意拾喻言备课讲稿.docx
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意拾喻言备课讲稿
意拾喻言
意拾喻言
《意拾喻言》是晚清第一个伊索寓言汉译本,由英国人罗伯聃(RobertThom)和他的中文老师蒙昧先生合作翻译。
《意拾喻言》问世后受到中国读者、来华传教士和西方汉学家的一致欢迎,维持了60余年的独尊地位。
[1]
∙1全文
o1.1叙
o1.2意拾喻言小引
o1.3正文
▪1.3.1豺烹羊
▪1.3.2鸡公珍珠
▪1.3.3狮熊争食
▪1.3.4鹅生金蛋
▪1.3.5犬影
▪1.3.6狮驴同猎
▪1.3.7豺求白鹤
▪1.3.8二鼠
▪1.3.9农夫救蛇
▪1.3.10狮驴争气
▪1.3.11狮蚊比艺
▪1.3.12狼受犬骗
▪1.3.13驴穿狮皮
▪1.3.14鸦插假毛
▪1.3.15鹰龟
▪1.3.16龟兔
▪1.3.17鸡斗
▪1.3.18黑白狗乸
▪1.3.19狐指骂蒲提
▪1.3.20孩子打蛤
▪1.3.21蛤乸水牛
▪1.3.22鹰猫猪同居
▪1.3.23马思报鹿仇
▪1.3.24蜂针人熊
▪1.3.25猎户逐兔
▪1.3.26四肢反叛
▪1.3.27鸦狐
▪1.3.28裁缝戏法
▪1.3.29洗涤布各业
▪1.3.30瓦铁缸同行
▪1.3.31狐与山羊
▪1.3.32牛狗同群
▪1.3.33眇鹿失计
▪1.3.34愚夫求财
▪1.3.35老人悔死
▪1.3.36齐人妻妾
▪1.3.37雁鹤同网
▪1.3.38鸦效鹰能
▪1.3.39束木譬喻
▪1.3.40大山怀孕
▪1.3.41猎主责犬
▪1.3.42战马欺驴
▪1.3.43鹿照水
▪1.3.44鸡抱蛇蛋
▪1.3.45鼓手辩理
▪1.3.46驴犬妒宠
▪1.3.47报恩鼠
▪1.3.48蛤求北帝
▪1.3.49毒蛇咬锉
▪1.3.50羊与狼盟
▪1.3.51斧头求柄
▪1.3.52鹿求牛救
▪1.3.53鹿入狮穴
▪1.3.54日风相赌
▪1.3.55农夫遗训
▪1.3.56狐鹤相交
▪1.3.57车夫求佛
▪1.3.58义犬吠盗
▪1.3.59鸟误靠鱼
▪1.3.60驴马同途
▪1.3.61驴不自量
▪1.3.62驯犬野狼
▪1.3.63狼计不行
▪1.3.64狼断羊案
▪1.3.65愚夫痴爱
▪1.3.66鸡鸪同饲
▪1.3.67纵子自害
▪1.3.68指头露奸
▪1.3.69鸦欺羊善
▪1.3.70业主贪心
▪1.3.71杉苇刚柔
▪1.3.72荒唐受驳
▪1.3.73意拾劝世
▪1.3.74野猪自护
▪1.3.75猴君狐臣
▪1.3.76牧童说谎
▪1.3.77人狮论理
▪1.3.78鼠妨猫害
▪1.3.79星者自误
▪1.3.80鳅鲈皆亡
▪1.3.81老蟹训子
▪1.3.82真神见像
∙2参考文献
全文
叙
余作是书,非以笔墨取长,盖吾大英及诸外国,欲习汉文者,苦于不得其门而入。
即如先儒马礼逊所作《华英字典》,固属最要之书,然亦仅通字义而已。
至于词章句读,并无可考之书。
故凡文字到手,多属疑难,安可望其执笔成文哉。
余故特为此者,俾学者预先知其情节,然后持此细心玩索,渐次可通,犹胜傅师当前,过耳之学,终不能心领而神会也。
学者以此长置案头,不时玩习,未有不浩然而自得者。
诚为汉道之梯航也,勿以浅陋见弃为望。
知名不具
意拾喻言小引
意拾者,二千五百年前,记厘士国一奴仆也。
背驼而貌丑,惟具天聪。
国人怜其聪敏,为之赎身,举为大臣,故设此譬喻以治其国。
国人日近理性,尊之为圣。
后奉命至他国,他国之人妒其才,推坠危崖而死。
其书传于后世,如英吉利、俄罗斯、佛栏西、吕宋,西洋诸国,莫不译以国语,用以启蒙,要其易明而易记也。
正文
豺烹羊
盘古初,鸟兽皆能言。
一日,豺与羊同涧饮水。
豺欲害其羊,自念无以措辞,乃强责之曰:
“汝混浊此水,使老夫不能饮,该杀!
