),谓之救也;行而责之,谓之戒也。
防为上,救次之,戒为下。
(卷四十六申鉴)
17、景公问晏子曰:
「忠臣之事君,何若?
」对曰:
「有难不死,出亡不送。
……言而见用,终身无难,臣何死焉;谋而见从,终身不出,臣何送焉。
若言不用,有难而死,是妄死也;谋而不从,出亡而送,是诈伪也。
忠臣也者,能纳善于君,而不与君陷于难者也。
」(卷三十三晏子)
四、举贤
18、忠臣之举贤也,不避仇雠;其废不肖也,不阿亲近。
(卷四十 韩子)
叁、贵德
19、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者不可须臾离也,可离非道也。
(卷七 礼记)
20、保合大和,乃利贞。
首出庶物,万国咸宁。
(卷一周易)
21、人法地,地法天,天法道,道法自然。
(卷三十四老子)
22、圣人不积,既以为人,己愈有。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
(卷三十四 老子)
23、好学近于智,力行近于仁,知耻近于勇。
知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则能成天下国家矣。
(卷十孔子家语)
24、发政施令,为天下福者,谓之道;上下相亲,谓之和;民不求而得所欲,谓之信;除天下之害,谓之仁。
仁与信,和与道,帝王之器也。
(卷三十一鬻子)
25、文王曰:
「何如而可以为天下?
」太公对曰:
「大盖天下,然后能容天下;信盖天下,然后可约天下;仁盖天下,然后可以求天下;恩盖天下,然后王天下;权盖天下,然后可以不失天下;事而不疑,然后天下恃。
此六者备,然后可以为天下政。
」(卷三十一 六韬)
26、故君子不恤年之将衰,而忧志之有倦。
不寑道焉,不宿义焉。
言而不行,斯寑道矣;行而不时,斯宿义矣。
是故君子之务,以行前言也。
(卷四十六中论)
27、不修善事,即为恶人;无事于大,则为小人。
(卷五十抱朴子)
二、孝悌
28、孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。
(卷九孝经)
29、蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。
哀哀父母,生我劬劳。
无父何怙?
无母何恃?
出则衔恤,入则靡至。
父兮生我,母兮鞠我。
拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。
欲报之德,昊天罔极。
(卷三毛诗)
30、孝有三:
小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。
思慈爱忘劳,可谓用力矣;尊仁安义,可谓用劳矣;博施备物,可谓不匮矣。
父母爱之,喜而弗忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过,谏而不逆;父母既没,必求仁者之粟以祀之。
此之谓礼终。
(卷七礼记)
31、子曰:
「孝子之事亲,居则致其敬;养则致其乐;病则致其忧;丧则致其哀;祭则致其严;五者备矣,然后能事亲。
」(卷九 孝经)
32、一举足而不敢忘父母,一出言而不敢忘父母。
一举足而不敢忘父母,是故道而弗径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行危殆。
壹出言而不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不及(及作反)于身。
不辱其身,不羞其亲,可谓孝矣!
(卷七 礼记)
33、身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
(卷九 孝经)
34、故以孝事君则忠,以敬事长则顺。
忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也。
(卷九 孝经)
三、仁义
35、有一言而可常行者,恕也;一行而可常履者,正也。
恕者仁之术也,正者义之要也。
至矣哉。
(卷四十六申鉴)
36、颜渊问仁。
子曰:
「克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
」曰:
「请问其目。
」子曰:
「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
」(卷九 论语)
四、诚信
37、君子养心,莫善于诚。
致诚无他,唯仁之守,唯义之行。
诚心守仁则能化;诚心行义则能变。
变化代兴,谓之天德。
(卷三十八孙卿子)
38、子夏曰:
「君子信而后劳其民;未信则以为厉己也。
信而后谏;未信则以为谤己也。
」(卷九论语)
39、君以信训其臣,则臣以信忠其君;父以信诲其子,则子以信孝其父;夫以信先其妇,则妇以信顺其夫。
上秉常以化下,下服常而应上,其不化者,百未有一也。
(卷四十九 傅子)五、正己
40、曾子曰:
「敢问何谓七教?
