佛学问答稿因果第四.docx
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佛学问答稿因果第四
佛学问答类编
（因果第四）
李炳南老居士解答
四、因果
问：
佛教的‘因果律’，似乎与现实相矛盾？
（丘八）
答：
因是起始，果是结束，还有甚么不合现实？
问：
今有甲杀乙，因乎？
果乎？
有无根据可以知之？
（黄涵）
答：
在甲为因，前无故而杀之，固为造因，前有故而杀，乃是造因，以被杀者，不了前缘，仍怀怨恨，怨必思报，故曰仍是因，不过果中之因而已，有因后必仍有果也。
在乙曰果，欠甲命而偿之，固为受果，虽不欠甲命，当有他因，借此而食果报，故仍曰果，然果中既该因，恐遇缘仍再造因也。
如此怨冤相寻，无有已时，所以佛法贵乎觉悟舍且解也。
问：
不信佛，亦不信神，如此种人结果得什么报？
（朝新班莲友）
答：
我执太重，愚痴太重，执重痴重，是谓二惑。
起惑无不造业，造业无不受报，造何业受何报，不能预为定之。
问：
信仰与悟道，何故非合一不可。
（张清锦）
答：
信仰是因，悟道是果，悟而后修，修而后证，修证又是一因果。
合一者，即是修因求果也。
问：
‘定业不可转’，此句话若对学佛之人，能转定业或不能转定业？
（郭莲花）
答：
学佛之人其心不同凡夫，改往修来，业力焉有不转之理。
偈曰‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’。
经曰‘受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭’。
前者为消除，后者为转轻。
是皆证明业因学佛而转矣！
问：
转轮圣王是执管轮回之王吗？
（施好学）
答：
虚空世界无量，为便于言说起见，假定若干个范围，如以四天下（四大洲）作一个单位世界，此转轮圣王有管领一天下乃至四天下者，用金银铜铁等字代名，并非执管生死轮回之王。
问：
宇宙间是不是只有一个执管轮回之王？
（施好学）
答：
此问或系专言执管生死轮回之神。
按众生生死轮回，总以其业力为主因，实则不操于地狱十殿阎罗王之权。
但来问者在欲明此阎王是一是多，亦仅就此点答之，世界既是无量，阎罗亦无量也。
问：
一个世界的众生是不是限在于其世界轮回？
（施好学）
答：
众生神识入胎，实不限于一个世界，十方尽能趋往也。
问：
佛教对有情众生的生生死死，说是由无明经轮回所致，而未知对无情众生（草木类）的生生死死如何解释？
（施好学）
答：
万法缘合则生，缘尽则灭，动物除色身外，并有神识（情）故起无明。
矿植无神识，只其假相因‘缘’生灭耳。
问：
阿修罗是造什么因的果报？
（慧德）
答：
修罗分在天、人、鬼、畜四界，其属天界者乃下品十善之因。
问：
自古以来世人多说因果报应是真，如果因果报应是真，即是自作自受，而世人又不少问神托佛，或拜斗祈求元神壮旺，或求补运，或超拔亡灵等等，此等事依照因果报应而言可能生效否？
（施水阁）
答：
种豆得豆，种瓜得瓜，确凿不虚，诚属自作自受。
惟世人问神拜斗，祈求元神壮旺，或求补运皆是虚妄，无补实际。
倘真心发露忏悔，止恶向善，实亦能化戾为祥，此仍是因果也。
至于超拔亡灵，若果斋戒至诚，七分之中，亡者可获其一，如虚应故事，则无益也。
问：
种豆得豆，种瓜得瓜；有些人说：
那么认命就好，反正受业力之果报，无形中养成不思精进懒惰恶习，终成无用之人，如此是否亦为果报？
（许炎墩）
答：
业由心造，亦由心转。