”羊对曰:
“大王在上流,羊在下流,虽浊无碍。
”豺复责曰:
“汝去年某日出言得罪于我,亦该杀!
”羊曰:
“大王误矣!
去年某日,羊未出世,安能得罪大王?
”豺乃变羞为怒,责之曰:
“汝之父母得罪于我,汝亦有罪也。
”遂烹之。
谚云:
“欲加之罪,何患无辞。
”即此之谓耳。
鸡公珍珠
昔有雄鸡于乱草中寻食,忽获明珠数颗,光芒灿目,叹曰:
“惜哉!
如此宝物,委于泥中。
人或见之,不知贵重何似。
今我得之,一无所用,反不如一粟之为美也。
”俗云:
“何以为宝?
合用则贵。
”是也。
狮熊争食
《山海经》载,狮子与人熊同争一小羊,二物皆猛兽,各逞其雄,劲敌终日,卒之彼此皆受重伤,甚至各不能起。
适来一饿狐,见二兽皆惫,顺手而得之,曰:
“多费二公之力!
”扬扬而去。
二兽眼睁睁无以为法,任其取去。
悔之曰:
“何不割而分之,强如受此欺侮之气!
”俗云:
“鹬蚌相缠,渔人得利。
”是也。
鹅生金蛋
主条目:
生金蛋的鹅
愚民家养得一鹅,日生一蛋,验之,乃金蛋也,喜不自胜,忖曰:
“吾视其腹便便,其中不知何许?
宰而取之,当得大富。
”遂杀之剖其腹,一无所有。
正所谓:
“贪心不足,本利俱失。
”是也。
犬影
主条目:
狗和影子
昔有犬过桥,其口咬有肉一块,忽见桥下有犬,口咬肉。
不知其为影也,遂舍口之肉而奔夺之,几乎淹死。
其真肉已随流水去矣。
欲贪其假,反失却其真,世人多有类此。
狮驴同猎
大禹时,狮子与笨驴同猎得一羊,论理则当平分。
惟狮贪心顿起,遂曰:
“吾乃兽中之王,理应多分一股。
”驴不敢驳。
狮犹不满意,又曰:
“所得之羊,皆我之力也,又应多分一股。
”驴知势不可争,亦强从之曰:
“请即分之。
”狮心仍不足,愤然而起曰:
“分则不分,力大者得之。
”于是全得。
驴则逡巡退让,悔曰:
“强弱不可同事,此我之误也。
”俗云:
“世事让三分,莫道人强我弱之谓也。
”
豺求白鹤
神农间有豺食物骨骾在喉不能出,无可以救。
自思必须鹤嘴方可。
乃恳其鹤曰:
“先生其嘴甚长,弟受骨骾之患,求先生贵嘴向喉一拔,自当重报。
”鹤则如其所请,即拔救之,曰:
“谢我之物安在?
”豺曰:
“汝得脱身已属万幸,犹欲谢乎!
若再多言,是欲为吾喉中之物也?
”俗云:
“过桥抽板,得命思财。
”正此之谓也。
二鼠
村落中有二鼠,本属亲谊。
一在京师过活,忽一日来村探旧,村鼠留而款之,所出之食粗臭不堪。
京鼠曰:
“汝居无华屋,食无美味,何不随我到京一见世面?