」孔子曰:
「上敬老,则下益孝;上尊齿,则下益悌;上乐施,
则下益宽;上亲贤,则下择友;上好德,则下无隐;上恶贪,则下耻争;上廉让,则下知节。
此之谓七教也。
七教者,治民之本也。
政教定,则本正矣。
凡上者,民之表也,表正则何物
不正!
」(卷十 孔子家语)
41、子曰:
「下之事上也,不从其所令,而从其所行。
上好是物,下必有甚矣。
故上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。
」(卷七 礼记)
42、我有公心焉,则士民不敢念其私矣;我有平心焉,则士民不敢行其险矣;我有俭心焉,
则士民不敢放其奢矣。
此躬行之所征者也。
(卷四十五昌言)
43、君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必
用己。
故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。
是以不诱于
誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。
(卷三十八孙卿子)
44、故声无小而不闻,行无隐而不形。
玉在山而木草润,渊生珠而崖不枯。
为善积也,安有不闻者乎?
(卷三十八孙卿子)
六、度量
45、帝曰:
「夫建大事者,不忌小怨。
」(卷二十一后汉书一)
46、老子曰:
「报怨以德。
」(卷四十贾子)
七、谦虚
47、《彖》曰:
谦亨。
天道下济而光明,地道卑而上行。
天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
谦尊而光,卑而不可踰,君子之终也。
(卷一周易)
48、故《易》曰:
「有一道,大足以守天下,中足以守国家,小足以守其身,谦之谓也。
」(卷四十三说苑)
49、君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎众人之上;视彼犹贤,自视犹不肖也。
故人愿告之而不厌,诲之而不倦。
(卷四十六 中论)
八、谨慎
50、在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。
高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。
富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云:
「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
」(卷九孝经)
51、九三:
「君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
」何谓也?
子曰:
「君子进德修业。
忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。
是故居上位而不骄,在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
」(卷一 周易)
52、道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
(卷七礼记)
53、行有四仪:
一曰,志动不忘仁,二曰,智用不忘义,三曰,力事不忘忠,四曰,口言不忘信。
慎守四仪,以终其身,名功之从之也,犹形之有影,声之有响也。
(卷三十六 尸子)
54、君子口无戏谑之言,言必有防;身无戏谑之行,行必有捡。
言必有防,行必有捡,虽妻妾不可得而黩也,虽朋友不可得而狎也。
是以不愠怒,而教行于闺门;不谏谕,而风声化乎乡党。
传称「大人正己而物正」者,盖此之谓也。
(卷四十六中论)
55、戒之哉!
无多言,多言多败;无多事,多事多患。
安乐必诫,无行所悔。
(卷十孔子家语)
56、孔子曰:
「益者三乐,损者三乐。
乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。
乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。
」(卷九论语)
十、学问
57、学不倦,所以治己也;教不厌,所以治人也。
(卷三十六尸子)
58、君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。
(卷一 周易)
59、工欲善其事,必先利其器;士欲宣其义,必先读其书。
《易》曰:
「君子以多志前言往行,以畜其德。
」(卷四十四潛夫论)
60、子曰:
「吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
」(卷九 论语)
61、见善,必以自存也;见不善,必以自省也。
故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。
(卷三十八孙卿子)
十一、有恒
62、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
(卷三十四老子)
63、故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成河海。
(卷三十八 孙卿子)
64、九三:
不恒其德,或承之羞。
不恒其德,无所容也。