能转即可变更果报，或者减其成分，否则即为业缚，而受果报。
甘心懒惰，不思精进，亦是因。
终成无用自是果。
岂非皆由自取，所谓凡夫认命，智者造命，此处大须著眼。
问：
出家之人，心田已变慈悲，每日早晚诵念楞严大悲诸咒，岂不是逢凶也能化吉，如果能这样，佛菩萨何不发心将一切遭凶者化为吉祥呢？
（颜宽文）
答：
出家者未必全具慈悲心，诵经咒亦未必全具真诚心，因果须竖看三世，横看共业，极不单纯。
佛魔盛衰，端在佛徒德之进退。
居士只知门外破坏佛法，而不知佛徒破坏佛法，物腐虫生，盖有由矣。
然此处极须憬悟，莫徒埋怨菩萨无慈。
问：
俗语有云：
今生受人钱财，若不能还者，要还后世债。
若如此今生受人布施，来生岂不作犬马还人债乎？
（善因）
答：
受与欠小有分别，设人以钱钞赠与者不必偿还，布施即系赠与。
受后但求上弘下化，日加精进，一切功德，普为施主回向，则无错过，若受后懈怠放逸，不求了道，恐有危险。
问：
念佛兼有信愿行具备，望往生极乐，今生若受人钱财，未知可能往生？
或在六道轮回再还人债否？
（善因）
答：
念佛若能信愿行三者具备，决定往生，何必多疑。
余义可以玩索前答即能自释。
问：
我读佛经对微妙法常不能解其究竟，而喜谈因果报应，不知有此专书否？
（沙壬）
答：
贤愚因缘经、经律异相、法句譬喻经、历史感应统纪等，皆谈因果之类。
此外有安士全书一种，内容有事有理，颇合初机。
问：
设曰‘众缘和合’如是则‘因多果一’；曰‘一迷而有众相’，如是则又‘因一果多’；曰‘瓜熟结实’如是则‘实即是果’；曰‘种实成瓜’如是则‘实又是因’矣。
究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我！
（吴捷汉）
答：
因结果时，以缘为介，因亦称缘者，仅亲因缘一种，其余众缘，皆作起因生果之用，均不可称因。
第一节之疑，乃未能分清因缘界线之误也。
‘一迷而有众相’，此须设喻解之：
譬如目病眩花因也，视一灯而现多灯果也，此仍是一因一果，多灯只能作一果论。
盖一灯者，是一个真总相，多灯只能作一果论。
盖一灯者，是一个真总相，多灯者是一个妄总相，病目所见多灯，既为一个妄总相，故仍说是一果。
第二节之疑，乃未解一个总相之误也。
因果原具有连环性，请研十二因缘自知，此连环性便是因既成果，果还赅因，下实（即种子）于地是因，结瓜是果，瓜内包实，则仍是因，第三节之疑，乃以实为果之误也。
问：
修何善而生三善道，修何因而堕三恶道，修何因而为胎卵湿化四类？
（春燕）
答：
此情形极为复杂，有纯善，有纯恶，有善兼恶，有恶兼善，有善多而恶少，有恶多而善少，业既千差万别，报自乘除多变，实非片言能尽。
从大体说，造十善业，以上中下三品，分为三善道之生。
因造十恶业，亦分上中下三品。
即三恶道之生因。
若胎卵湿化之四类生法，六道皆有之。
善恶之报，应以六道为准，不能以生说也。
问：
以三世因果论，畜生道之未来果的现世因如何种下？
如猪鹅猴虫类等？
（潘思旭）
答：
业因分身口意三种，此之又以意之贪嗔痴为主动。
一切畜生之意识，不外贪嗔痴，一念十法界，何能云不造因？
其口言语虽不得知，其身造杀盗淫，细观之了了分明，又何能云不造因？
问：
畜类中之湿生化生及细菌等，是否亦由生死轮回中来？
（桂引杏）
答：
凡属有情凡类，皆有轮回，细菌是植物，不在此限。
问：
畜生数比之人类不在万万倍以上，如人转在畜生道，是一人可以变多数畜生，抑一人只可变一畜生？
（桂引杏）
答：
只论畜生一道，一神识寄托一身，当闻之矣，若有他说尚不得知。