”村鼠欣然同往。
及到京,果然食用皆异。
一日二鼠同酌,蓦来一雄犬,几将村鼠攫去。
村鼠大骇,问曰:
“此处常有此害乎?
”曰:
“然。
”村鼠辞曰:
“非我之福也,与其彷徨而甘旨,孰若安静而糟糠!
”俗云:
“宁食开眉粥,勿食愁眉饭。
”即此之谓也。
农夫救蛇
主条目:
农夫和蛇
旷野外有冰僵垂危之蛇,卧于草中。
适农夫过而动怜,急取而怀之。
蛇得暖复元,即就其胸中咬之。
农悔曰:
“救得彼命,失却己命,何其愚哉!
”原毒物之不当救也。
曾闻“养虎为患”,其不然乎?
诚哉!
“江山易改,性格难移。
”非妄言也。
狮驴争气
狮为兽中最恶,驴为兽中最驯。
一日,彼此争气。
其狮自忖曰:
“吾乃兽中之王,与此区区者较长短乎?
胜之亦不足贵。
”遂舍之。
俗云:
“大人不怪小人。
”之谓也。
狮蚊比艺
狮子与蚊虫,一大一小,相去天渊。
一日,蚊谓狮曰:
“闻大王力大无穷,天下无敌。
以吾观之,究系钝物,非吾之对手也。
”狮素勇猛,从未闻有欺他者,今闻蚊言,大笑不已。
蚊曰:
“如不信,请即试之。
”狮曰:
“速来,无得后悔!
”于是张口舞爪,左支右盘不能取胜。
殊蚊忽然钻入其耳,复攻其鼻。
狮觉难受,摇头搔耳,终不可解,甚不耐烦,乃输服曰:
“今而后吾知斗不在力,在于得法而已。
如兵法,不论多寡,若无行伍,虽千万人不足畏也。
”
狼受犬骗
罗浮山下,兰若幽栖,小犬守于门外,适来一狼,攫而欲啖之。
犬跪而请曰:
“念犬年轻瘠瘦,即奉大王烹之,亦不敷一飧之饱。
何不俟我肥壮,然后食之,岂不善哉!
”狼信而释之。
越年余,狼寻此犬,见犬躲于主人之内室。
狼以手招之,犬曰:
“我知之矣,不必等候。
此后大王若遇别犬求赦,切不可信。
吾乃惊弓之鸟,讶钓之鱼,一之为甚,岂可再乎!
无劳盼望!
”狼悔曰:
“十赊不如一现,即此之谓也。
”
驴穿狮皮
驴穿狮子皮,众兽见则畏惧而奔避之。
驴则自以为能,目无忌惮。
一日欢呼大叫,声入各兽之耳,始知其为驴也。
所避之兽群起而杀之。
一旦,粉身碎骨,是驴之不慎故也。
使驴若能知机,终身不叫,则驴身狮势,岂不快哉。
甚矣,假威风之不能长久也。
俗云:
“狐假虎威。
”其驴露出马脚来而弄巧反拙矣。
鸦插假毛
鸦拾各鸟翎毛,自插其身,居然一彩鹊也。
凡鸟见之,必恭敬而礼焉。
其鸦自以为乐,不觉欢鸣其呱呱之声。
众鸟怪异,于是莫不知其为鸦也。
遂群啄之通身之毛,不分真假尽被拔去。
如世人每有借光之事,多从言语中败露者岂鲜哉!
鹰龟
龟见鹰高飞万仞,甚为希奇。
一日恳其鹰曰:
“先生翱翔云汉,亦当怜我高不满寸、身不离地,肯教我飞乎?