(卷一周易)
肆、为政
65、孔子曰:
「凡为天下国家者,有九经焉,曰:
修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶人也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。
修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。
66、国无贤佐俊士,而能以成功立名、安危继绝者,未尝有也。
故国不务大,而务得民心;佐不务多,而务得贤俊。
得民心者民往之,有贤佐者士归之。
(卷四十三说苑)
67、天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为智矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。
夫诚者,君子之守,而政事之本也。
(卷三十八 孙卿子)
68、教训者,以道义为本,以巧辨为末;辞语者,以信顺为本,以诡丽为末;列士者,以孝悌为本,以交游为末;孝悌以致养为本,以华观为末;人臣者,以忠正为本,以媚爱为末。
五者守本离末,则仁义兴;离本守末,则道德崩。
(卷四十四潛夫论)
69、夫仁义礼制者,治之本也;法令刑罚者,治之末也。
无本者不立,无末者不成。
夫礼教之治,先之以仁义,示之以敬让,使民迁善日用而不知也。
(卷五十袁子正书)
70、孔子曰:
「行己有六本焉,然后为君子。
立身有义矣,而孝为本;丧纪有礼矣,而哀为本;战阵有列矣,而勇为本;治政有理矣,而农为本;居国有道矣,而嗣为本;生财有时矣,而力为本。
置本不固,无务丰末;亲戚不悦,无务外交;事不终始,无务多业。
反本修迹,君子之道也。
」(卷十 孔子家语)
71、子曰:
「夫孝,德之本也,教之所由生也。
」(卷九孝经)
72、子曰:
「君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。
是以行成于内,而名立于后世矣。
」(卷九孝经)
73、水泉深,则鱼鳖归之;树木盛,则飞鸟归之;庶草茂,则禽兽归之;人主贤,则豪杰归之。
故圣王不务归之者,而务其所归。
(卷三十九吕氏春秋)
二、知人
74、凡论人,通则观其所礼,贵则观其所进,富则观其所养,听则观其所行,近则观其所好,习则观其所言,穷则观其所不受,贱则观其所不为。
喜之以验其守,乐之以验其僻,怒之以验其节,惧之以验其特,哀之以验其仁,苦之以验其志。
八观六验,此贤主之所以论人也。
论人必以六戚四隐。
何谓六戚?
父母兄弟妻子。
何谓四隐?
交友故旧邑里门廊。
内则用六戚四隐,外则以八观六验,人之情伪,贪鄙羨美(羡美作美恶),无所失矣,此先圣王之所以知人也。
(卷三十九 吕氏春秋)
75、一曰,微察(无微察二字)无微察二字问之以言,观其辞。
二曰,穷之以辞,以观其变。
三曰,与之间谍,以观其诚。
四曰,明白显问,以观其德。
五曰,使之以财,以观其贪(贪作廉);六曰,试之以色,以观其贞;七曰,告之以难,观其勇;八曰,醉之以酒,以观其态。
八征皆备,则贤不肖别矣。
(卷三十一六韬)
76、故听言不如观事,观事不如观行。
听言必审其本,观事必挍其实,观行必考其跡。
参三者而详之,近少失矣。
(卷四十九傅子)
五、纲纪
77、天下之达道有五,其所以行之者三。
曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者,天下之达道也;智仁勇三者,天下之达德也。
所以行之者一也。
或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。
或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。
(卷十 孔子家语)
78、仁义礼乐、名法刑赏,凡此八者,五帝三王,治世之术也。
故仁以道之,义以宜之,礼以行之,乐以和之,名以正之,法以齐之,刑以威之,赏以劝之。
(卷三十七 慎子)
79、天子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德;天子听外治,后听内治。
教顺成俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德也。
(卷七礼记)
80、治天下有四术:
一曰忠爱,二曰无私,三曰用贤,四曰度量。
度量通,则财用足矣;用贤,则多功矣;无私,百智之宗也;忠爱,父母之行也。
(卷三十六尸子)
81、仓廩实则知礼节,衣食足则知荣辱,上服度则六亲固,四维张则君令行。
四维不张,国乃灭亡。
国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。
倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。
四维:
一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。
政之所行,在顺民心;政之所废,在逆民心。
(卷三十二管子)
82、是以人君自任而躬事,则臣不事事矣。
是君臣易位也,谓之倒逆,倒逆则乱矣。
人君任臣而勿自躬,则臣事事矣。
是君臣之顺,治乱之分,不可不察。
(卷三十七慎子)
六、教化
83、先王知人有好善尚德之性,而又贪荣而重利,故贵其所尚,而抑其所贪。