私揣来问之意，或疑畜多人少，若一人，一身，何来如许之畜？
要知变畜生者，包括六道而言，况畜生生生死死，有经数大劫尚不能脱离本道者哉。
问：
因果永不消灭，善恶不能抵销，何以印光大师临终三要又说：
业力凡夫，由念佛故，业便消灭？
（桂引杏）
答：
因果不消灭者，乃谓不自消灭。
岂但此也，且亦不自生。
必先明乎‘不自’之理，方能谈斯问题。
因谓亲因，果指习果，二者之间有一重要枢纽，名之为‘缘’。
此缘具增上力者，因即生起；如种子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，则种子仍伏地中，故曰不灭。
倘缘具减损力者，因即变坏；如种子在地遇石灰硝强之类，便渐蚀腐，不遇此减损力，则种子亦仍伏地中，故曰不灭。
念佛者实为恶因之减损缘，能将恶种子蚀腐，故曰消灭，理非矛盾。
更应知此是以缘转变其成分，决不是善恶抵销也。
问：
在圣帝殿作鸾生，后堂主选作讲生，现今听佛理，然后能得好善果否？
（吴央）
答：
鸾生讲善书，乃是世间之善，仅能保持人身。
学佛乃超凡入圣之大事业，所得之果，终能与诸佛同等，两者相较，天渊之别矣。
问：
七月开赦地狱，是使好兄弟受食否，或是轮回转世呢？
（真月）
答：
这是社会上一种俗传，不足听信，实则是人借这一天，凑凑热闹，大吃一顿酒肉而已。
问：
法华经说：
释迦佛从无量劫以前成佛，何以其他经多说，释尊多生以前曾做过仙人，凡夫，或堕地狱，或做畜生等等？
成佛还会再堕落吗？
（白永居）
答：
无量劫固是说远，多生并非说近，不可误解文义，至云曾作仙人等，皆指成佛以前之事也。
岂有成佛以后，再为种种众生者，如二千余年前之迦毗罗国太子乃其化身耳。
问：
佛教中每于七月请僧施放瑜伽焰口时，有人为报亲恩，于附荐并设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有领受呢？
（杨乘光）
答：
按盂兰盆经，七月十五为结夏竟日，诸佛欢喜；供养三宝，可获超荐七世父母，后人推广悲心，怜悯无子孙之孤魂，无人超荐，遂为放焰口行施食，是其演变。
至于办纸料衣箱等，则非是经所说；若祖先生在鬼道，或可领受，若在余道，安须此耶。
问：
若我们识得念经而无请僧及买办以上各物，亦无设灵位，而自己一人持素于佛前虔诚诵经礼忏，来代亡亲忏悔，代其念佛求生西方，其效果比第一条功德如何？
（杨乘光）
答：
请僧荐亡，必延戒学双尊之大德，以其威仪具足，心身清净故易获得感应。
否则实不如自己之子孙，斋戒虔诚而礼诵，较为有益也。
问：
常有人谈说人畜死去一生了结，并无有地狱轮回之事，这无非是昔人传说，倘确有地狱轮回，自古至今有何人见得探到之证？
（李俊）
答：
佛说之事理，多在体验，有非探讨及化验所能得出。
如我昨夜有梦，我知我说确非虚构，而他人实无法探讨化验之。
故以现比二量求不出者，只可信仰人格而遵圣言量，考地狱之说实载佛经，宜相信也。
如必自己亲身经历，方能相信，我即可不信世有美国，他人虽曾去游，我实未去，故不信也。
并无地狱之说，他人不信，只可由他。
若来质问居士，可向其反问，汝不常拜拜乎？
其拜拜之对相为何？
汝亲见之乎？
问：
妇人受胎时其灵性就入胎否？
或对出胎始入呢？
按生苦说是在胎内已入，对否？
（钟林招）
答：
灵性与父精母血三和合，始能成胎，此是通常，亦有临产之时，而另一灵性来夺舍者，是为特别。
问：
人或畜生虫类，死时自动的由其业报再转生，或一一有鬼神引导到转生处呢？