”鹰辞曰:
“飞禽走兽,各有所长,非汝所能也。
”无如龟恳再三,鹰则衔其头而提飞之。
飞至半空曰:
“我放汝,速当试之,果能飞否。
”遂放口。
其龟自半空中跌下,身破骨碎矣。
可见物各有其品格,人各有其身分,如事不量力,岂不受害乎。
俗云:
“飞不高,跌不伤。
”是也。
龟兔
主条目:
龟兔赛跑
禹疏九河之时,凡鸟兽鱼鳖,纷纷逃匿。
适兔与龟同行,其兔常骂龟曰:
“吾见行之迤逦慢顿首者,莫如汝也。
何不如我之爽快麻利,岂不便捷乎?
”龟曰:
“汝谓我迟迟吾行者,何不与汝相赌乎?
”遂指一处曰:
“看你与我谁先到此,则为胜。
”兔乃忻然共赌。
兔思龟行如是之慢,殊不介意,行至半途,不觉昏然睡去。
及醒,其龟已先到矣。
悔之曰:
“宁可耐而成事,莫恃捷而误功也!
”骄兵必败,其是之谓乎?
鸡斗
无稽村外有两雄鸡相斗,卒分胜负。
其胜者立于高处扬扬自啼。
适有鹰飞过,而闻鸡声,遂攫而去之。
其负者反得安然。
可知两雄不并立,世事岂能预料,朝暮宜自慎,荣辱不足忧。
所谓螳螂捕蝉,不知黄雀在后,得意须防失意时,即此之谓也。
黑白狗乸
黑狗将诞栽子,苦无地方,乃求其白狗曰:
“汝有空房,借我诞育,则感德于无既矣!
”白狗许之。
于是育得诸儿,渐次长成,嗷嘈聒耳。
白不耐烦,即对其黑曰:
“汝已养大诸儿,可以去矣。
”黑者曰:
“汝能驱逐诸儿,汝当自便,犹恐反为诸儿所逐矣。
慎之!
”白叹曰:
“受恩不报非君子,况恶报乎!
”俗云:
“刘备借荆州,有借无还!
”是也!
狐指骂蒲提
主条目:
狐狸与葡萄
狐经蒲提架下,渴欲啖之,因其架太高,跳跃而摘之不得,遂怅怅然指骂之曰:
“此蒲提大不中用,酸而无味!
”抑知酸正可以生津而止渴,不过因其不得而反骂之耳。
俗云:
“皆因自己无能,反说他人无用。
”世间无日不如是也。
孩子打蛤
水塘有小蛤顽跳,适有小童一队游玩至此,见而取石掷之。
老蛤出而劝曰:
“众小官恳勿掷石!
此系汝等顽意,倒系我等性命矣。
”俗云:
“无心放炮,玉石俱焚。
”又云:
“万物伤残只供一笑。
”是也。
蛤乸水牛
蛤仔在田玩耍,见水牛来,羡曰:
“大牛来矣!
”其乸好高自大,闻羡水牛,颇不称意,乃鼓其气,以为大似水牛,问其子曰:
“汝说大水牛,比我如何?
”仔曰:
“差得远也!
”又鼓其气,再问曰:
“何如?
”曰:
“仍未及也。
”于是鼓之不歇,卒至身破殒命。
俗云:
“妄自尊大,取死之道也。
”又云:
“自满自悮,其不然乎,螂支双斧,分量奚知。
”是也。
鹰猫猪同居
摩星岭上有古树,其顶则为鹰巢,其根则野猪盘踞,猫则居其中焉。
一日鹰下种子,咿吱之声频入猫耳。
继而猪又下栽子,于是上下交鸣,均属可口之物。
猫则垂涎久之,思极计生。
先说其鹰曰:
“猪乸不怀好意,汝须防之。
”鹰曰:
“何以见得?
”猫曰:
“吾见其终日扒挖树根,欲倾其树而覆其巢,以取汝子。
”鹰曰:
“果如是乎?
”留心窥之,果非谬妄。
猫又转说其猪乸曰:
“鹰心怀不轨,每每窥探足下,出行即欲啖汝之子,必须看守为要!