贵其所尚,故礼让兴;抑其所贪,故廉耻存。
(卷四十九傅子)
84、古之仁人,推所好以训天下,而民莫不尚德;推所恶以诫天下,而民莫不知耻。
(卷四十九傅子)
85、子曰:
「弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。
行有余力则以学文。
」(卷九论语)
86、子曰:
「教民亲爱,莫善于孝。
教民礼顺,莫善于悌。
移风易俗,莫善于乐。
安上治民,莫善于礼。
礼者,敬而已矣。
故敬其父则子悦;敬其兄则弟悦;敬其君则臣悦;敬一人而千万人悦。
所敬者寡,悦者众,此之谓要道也。
」(卷九孝经)
87、不知礼义,不可以行法。
法能杀不孝者,而不能使人为孔墨(墨作曾)之行;法能刑窃盗者,而不能使人为伯夷之廉。
孔子养徒三千人,皆入孝出悌,言为文章,行为仪表,教之所成也。
(卷四十一淮南子)
88、文子问德仁义礼。
老子曰:
「德者民之所贵也,仁者人之所怀也,义者民之所畏也,礼者民之所敬也。
此四者圣人之所以御万物也。
」(卷三十五 文子)
89、一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。
(卷三十二管子)
90、孔子曰:
「君子有三畏:
畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏,狎大人,侮圣人之言。
」(卷九论语)
91、儒家者流,盖出于司徒之官,助人君、顺阴阳、明教化者也。
游文于六经之中,留意于仁义之际。
祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。
(卷十四汉书二)
92、道家者流,盖出于史官。
历纪成败存亡祸福古今之道,秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面者之术也。
合于尧之克让,《易》之嗛嗛。
一谦而四益,此其所长也。
(卷十四汉书二)
七、礼乐
93、道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下,父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,蒞官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。
(卷七礼记)
94、夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。
(卷七 礼记)
95、富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。
(卷七 礼记)
96、昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。
故君子重之。
男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。
故曰:
婚礼者,礼之本也。
(卷七礼记)
97、凡音者,生人心者也。
情动于中,故形于声。
声成文,谓之音。
是故治世之音,安以乐,其政和;乱世之音,怨以怒,其政乖;亡国之音,哀以思,其民困。
(卷七 礼记)
98、乱世之乐,为木革之声,则若雷,为金石之声,则若霆,为丝竹歌舞之声,则若噪。
以此骇心气动耳目搖荡生,则可矣,以此为乐,则不乐。
故乐愈侈,而民愈郁,国愈乱,主愈卑,则亦失乐之情矣。
(卷三十九 吕氏春秋)
八、民生
99、富国有八政:
一曰,俭以足用;二曰,时以生利;三曰,贵农贱商;四曰,常民之业;五曰,出入有度;六曰,以货均财;七曰,抑谈说之士;八曰,塞朋党之门。
(卷五十 袁子正书)
100、民有余则轻之,故人君歛之以轻;民不足则重之,故人君散之以重。
凡轻重歛散之以时,即准平。
(卷十四 汉书二)
伍、敬慎
一、微渐
101、盖明者远见于未萌,知者避危于无形,祸固多臧于隐微,而发于人之所忽者也。
(卷十八 汉书六)
102、子曰:
「人而无远虑,必有近忧。
」(卷九论语)
103、图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
(卷三十四老子)
四、鉴戒
104、孟子曰:
「离娄子(无娄子之子)之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。
……故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行。
」(卷三十七孟子)
105、文王问太公曰:
「君国主民者,其所以失之者,何也?
」太公曰:
「不慎所与也。
人君有六守三宝。
六守者,一曰仁,二曰义,三曰忠,四曰信,五曰勇,六曰谋,是谓六守。
」文王曰:
「慎择此六者,奈何?
」太公曰:
「富之而观其无犯,贵之而观其无骄,付之而观其无转(转作专),使之而观其无隐,危之而观其无恐,事之而观其无穷。
富之而不犯者,仁也;贵之而不骄者,义也;付之而不转者,忠也;使之而不隐者,信也;危之而不恐者,勇也;事之而不穷者,谋也。
人君慎此六者以为君用。
君无以三宝借人,以三宝借人,则君将失其威。
大农大工大商,谓之三宝。
六守长则国昌,三宝完则国安。
」(卷三十一六韬)
106、景公问晏子曰:
「临国蒞民,所患何也?