（钟林招）
答：
业力为主因，偶有为鬼神引导者，亦是业力感召耳。
问：
若人死必受阎王审问，经判决转生者，一切众生当然亦必同样为合理，但上至天人，下至蚊蝇虫类，如目不能见之，水中空中极少之虫类。
倘若如是，阎王到底几个人，方得行此审问判决之事呢？
（钟林招）
答：
六道众生固是无量，地狱之类亦甚繁多，而阎罗亦非一人，经中有记载也。
问：
人类处世，可筹得何种妙法，能避一切苦恼及灾害，以得安静生活？
如他人平白严重的侮辱，余是否能尽力来搏斗，至争斗时，是否能伤他人生命？
（曾同德）
答：
人生环境顺逆，皆由远近因果以为支配。
现受之苦恼灾害，倘现在不造恶因，亦可减其助缘力，且能避免将来之发生。
他人横加侮辱，当反求诸己，定有招侮辱之道，宜自忏悔，何可与人争斗，怨再加深？
至云伤人生命，更是错误思想，杀人者，国有常刑，宁不知耶？
问：
有人未娶妻，亦未侵犯过女淫，但有时欲火燃烧不能自禁，常犯手淫，此患何法可治？
此是否与犯女淫同罪？
将来受报如何？
（潘玉泉）
答：
比犯女性罪轻，因未加害对方也。
淫为恶首，意犯之，身手犯之，此种淫习气愈习愈深，念念即在八识田中，将来淫种子（习气）起现行，定牵神识堕落三途（畜生饿鬼地狱），即现在做此事时，冥冥之中，亦有鬼神见之，知环周皆有见者，做此岂不丑乎？
纵不解佛理，不闻曾子曰，十目所视，十手所指乎？
问：
众生皆有佛性。
只一念不觉（无明）即从无始以来生死轮回受尽苦矣，此不觉之一念，何由而来耶？
（宋瑞锡）
答：
万法因缘生，此岂例外。
问：
畜生是血途，贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常，难闻佛法。
时至无终，亦难离三途，经云羊死为人，如何解释？
（宋瑞锡）
答：
众生多劫以来，造一次业，一粒种子，落在识田，数量何止亿万，其中善恶互有，临终种子生起现行，即牵之入胎受报，此一粒种子报尽，另一种子再起现行，则另受一身，居士只知此生造业，下生受报，而不知识田含藏之义，是以疑也。
问：
恶心的人死后灵魂一定去到地狱受刑法，灵魂用甚么刑具呢？
（柯仙江）
答：
请看地藏本愿经自知，非数语所能详也。
问：
女人临产，有苦痛不堪数日难生，在旁照应者皆出声念观世音菩萨名号，决定不须一刻工夫即得安产，这是事实吗？
现在有甚么人实验的引证？
（柯仙江）
答：
心诚者有感应，生疑者则否。
若求引证，我认识之人，先生未必认识，举之无益。
问：
前次问阿修罗之因，答是下十善，但十善上下如何分解？
（周慧德）
答：
善恶二字，自有等次，上与下即分矣。
以不杀一条来论，如不杀人善也，再以此心扩展，乃至不杀牛犬猪羊鸡鸭鱼虾是更善矣，再至于一切不杀，杀心泯尽，则善之上上者矣。
若心量有限，时间短少，推行不普，皆善之小者。
反之心量无限，长时不懈，推行普遍，皆善之大者。
问：
因果经说：
梁武帝的前世是个樵夫，郗氏死后转生为巨蟒。
那么依何根据说梁武帝确是从樵夫转生来的？
而郗氏死后确是转生为巨蟒？
（若说根据因果经，小说家可以乱写，故若说根据因果经是不成理的）。
（叶庆春）
答：
梁帝郗后等事，皆出释尊以后，故经不载。
信与不信，可任个人之见解。
然以比量而论，事亦并非无理，阿含经多载释尊前生之事，如喂虎饲鹰等。
世间史书，曾载鲧死为熊，彭生为豕等，小说固不可信，经史是否可信耶？
问：
每听他人言谈凶毒手段，凄惨情节，或闻人哭泣声，我之周身肉团紧张，而极于泪下，其因何在？
（于鲁）
答：