”猪初未信,及见鹰常窥视,遂信为真。
于是各守栽子,一步不行,以致忍饥得病,迨不能起。
其猫则上下得而取之。
始知中猫之计,无如饥不能兴。
俗云:
“好话不背人,背人无好话。
”又云:
“鹘蚌相持,渔人得利。
”是也。
马思报鹿仇
灵台上马鹿同游,其马每受鹿欺,积怨于心,无以报复,自思必须人力,方可雪恨。
乃求一武夫曰:
“马受鹿欺负久矣,此恨难消,求壮士为我报仇,马当终身以报!
”武夫曰:
“汝欲伸冤,必须言听计从,任我驱使乃可。
”马曰:
得君相帮,水火不避,无不应承!
“武夫遂置鞍蹬紧其身上,又以铁环衔其口,从此骑而鞭之,报仇之约,绝不提及。
马悔曰:
“前受鹿欺,尚不能忍,今受人骑,终身仆仆,悔无及矣!
”甚矣,人力之不可籍也。
蜂针人熊
虞舜间天下太平,春间花木茂盛。
人熊游于郊外,忽被蜂针一口,痛甚。
怒不可解,遂寻其巢垒而倾覆之。
众蜂拥出团而针之,扫除不迭,乃悔曰:
“欲泄一针之恨,反受万针之害。
”论语云:
“小不忍则乱大谋。
”其言然矣。
猎户逐兔
峨嵋山下有故园,中有花匠种植树木调理花草,甚属整齐。
惟恨野兔常来践踏嫩蕊,无法禁止,遂请猎户到园驱逐其兔。
猎者昂然披褂上马,悬弓插箭,随带猎犬一队,威风入园。
群犬纷纷搜捕,大肆奔逐,所有花木为之践踏一空。
匠悔曰:
“兔之为害一年,不若猎者一刻,悔无及矣。
”俗云“因避蜂针,反被虎咬。
”是也。
四肢反叛
一日,四肢会盟曰:
“吾等四肢,日逐辛苦。
所得之食,尽归肚腹,气甚难平。
而且肚腹并非有事,专待我辈之力。
此后我等誓不为他出力,看他如何。
”于是足跷手敛,寂然经旬,渐觉癯弱,甚至不能起动,而不知四肢之所以运用者,非心腹主之不行也。
心腹未伤而手足先已死矣。
如世人不服官府者,此也。
书云:
“无君子莫治野人,无野人莫养君子。
”即此之谓也。
又云:
“祸起萧墙。
”岂不惜哉!
鸦狐
主条目:
狐狸和乌鸦
鸦本不善鸣,一日口衔食物,稳栖树上。
适有饿狐见之,欲夺其食,无以为法,乃生一计曰:
“闻先生有霓裳羽衣之妙,特来一聆仙曲,以清俗耳。
幸勿见却。
”鸦信为然,喜不自胜,遂开声张口,其食物已脱落矣。
狐则拾之谓鸦曰:
“将来有羡先生唱者,切勿信之。
必有故也。
”俗云:
“甜言须防是饵。
”此也。
裁缝戏法
裁缝匠与变戏法者评论世事,匠曰:
“我只会裁缝,别无所长,难以自护,何如足下多才多艺,定自不妨。
”戏者曰:
“汝勿忧,吾当授汝方法。
”遂将一二易学者教之。
忽遇年岁饥荒,人民困苦,其戏法者经旬不发市,而裁缝匠究系世所必需,尚能糊口。
于是戏法者反求于匠人。
俗云:
“百艺无如一艺精。
”是也。
洗涤布各业
洗布与染布各不同道,一日洗者与染者商议曰:
“何不你我同事,岂不更为亲密?
”洗者曰:
“你我不同道,不相为谋。
原我洗布之后,雪白无瑕,一尘不染,岂知一经汝手,竟无一毫原色矣。
吾已恨入骨髓,尚欲同事乎?
”孟子云:
“矢者惟恐不伤人,函者惟恐伤人。
”又何怪乎?
瓦铁缸同行
昔大禹治水,泗淮腾涌,被水冲出瓦铁二缸。
飘流无主,其铁缸谓瓦缸曰:
“吾视汝体不牢,何不与我一并同行,彼此相依庶几勿失?
