师说ppt170课件 课时跟踪检测 教学案3份打包 苏教版.docx

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师说ppt170课件课时跟踪检测教学案3份打包苏教版

第6课

师__说

(一)作者简介

生平

经历

韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南孟州南)人。

因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族,所以后人又称其为韩昌黎。

他二十五岁中进士,二十九岁以后才步入仕途,累官至吏部侍郎。

中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。

晚年任吏部侍郎,又称“韩吏部”。

死后谥“文”,故又称“韩文公”。

主要

作品

著有《昌黎先生集》,有《〈张中丞传〉后序》《送李愿归盘谷序》《杂说》《进学解》《原道》《原毁》等散文名篇。

评价

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。

苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。

(二)人物轶事

韩愈求学

韩愈在洛阳求学时租了两间茅屋居住,过着凄苦、清贫、俭朴的生活。

为了博览群书,他“口不绝吟于文艺之文,手不停披于百家之篇”。

起早睡晚,常常读书到深更半夜。

即使是寒冷的冬天,他也舍不得生火取暖。

砚台的墨汁结冰了,他就用嘴呵呵气,使冰融化了再写;手冻僵了,他搓一搓发热后再写文章;读书读到口干舌燥,他就喝口青菜汤继续吟诵揣摩。

韩愈苦读、背诵、深思,不断地记笔记,提炼纲要,记述历史事件的前因后果,注意研究并加以仔细分析,把前人写的文章吃透。

19岁时韩愈离开了洛阳,来到京城长安。

当时,在长安文坛上有一位很有影响的人,这就是梁肃,他深得韩愈的敬仰。

梁肃反对骈体文,主张用先秦、两汉的散文形式写作。

韩愈就登门求教,两人不谋而合,他们都喜欢先秦、两汉的散文形式,而反对南北朝时期的骈体文。

韩愈认为写文章应说明道理,形式应为内容服务,语言要表达思想。

从此,他立志恢复散文,改革骈体文。

他常常求教于梁肃,在这位文坛大家的指点下,韩愈的古文水平很快得到了提高。

(一)背景链接

魏晋时期,士族阶层垄断了政治和经济大权,形成了门阀制度。

上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第就可为官,他们不需要学习,也看不起老师。

到了韩愈所处的中唐时代,这种风气依然存在。

韩愈当时任国子监博士,他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。

于是他写了《师说》一文,抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”,大力宣扬了从师学习的必要性和正确的态度。

(二)常识链接

Ⅰ.文学常识

“说”是一种议论文的文体,可先叙后议,也可夹叙夹议,都是为了说明一个道理,讲究文采,接近于现在的杂文。

初中学过的《捕蛇者说》《马说》等都属于“说”一类文体。

“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。

所以,“师说”即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。

古文运动

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动,它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的,韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们提出“文以载道”“文道结合”的观点,主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道,反对六朝以来单纯追求形式美、内容空洞的骈俪文章。

Ⅱ.文化常识

六艺经传皆通习之

六艺经传:

“六经”的经文和传文。

六艺,此处是指六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、术等六种技艺。

传,是解释经书的书。

如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。

“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:

“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼。

[学者:

求学的人。

所以:

用来……的。

受:

同“授”。

“……者,……也”:

表示判断。

乎:

相当于“于”。

闻:

知道,懂得。

师之:

就是“以之为师”,即拜他为师。

师,意动用法。

]

[庸:

岂,难道。

知:

了解,知道。

是故:

因此,所以。

无:

无论,不分。

]

[师道:

从师求学的道理。

道,道理,风尚。

出:

超出。

下:

低于。

耻:

“以……为耻”,意动用法。

身:

自己。

惑:

糊涂。

句读(dòu):

古人指文辞休止和停顿处。

文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读。

]

[句读之不知:

宾语前置句,应是“不知句读”,“之”是其标志。

意为不明句读,下文“惑之不解”结构

同。

不(fǒu):

同“否”。

“或……,或……”句式:

译为“有的……,有的……”。

巫医:

古代巫和医不分,巫指古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用

一些药物以治病为业的人。

族:

类。

曰师曰弟子云者:

称“老师”称“弟子”等等。

云者,有“如此如此”的意味。

年相若:

年龄差不多。

谀:

阿谀,奉承。

]

—不齿:

不屑一提,表示鄙视。

齿,提及,说到。

乃:

竟然。

欤(yú):

语气助词,这里表示感叹,相当于“啊”。

[常师:

固定的老师。

郯(tán)子:

春秋时郯国(今山东郯城北)的国君,孔子

曾向他请教官职名称的由来。

苌(chánɡ)弘:

周敬王时的大夫,孔子向他请教过音乐的事。

师襄:

春秋时鲁国的乐官,孔子曾向他学习弹琴。

老聃(dān):

就是老子,孔子曾向他请教过有关礼的知识。

专攻:

专门学习、研究。

]

[六艺:

指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。

《乐》久已失传,这里沿用古代的说法。

传:

传记,解释六经的著作。

通:

普遍。

时:

时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

嘉:

赞赏。

古道:

指古人从师之道。

贻(yí):

赠送。

]

1.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。

2.了解文章的整体思路,学习本文正反对比论证的方法。

3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

一、诵读课文第1段,思考并回答以下问题。

环节一:

突破词句

1.指出句中的通假字并释义。

所以传道受业解惑也“受”同“授”,教授

2.解释下列各句中加点词的古义。

(1)古之学者必有师

古义:

求学的人

今义:

在学术上有一定成就的人

(2)师者,所以传道受业解惑也

古义:

用来……的

今义:

连词,表因果关系

(3)吾从而师之

古义:

两个词,从,跟随;而,表承接关系

今义:

连词,表结果、目的等

3.解释下列各句中加点的词。

(1)孰能无惑孰:

代词,谁

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎

庸:

副词,岂,难道

(3)是故无贵无贱无:

无论

(4)①古之学者必有师之:

结构助词,的

②吾从而师之之:

代词,他

③师之所存也

之:

主谓之间,取消句子的独立性

(5)①人非生而知之者而:

连词,表顺承关系

②惑而不从师而:

连词,表转折关系

(6)①其为惑也终不解矣其:

代词,那些

②其闻道也亦先乎吾其:

代词,他

(7)①生乎吾前

乎:

介词,相当于“于”,译为“在”

②夫庸知其年之先后生于吾乎

乎:

疑问语气词,呢,表反问

4.指出下列各句中加点词的活用现象并释义。

(1)吾从而师之

师:

名词的意动用法,以……为师

(2)吾师道也师:

名词作动词,学习

5.翻译下列句子,并探究句式特点。

(1)师者,所以传道受业解惑也。

(判断句)

译文:

老师,是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

(2)生乎吾前。

(状语后置句)

译文:

出生在我之前的(或:

在我之前出生的)。

环节二:

分析文理

6.下列对本段内容的分析,不正确的一项是()

A.本段提出无论贵贱长幼,有道者皆可为师,打破了门第观念,很有积极意义。

B.“古之学者必有师”,鲜明地针对时弊提出问题,突出地强调了论点,是全文论述的总纲。

C.如果说“传道”是目的,那么“受业”就是手段。

在“受业”过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以老师具体的任务就是“解惑”。

在“传道”“受业”“解惑”三者当中,“解惑”是核心。

D.“道之所存,师之所存也”,有不耻下问、能者为师的观点。

解析:

选C应为“在传道、受业、解惑三者当中,传道是核心”。

二、诵读课文第2段,思考并回答以下问题。

环节一:

突破词句

7.指出句中的通假字并释义。

或师焉,或不焉不同否

8.解释下列各句中加点词的古义。

(1)今之众人,其下圣人也亦远矣

古义:

一般人

今义:

大家;许多人

(2)小学而大遗

古义:

在小的方面学习

今义:

指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构

9.解释下列各句中加点的词。

(1)其出人也远矣出:

动词,超出

(2)犹且从师而问焉犹且:

尚且,还

(3)位卑则足羞卑:

形容词,低下

(4)君子不齿

不齿:

不屑一提。

意思是极度鄙视

(5)①师道之不传也久矣

之:

助词,用在主谓之间,取消句子的独立性

②欲人之无惑也难矣

之:

助词,用在主谓之间,取消句子的独立性

③彼童子之师之:

助词,的

④句读之不知

之:

助词,宾语前置的标志

(6)①其出人也远矣

其:

代词,他们,指“古之圣人”

②其皆出于此乎

其:

语气副词,表推测,大概

③传其道解其惑者也其:

代词,那些

④其可怪也欤其:

语气副词,表示反问

(7)①择师而教之而:

连词,表顺承关系

②授之书而习其句读者而:

连词,表并列关系

③则群聚而笑之而:

连词,表修饰关系

④而耻学于师而:

连词,表转折关系

(8)①于其身也,则耻师焉

则:

连词,表转折关系,却

②位卑则足羞

则:

连词,表顺承关系,就

(9)今其智乃反不能及乃:

副词,竟然

10.指出下列各句中加点词的活用现象并释义。

(1)师道之不传也久矣

师:

名词作动词,从师求学

(2)而耻学于师耻:

形容词的意动用法,

以……为耻

(3)是故圣益圣,愚益愚圣:

形容词作名词,圣明的人

愚:

形容词作名词,愚蠢的人

(4)于其身也,则耻师焉耻:

形容词的意动用法,以……为耻

(5)小学而大遗小:

形容词作名词,小的方面

大:

形容词作名词,大的方面

(6)不耻相师耻:

形容词的意动用法,以……为耻

(7)位卑则足羞羞:

形容词作动词,感到羞耻

11.翻译下列句子,并探究句式特点。

(1)而耻学于师。

(状语后置句,状语“于师”置于动词“学”之后)

译文:

却以向老师学习为耻。

(2)句读之不知,惑之不解。

(宾语前置句,“之”宾语前置的标志)

译文:

不通晓句读,不能解决疑惑。

(3)或师焉,或不焉。

(固定句式,或……或……)

译文:

有的向老师学习,有的不向老师学习。

(4)今其智乃反不能及。

(省略句,省略了代词“之”)

译文:

现在他们的见识竟然反而赶不上(这些人)。

环节二:

分析文理

12.下列对本段内容的理解,不正确的一项是()

A.该段运用了三组对比,批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。

B.语段先以“古之圣人”比照“今之众人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的结论。

C.语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比,得出了“小学而大遗”的结论。

D.语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比,得出了“君子”智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。

解析:

选D结论不正确。

三、诵读课文第3~4段,思考并回答以下问题。

环节一:

突破词句

13.解释下列句子中加点词的古义。

是故弟子不必不如师

古义:

不一定

今义:

副词,表示事理上或情理上不需要

14.解释下列各句中加点的词。

(1)圣人无常师常:

形容词,固定的

(2)①其贤不及孔子贤:

名词,才能,学问

②师不必贤于弟子贤:

形容词,高明

(3)六艺经传皆通习之通:

副词,普遍

(4)余嘉其能行古道嘉:

动词,赞赏

行:

动词,履行

(5)作《师说》以贻之贻:

动词,赠送

(6)①师不必贤于弟子于:

介词,比

②不拘于时于:

介词,表被动,译为“被”

③学于余于:

介词,向

(7)如是而已而:

与“已”连用,表陈述语气

(8)作《师说》以贻之以:

连词,表目的关系,来

15.指出下列句子中加点词的活用现象并释义。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

师:

名词的意动用法,以……为师

16.翻译下列句子,并探究句式特点。

(1)不拘于时。

(被动句,“于”表被动)

译文:

不被(不好的)时代风气影响。

(2)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。

(状语后置句,状语“于弟子”置于动词“贤”之后)

译文:

因此学生不一定不如老师,老师也不一定比学生贤能。

环节二:

分析文理

17.下面对这两段内容的理解,不正确的一项是()

A.作者援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系,举实例,引言行,令人信服。

B.在第3段中作者对师生关系、师道关系的概括表现为以一种动态的、发展的眼光看待师生关系,将老师和学生之间的固定界限取消,对教育理论作出了很大贡献。

C.《师说》只是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的,其中还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠“不拘于时,学于余”)。

D.全文论证严密,说理透辟,是一篇深思熟虑的作品,它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答,产生了深远的影响。

解析:

选C“只是为了鼓励一个十七岁的孩子学‘古文’而作的”说法有误,实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机,或者干脆说是一个借口。

一、积累妙用素材·让文笔更鲜活

(一)这样积累素材

话题专辑——

1.从教材中积累

韩愈的《师说》是我国教育史上第一篇专门论述教师的文章。

中国是一个有着尊师传统的国家。

古人曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的尊重。

“天”和“地”都是虚的,教师是排在国君和父母之后的,实际上名列第三位,可见其重要性。

教师是传播人类文明的使者,没有教师,人类的文明之火就无法传递下去。

韩愈看到这一点,并对魏晋以来社会上形成的以从师为耻的风气深为不满。

他勇敢地站出来指出教师具有“传道受业解惑”的重要作用。

2.从历史中积累

程门立雪

一位叫杨时的学生同一起学习的游酢向程颐请教学问,却不巧赶上老师正在屋中午睡,就与游酢在门口静静等候,不巧下了鹅毛大雪。

等程颐醒来时,才赫然发现门外的两个“雪人”!