此亦善心增长之象，儒曰：
恻隐之心，人皆有之。
佛曰：
同体大悲等，俱近之矣。
问：
每于夜梦，常遇见已死叔父，与几个已死兄长及已死友人，有时不语，有时话长，甚至围坐而进食，此种梦影有何意在？
（于鲁）
答：
梦系下意识作用。
攀缘六尘，皆有落影，所谓日有所思，夜有所梦，然皆虚妄不实，却与吉凶无关。
倘能公务之余，摄心念佛，使念归一，则无此事矣。
问：
此问常说若人修不好，死后堕畜道，但若还是龙凤呢，是何解决？
（潘振邦）
答：
龙凤不过畜之灵者，并不贵于人。
试看蜂蚁皆有王，岂得谓高于人类之平民耶？
问：
世间所有的精忠报国，弘化世间，指善而教，不能则劝节用，博爱人，济贫恤孤，到处救世立功，诸恶莫作，众善奉行等大善，究竟有何吉报眼前？
（潘振邦）
答：
位、禄、名、寿四者皆是世间吉报。
但原因与果报，必论三世，以因有大小，果有迟早，有先善而后恶者，有前恶而今善者，有善小恶大之互异，故须合而统观。
如必求眼前吉报，四者中之‘名’报，多能在当下成就也。
问：
世间免不了忤逆人，虽聪明又读孔孟之书，一切善恶深明大义，俱悉为何心不遵行？
先逆其亲，后与友不睦，自夸其贤，自作自高自大，爱大欺小，女人者不孝翁姑，不遵三从四德，嫌贫悔婚，欺穷爱富等种种逆行，此种人贤愚有保分别？
答：
贤愚不在读书聪明，及不读书不聪明而定，当由其善恶两途分别耳。
问：
世间免不了的所有罪大恶极，杀人放火，假药魔术害人，拦路行劫，有的父奸女、媳婶，有的老奸幼等罪，除开贪官污吏及私通野合狗盗一切小罪之外，以上十大重罪，若后罪发投网，受阳律宣告死刑示众，后魂到冥府是否免得前愆？
（潘振邦）
答：
前列之罪固大，后列之罪，须观其构成犯罪之结果及程度，而定其轻重，不能遽云是小。
至云阳律冥罚等问题，亦须视其罪之程度，盖阳律严重者不过执行死刑。
然古人有云一死不足毕其辜，又云万死有余。
再查经载地狱有无间之设，推此可知虽受阳律，但罪性未消灭时，仍不免冥诛耳。
问：
佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生服药，是不是徒劳？
（支世荣）
答：
凡事造作皆是因，有造作必有结果，虽不能骤变前因，亦能作损益之两种增上缘。
后来结果，当亦发生变化，有病请医服药，即是增上缘之一种，安得谓徒劳乎？
问：
佛云有因必有果，如不种因，则必无果。
是则无生无灭超脱因果之外，如此好似‘因果’管辖一切。
如是‘本有之因果，由谁而发？
此问非为由人由众生所发之因，所得之果，而为最初定因果者谁？
是否在因果之上有制定因果者？
（支世荣）
答：
万法现相，皆由众缘和合。
因待缘起，果待缘生。
千变万化，不可方说。
不可说本有，不可说谁发，不可说在上有制定者。
试问气遇冷而化水，水遇冷而结冰，冰遇热而融水，水遇热而蒸气，皆因果也。
究以何者为本有？
是谁而发，有谁制定乎？
问：
有一位住在寺院的女信徒，修行三十余年，最近遇著车祸往生。
生前品行良好，虔诚拜佛以及办佛事，实在真可惜！
这是什么原因呢？
（庄庆贤）
答：
因果须合三世观之，有乘有除，有现报、生报、后报之别。
盖果之成熟，以力量之大小，而有迟早之不同。
如孔子颜子，皆是圣人，孔丧其子，颜竟短命，曹操司马昭，皆篡弑大逆，而其子孙皆有天下，其不能以当时而论当时，可以知矣。
况尚有死丧非是祸，而富贵非是福之微机在也。
问：
信者中有一部分不孝逆子，父母亲劝解不听，要用什么方法来改善？
（庄庆贤）
答：
此亦夙生之因果，父子因缘，本有报恩报怨，还债讨债之别。