”瓦缸辞曰:
“足下虽然好意,但刚柔不可并立,恐猛流一来,竟如以卵击石,我身必当破矣。
”俗云:
“软硬难以并肩,强弱不可同事。
”即此之谓也。
狐与山羊
狐过山边古井见其水甚清,渴欲饮之,遂耸身落井。
饮毕,不能上。
正在忙乱,忽有山羊经过,狐遂大声羡曰:
“真好水!
甘而且凉,足下快来一试。
”羊又耸跳入井,饮后亦不能上。
狐曰:
“足下有两角,易于扳援。
请伏于井傍,以身手作梯,使吾先上,然后援汝可也”。
羊信而从之,狐则先上。
羊曰:
“快来援我。
”狐曰:
“汝之须甚长,何其智之短也。
若得智如须一半之长,何难出此井乎?
既无出井之法,不应遂自入井,请罢,请罢。
”可见经一事长一智是也。
俗云:
“未算入先算出。
”又云:
“未算买先算卖。
”不其然乎。
牛狗同群
大荒山外,狗坐青草中,见牛来欲啃其草,其狗守而吠之,至有欲咬之状。
其牛叹曰:
“汝非要食此草,何不让我食之?
若遇两须要食之物,岂肯让哉!
”如世之守财奴,不利于己,无益于人。
甚可鄙也。
眇鹿失计
灵囿中有眇鹿,逃出荒郊过活。
惟恨自眇一目,不能左右关顾,势必遭于猎人之手。
于是日夜寻思,忽得计曰:
“吾必向水边寻食,将眇目临于水边,留此明目以观动静,庶免两边受敌。
”迨后,但凡寻食,必由水滨,自以为万全之策矣。
一日,猎者偶乘小舟过而见之。
弯弓搭箭,应弦而倒。
鹿悔曰:
“平日所虑之处反而无患,不虑之处患反生之。
”如世人每每被害,皆出于自恃无妨,不可不慎也。
愚夫求财
昔有愚夫贫居终日,不善谋生,惟奉一财神,朝夕焚香跪恳,求赐金帛,余无他事。
久之殊不见效,而且日贫一日,乃愤然起曰:
“我已诚心日久,早晚祈祷,不为不恭,何以总不见赐?
我若再求亦无益矣。
”于是将神像毁破,其腹中果见金帛存然,愚夫笑曰:
“怪不得俗语有云:
‘善财难化,寃枉甘心。
’灵神尚且如此,而况于人乎?
”每见世人再三善求终不可得,及至逞凶勒榨即得之矣。
老人悔死
昔有老者背负重物跋涉,路途辛苦难耐,不觉叹曰:
“阎君来与我这老贱去罢,吾亦不愿生矣。
”于是感动阎王现形出眼,乃问曰:
“汝请我来何事?
”老者骇然悔曰:
“阎君果来,性命休矣。
”乃诡告之曰:
“我之所请,非有他故,不过求阎君为我安妥背上之物,庶不至半途而废矣。
”吾见世人每遇难处之际必曰我愿死矣,我愿死矣,及其至死之日,彼又不愿者多矣。
齐人妻妾
齐人有一妻一妾而处室者,其妻老而妾少。
齐人在老少之间,其发黑白间杂,而妻则常拔其黒发以存白发,意谓与己同寿,妾则常拔其白发以留黑发,以为良人尚壮,与己相配,未几竟成秃子。
齐人自悔曰:
“顺得妻时失妾意,若顺妾时妻又憎,使我左右两难,奈何!
奈何!
终当自己受亏而已,可劝世人切不可如我处境,恐悔之晚矣。
”
雁鹤同网
昔有猎者张网于林外,特为网雁鹅而设,一日网得雁鹅一群,其中有一白鹤,猎者不分雁鹤,皆欲宰之,鹤求曰:
“壮士本欲雁鹅,我乃白鹤,岂可玉石俱焚,倘邀见赦,自当感德矣。
”猎者曰:
“汝虽不同道而已入其队中,安可免罪,于是悉宰之。
”如世人必须自行检点,若与恶人同事,则难免于罪戾耳。
慎之!