」对曰:
「所患者三:
忠臣不信,一患也;信臣不忠,二患也;君臣异心,三患也。
是以明君居上,无忠而不信,无信而不忠者,是故君臣无狱(无狱作同欲),而百姓无恐(恐作怨)也。
」(卷三十三晏子)
107、十过:
一曰,行小忠,则大忠之贼也。
二曰,顾小利,则大利之残也。
三曰,行僻自用,无礼诸侯,则亡身之至也。
四曰,不务听治,而好五音,则穷身之事也。
五曰,贪愎喜利,则灭国杀身之本也。
六曰,耽于女乐,不顾国政,则亡国之祸也。
七曰,离内远游,忽于谏士,则危身之道也。
八曰,过而不听于忠臣,而独行其意,则灭高名,为人笑之始也。
九曰,内不量力,外恃诸侯,则削国之患也。
十曰,国小无礼,不用谏臣,则绝世之势也。
(卷四十 韩子)
108、孔子曰:
「君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
」(卷九 论语)
109、君子有三鉴:
鉴乎前,鉴乎人,鉴乎镜。
前惟训,人惟贤,镜惟明。
(卷四十六 申鉴)
六、慎始终
110、慎终如始,则无败事。
(卷三十四老子)
111、蒙以养正,圣功也。
(卷一 周易)
七、养生
112、治身,太上养神,其次养形。
神清意平,百节皆宁,养生之本也;肥肌肤,充腹肠,开(开作供)嗜欲,养生之末也。
(卷三十五文子)
113、和神气,惩思虑,避风湿,节饮食,适嗜欲,此寿考之方也。
(卷四十五昌言)
陆、明辨
二、人情
114、人有六情,失之则乱,从之则睦。
故圣王之教其民也,必因其情,而节之以礼;必从其欲,而制之以义。
义简而备,礼易而法,去情不远,故民之从命也速。
(卷八韩诗外传)
115、行善者则百姓悦,行恶者则子孙怨。
是以明者,可以致远,否者以失近。
(卷四十新语)
116、周公谓鲁公曰:
「君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。
故旧无大故,则不弃也。
无求备于一人。
」(卷九 论语)
117、君子所恶乎异者三:
好生事也,好生奇也,好变常也。
好生事则多端而动众,好生奇则离道而惑俗,好变常则轻法而乱度。
故名不贵苟传,行不贵苟难。
纯德无慝,其上也;伏而不动,其次也;动而不行,行而不远,远而能复,又其次也;其下远而已矣(已矣作不近也三字)。
(卷四十六 申鉴)
三、才德
118、故作者不尚其辞丽,而贵其存道也;不好其巧慧,而恶其伤义也。
(卷四十七 政要论)
五、辨物
119、贤者狎而敬之,畏而爱之。
爱而知其恶,憎而知其善。
(卷七礼记)
120、子曰:
「君子泰而不骄,小人骄而不泰。
」(卷九论语)
121、子曰:
「君子不以言举人,不以人废言。
」(卷九 论语)
122、得十良马,不如得一伯乐;得十利剑,不如得一欧冶。
多得善物,不如少得能知物。
知物者之致善珍,珍益广,非特止于十也。
(卷四十四桓子新论)
123、孟子曰:
「仁之胜不仁也,犹水之胜火也。
今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也,不息则谓水不胜火者,此与于不仁之甚者也。
」(卷三十七孟子)
124、将叛者其辞惭;中心疑者其辞枝;吉人之辞寡;躁人之辞多;诬善之人,其辞游;失其守者,其辞屈。
(卷一 周易)
六、因果
125、惟上帝弗常,作善降之百祥,作不善降之百殃。
尔惟德罔小,万邦惟庆;尔惟弗德罔大,坠厥宗。
(卷二尚书)
126、圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
(卷三十四老子)