此等事只逆来顺受，遣人常与解说因果，使知怨宜解而不可结。
世间名分已定，亦须敦睦伦常，否则又结以后之恶也。
问：
每见人讥笑某一人或某一事时，往往摇头脱口喊出‘阿弥陀佛’四字，试问该习气即入八识田中，将来所结之果属善属恶？
（楼永誉）
答：
此为口意二业相异之表现，意存讥笑，是意恶也；四字名相，是口善也。
虽则同时而起，当分下善恶二种，自然各收其果。
问：
在于讲演之时说到因果报应之事实，听众当场质问，佛为慈悲，无意相犯一次，何不原谅？
（萧慧心）
答：
造业受报乃种豆得豆，种瓜种瓜，自然之理，并非佛罚，此如饮食不节，起居不时，即酿疾病，请来医生，专为治病，不可误会此病，乃医生所加，佛只拔苦与乐，从不施罚，何原谅之有？
问：
六道轮回，三世因果之事理，信而有征，拙内今世为人慈善，竟招短命横死之报，此由于她宿世广造杀业果熟，今生缘遇以致临终报前种种颠倒错误，负屈含冤而死，殊非常情所可理解者，惟她临终剧苦兼以学人当时未闻佛法，于她气绝时，凄惨痛哭抚动，亡人神识未离躯壳，曾否因嗔或爱之心，复感三途恶报？
（董颐元）
答：
临终起嗔起爱，多半堕落，不明佛法者，大约皆被其害也。
问：
两年来，音容飘渺，阴阳路隔，从未有她分毫消息及梦境，是她仍在狱道受苦，不得自由欤？
抑已转生他趣？
学佛人固不应仍著爱见以增来世因果，况佛法究竟目的，系为了生脱死，不过人死后去趣评判及佛事功德如何？
如蒙引据经论指迷，谅亦为一般初机学佛者乐愿闻，以长信根也。
（董颐元）
答：
众生死后，最长时间，四十九天即行转生，然不问生于何道，为作佛事，皆能受益。
关于斯事各经多有显示，不过繁难枚举，如地藏本愿经，是其最显著者。
他如梁皇忏能脱郗后蟒身，尤为世人共晓者也。
问：
她之死因，为学人修道‘亲因缘’，两年来长素念佛诵经礼忏及放生等。
除为本人求生净土外，每日亦为她回向，请问以本人愿力及佛菩萨慈悲力，她死后果坠入三途，以此功德是否可望超度？
（董颐元）
答：
佛经威力极大，一切众障，均能拔除，但诵时须具诚心，方获感应耳。
问：
鲁桓公昔死于车中，诸儿路上遇鬼，彭生枉杀化豕。
此一段之因缘可谓因果花报么？
（杨素月）
答：
彭生已堕三途，自是果报，诸儿被弑，尚是花报。
问：
曾闻大法师讲众生不离因果，但听学问家说因果二字太幼稚，虚妄无有，然则佛戒因果有何用处？
又菩萨畏因，众生畏果，其两者所言须信何者为确？
（王阿金）
答：
因者事之由起，果者事之结局，此万古不易之理。
以物体三态而论，水遇冷而结冰，冷因冰果也，水遇热而蒸气，热因气果也。
儒家经典：
‘货悖而入者，亦悖而出’，‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，前者科学之定理，后者圣人之法言，何一而非因果。
今有人讥讲因果，谓‘太幼稚，虚妄无有’便知此人之学问如何？
然世出世间之圣贤，所著之经典，其精粹早已昭昭在人耳目，彼学问家，有何新奇独创之学，压倒一切圣典，尚未之见？
自宜暂从圣贤经典，似不致歧途也。
问：
无论何因，杀人都要堕地狱受苦吗？
那么为国的战士呢？
（廖玉娇）
答：
此须观其动机，战士义务，上在保国卫民，抵御外侮，乃合布施度之无畏施，意善而非恶也。
如关岳二公，皆是统帅，屡经战争，岂不杀人，而俎豆千秋，常显灵迹，是其例。
倘心不在国与民，专以过暴嗜杀，如白起曹翰之流，自不免三途之报矣。
各因果笔记中，多载其事。
问：