慎之!
鸦效鹰能
飞禽中惟雄鹰最强,少有不被其害者。
一日于羊队中攫去羊羔一口。
适有乌鸦见之,自思曰:
“鹰亦不过善飞,竟能擒一小羊,而我独不能飞乎?
”于是效鹰所为,即于羊队中伸开两爪,向母羊身上爪去。
却被羊毛将爪缠住不能脱。
适牧童来见而执之,剪其两翼,与小童豢之作戏,曰:
“在鸦自视如鹰,而不知究属一笨鸦而已。
”嗟乎!
世人不自量力而困其身如鸦者可胜道哉。
束木譬喻
昔有为父者卧病在床,将绝,众子环听吩咐,其父曰:
“吾有一物,汝等试之。
”遂掷木条一束,令其子折之,试能断否,众子如命折之,不能,父诲之曰:
“汝且逐条抽出,次第分折,试能断否?
”于是莫不随手而断。
父曰:
“我死之后,汝等不宜分离,合则不受人欺,分则易于折断,此木足以为证矣。
”俗语云:
“唇齿相依,连则万无一失,若分之唇亡则齿寒,无有不失也。
”慎之!
如以一国而论,各据一方者鲜有不败,反不如合力相连之为美也。
大山怀孕
郊外大山高百丈,周围数百里。
一日轰烈之声惊骇,远迩俱以为怪,各自争往观之,环绕山外卒无大异,惟一鼠走出,众皆哄然散去,笑曰:
“高兴来时归步懒。
”俗云:
“虎头蛇尾。
”正此之谓也。
如世人每以大话为头,使人常有大望,而不料归根竟如毫发!
则了其事矣。
猎主责犬
曾有猎狗常随主人围场打猎,百发百中,主人甚爱之,出于群犬之上,因其猎勤,以致牙枯嘴滑,一日于场上捕得一鹿,被其挣脱,主人责以无用,鞭之,犬不服气,乃对主人曰:
“犬非故意卖放,犬之所恃者牙也,皆因随猎多年,所捕不可胜数,今已老矣,岂能如常。
吾为主人用力以致牙枯,主人不念其劳,而反责骂,犬实心有余而力不足也。
请恕之。
”如世人每以老仆颓迈犹责其少年所为,是不谅情也。
战马欺驴
昔有战马威风自若,扬扬而来,见驴背负重物,䠏蹶而而行。
遂以后脚踢之,驴则劝之曰:
“足下英勇,虽非驴之所及,但各有前程,何必相欺。
你能保永有今日之英雄乎?
”说毕,其马嘲笑而去。
马后因战阵既伤其目又害其足,不能复上战场,主人卖与商贾为客驮行李,一日遇驴乃自悔曰:
“早知今日,何必当初!
”
鹿照水
昔者有鹿饮于溪边,自照水影。
见其两角峥嵘,甚为自乐。
惟恨四足轻小,颇不相称,甚为不满意。
正叹恨间,忽闻猎者带犬自远而来,其鹿急为奔避。
幸得四足轻捷,猎犬追至,鹿则逃入竹林。
奈被两角阻挠竹上,欲进不能,卒之为犬所捕。
鹿悔曰:
“我尚恨其脚小,而夸其角长,不知救吾命者脚也,丧吾命者角也。
”如世人每速于所害而舍其所利者多耳。
鸡抱蛇蛋
昔有鸡母于蛇窝上抱其蛇膥,将近成功,适有燕子过此,见而劝之曰:
“鸡嫂你勿徒劳,此非善裔,你若为之,他日自当受害。
”鸡因舍之。
如世人所说:
“养虎为患。
”是也。
世上安得有如燕子唤醒痴人,而从劝有如鸡母者亦未之见也。
鼓手辩理
两军对垒,闻鼓声则进,锣声则收兵,此战阵之法也。
一日其军大败,鼓手被擒,将临刑,鼓手乞命曰:
“我非持械杀人者,不过在场击鼓而已,杀人之罪非我所当。
”敌人曰:
“你既胆小,不敢勇往向敌而催速他人冒死入阵,更当杀!