菩萨救人，不一定要称名而后往救，亦有虽未称名，菩萨亦必往救之，惟视其人善恶业力何如耳。
且获救时环境，有须预先为之布置者，预先布置之时间，有在数日之前，或数年之前者，甚或远在数十年之前者，此是学者平时之感觉，深信不疑，未知高明以为合理否？
（仲志英）
答：
菩萨救众，谓之应；众生称名，是求感。
如按电铃，交触则鸣，不按使交则不鸣。
至云虽不称名，菩萨亦往救者，是此人夙有信仰，故猝然遇难，口虽不言，而心中早蕴种子，仍有感应之理。
善恶业力，乃系因果关系，其理亦是感召。
然感有大有小，有速有迟，又如叩钟，小叩小鸣，大叩大鸣，明乎此，称名一事，不可忽之也。
预先布置之说，似不如居士所解，此理一为酬‘因’一为借‘缘’耳。
问：
有一位同事说，今生杀人是前世的因，因前世甲把乙杀了，所以今世乙才杀甲，为什么前世甲把乙杀了，是因再前世乙杀了甲，这样向前推，开始是谁杀谁？
在开杀以前，未有杀因，为什么生出杀果来呢？
向后推之，甲杀乙，乙杀甲，因果相循，怎样了结呢。
（柳子奇）
答：
事有造因与酬果，造因名‘新殃’，酬果名‘旧业’。
此二事时时各各进行，某君所言只是‘酬果’，却将‘造因’忽略。
试问邮局每日所递之信，岂能尽是覆函？
不尚有许多开始之问函乎？
明乎此，则前一段解决矣。
经云‘假使千万劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。
读此则知没了期也。
然又有一首偈，‘神农留下一粒谷，旧种落田新种熟，此中也有不生者，煮在锅里做稀粥’。
明乎此，则后一段解决矣。
问：
关于曹翰宿因故事，他做猪何能有智慧向刘考官告诉他的前世因果一条一段说清清楚楚？
他为什么缘故没有隔阴之迷？
（吕正凉）
答：
此等事类，非出佛经，多系文人墨客，笔记所载，自难以佛理绳之。
然佛菩萨欲显示因果，警醒世人，以神力加被其身，一时权现，事亦多有而理无不通。
问：
遗传性与因果报应何异？
譬喻聪明人的子孙亦是聪明人得多数，恶人的子孙还是恶人传多数，如何解释呢？
（吕正凉）
答：
两者各有各之关系，亦有相合时，亦有相违时因果复杂，事相实千差万别，不如所举之呆板。
瞽瞍子而有大舜，鲧子而有大禹，是恶者，不一定生子皆恶也。
蜀汉先主刘备，子而有阿斗；晋武帝司马炎，子而有惠帝；是聪明者，不一定生子尽聪明也。
问：
假使前生造恶因，今生外表虽好看，内里业障重重，此世作事，尚知向善，近年来学佛，天天求佛忏悔能使老境苦报减轻否？
（宽娥）
答：
诚如所说，自可减轻，但无神通者，虽得减轻，亦不自知。
迨其受轻报时，反疑忏悔无灵，此为俗人通病。
不明乎此，往往退转善心，弃舍前功，是可惜耳。
问：
语云：
‘要知世上刀兵劫，且听屠门夜半声’欧美人杀的牲畜比中国利害。
如芝加哥，加拿大等，然而彼处照常享乐，中国何竟遭如此惨痛恶果？
（胡正临）
答：
因果通三世，受报者未必统在当世，更不即在原地也。
琉璃王灭释种之一段公案，可推而知矣。
问：
语云‘人身难得’此身举心动念皆罪，我意反不如畜生尽一生中造罪较少，前世善因若于人身破费一尽而堕入恶道，反不如畜生尚能留得几许，居士以为若何？
（胡正临）
答：
贵人身者，贵其易闻佛法，能修而得解脱耳。
畜生能如法修者，有几许耶？
居士以为人多造罪，不如畜生造罪较少，羡慕畜生。
譬如人在社会造罪机会较多，坐监入狱，造罪之缘则少矣，为预免造罪，肯甘心而入狱乎？
再云，畜生尚能留
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