”于是杀之。
如世人欲筹谋一事,先以危险自虑,不敢亲身力为,又反耸动他人试其利害,自己倒得观望。
如鼓手之杀人,该得非刑,无赦也。
驴犬妒宠
凡外国风俗,无论男女,喜以小犬玩意,常置膝上摸弄,宠同儿女。
一日驴见而妒之,自思曰:
“犬与我同为兽类,彼得献媚于主,而我独不能乎?
”于是前蹄压于主母身上,欲作撒娇之状,主人嗔怪,即叱马夫鞭之。
是驴之不自量故也。
如世人果倚势位可恃者,虽有小过,亦可作为玩意,若下贱之辈犯之,罪无可辞耳。
为人自量可也。
报恩鼠
主条目:
狮子和老鼠
狮子熟睡于郊外,小鼠在旁玩跳。
惊醒而戏之,狮随以爪覆之。
鼠不能脱,哀鸣爪下。
狮念小鼠区区之体,杀之无益,不如舍之。
鼠得免后,遇狮子误投猎者之网,势不能脱。
鼠念爪下之恩,遂将网啮破,狮子始得脱身。
如世所谓:
“十二条梁,唔知边条得力”。
又云:
“得放手时须放手,得饶人处且饶人。
”切勿视人小。
诚恐今日之小人是将来之恩人亦未可定也。
蛤求北帝
蛤蚧安静日久,各守各业,心常不足。
喜动不喜静,以为未有国王。
于是恳求北帝选赐一王,以管众蛤。
北帝叱曰:
“汝等安居自守,快乐无穷,尚不知足,而欲求一王以自束,何不智之甚。
”蛤求再三,帝则以木块掷之,其塘忽见响动,众蛤骇然曰:
“大王至矣!
”各争潜避,少刻,见无大异,渐渐复上,各为恭敬,而阴察其所为。
一无所用,乃慢之集于木上,而戏弄之。
又复求于帝曰:
“蒙赐大王,懦弱不振,吾等每欲换之,乞帝见许。
”帝不耐烦,遂放长蛇落港,一到则食去数蛤,众蛤哇然,奔告于上帝曰:
“蛇王为害,不如无王,请去之。
”帝曰:
“始求一王,今既兴之何以又求请去。
其好歹是你等自取之也。
吾已告诫你等如常,而你等必求更改,应受此害,无俟请也!
”如世人本业安乐自如,还不满意,以致弄巧反拙者吾多见矣。
毒蛇咬锉
昔有毒蛇,沿入铁铺遇物即咬,适有利锉在前,蛇则缠而咬之。
口触锉齿,血滴可见。
以为咬伤比锉,复再咬之。
锉曰:
“汝心太毒,不能害人反害自己。
”如世有狼之者,常在暗里以言语䛼人,而不知实自䛼也。
慎之!
羊与狼盟
自古狼羊结仇久矣。
羊之所以不受其害,乃牧者常以猎犬护之。
狼知犬勇,自忖非其敌手,而又以此羊不得充腹为恨,于是媚于羊曰:
“我等本来相好,父交子往,皆因狂犬使我辈如仇。
今我等虽受其气,而足下亦未尝不受其制也。
何不告知主人,令去之。
我等相好否初,岂不善哉?
”羊信之,以后不与犬同处。
狼则一鼓擒之,羊悔无及。
如世人每怨官府管束,不知一无官府,即为贼人所制。
更有甚焉!
斧头求柄
昔有斧头,虽锐而无用,自思必得一柄,方可见用于世。
乃乞其树曰:
“先生赐我一木,不过仅为日柄足矣,他日自当图报。
”其树自顾枝柯繁盛,何惜一柄,慨然兴之。
斧得其柄,所有树林尽被伐去,何其树之愚哉。
如世人所谓:
“助虎添翼。