程颐深受感动,从此,把自己的毕生心血向他们倾囊而授。

3.从名言中积累

(1)教师是培养革命后代的园丁。

——邓小平

(2)教师是人类灵魂的工程师。

——加里宁

(3)教师本人应该是有教养的。

——马卡连柯

(4)国将兴,必贵师而重傅。

国将衰,必贱师而轻傅。

——《荀子·欠略》

(5)疾学在于尊师。

——《吕氏春秋·劝学》

(6)教师个人的范例,对于青年人的心灵,是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。

——乌申斯基

4.从佳作中积累

感激我们的老师。

“您的教导,我铭刻在心;您的关怀,我感激在心;您的帮助,我感谢在心。

谢谢您,老师!

”“一路上有您的教导,才不会迷失方向;一路上有您的关注,才更加的自信勇敢。

衷心地感谢我的老师!

”“您是火种,点燃了我的心灵之火;您是石阶,承受着我一步步踏实向上的攀登;您是蜡烛,燃烧了自己照亮了别人。

”“老师,您可还记得我——一个常惹您生气的学生,至今仍内疚,您那缕缕银发有一缕是为我而白。

”“您用心点亮了我的心,以爱培育了我的爱,有您,我才感觉到这世界的温暖……”

(二)这样运用素材

一丝严谨,镌出金色之光。

为师者说:

“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

”老师,正因为你那宽广的胸怀,深奥的哲思,不凡的睿智,一视同仁的严谨,才有我们的进步与成长。

“人非生而知之者,孰能无惑?

”您耐心地讲解着,细心地规划着,为我们解开心中的疑惑,为我们一遍又一遍地找出错误的所在,您是一位渡船的贤者,掌着智慧的舵,划着岁月的桨,在人生的海洋,摆渡往来。

[领悟]材料自然引用韩愈《师说》中的句子,对老师进行了热情的讴歌和赞美。

试想一下,没有教师,怎能传授文化、发展文化?

没有教师,怎能培养人才?

没有人才,怎能使国家强盛?

国家不强盛,怎能自立于世界民族之林?

①我又见着我的老师了,如朝山进香的人见到他自幼就心存感念的一位应愿之神。

②在今年正月,我回家奔三叔的丧事。

在这闲空间,张老师到了我家里,坐在我家堂屋的凳子上。

乡间室内的空旷和凌乱,分隔着我与老师的距离。

相向而坐,喝着白水,削了苹果,说了很多旧忆的伤感和喜悦,诸如三十几年前在初中读书时,我的学习,我的作业,我的逃课。

③我老师张梦庚的一生,清寂中夹缠暖意,暖意里藏裹着刺骨的寒凉。

④生于上世纪的20年代末,老师读书辍学,辍学读书,反反复复,走在田埂与人生的夹道中,经历了抗战和解放战争,有了1949年的红旗飘扬,记忆中从来都是饥饿辛劳,土改时家里却忽然成了地主。

好在,他终归识字,也有文化,祖国的乡村,也最为明白文化的斤两,虽然文化不一定就是尊严富贵,可让孩子们认字读书,能写自己的姓名和粗通算术,也是生活的部分必然。

于是,老师就成了老师。

从一个乡村完小到另一个乡村完小,从一个乡村中学到另一个乡村中学。

直至改革开放后,他才被调入县里的一所高中,做了教导主任,最后主持这个学校的工作。

一晃就让他全部人生的金贵岁月,43个春秋的草木荣枯,都在布满土尘、青草蓬生的学校里荣枯衰落,青丝白染。

⑤不知道老师对他的人生有何感想,从他写的一本《我这一生——张梦庚自传》的简朴小册里,读下来却是让人心酸胃涩,想到世事的强大和个人的弱小,想到命运和生命多么像流水在干涸沙地上蜒蜿涓涓,奔袭挣脱,流着流着,可终归无法挣脱干涸的吞没。

最后的结局是,我们毕业了,老师白发了;我们中年了,老师枯衰了。

我们成家立业了,而老师却在寂静的人生中,望着他曾经管教训斥抚疼过的学生们,过着忆旧的生活,想着那些他依然记得、可他的学生们早已忘却的往事。

⑥还记得,初一时,他是我的班主任,又主教语文。

一天酷暑,我家棉花地里蚜虫遍布,多得兵荒马乱,人心恐惧,我便邀了班里十几个相好的男同学,去帮我母亲捕捉蚜虫。

自然,那一天教室里学生寥寥,老师无法授课而只能让大家捧书阅读。

从棉花地里回校的来日上午,老师质问我为什么带着同学逃课,我竟振振有词地说,是带着同学去棉花地捉了半天蚜虫;竟又反问老师道,地里蚜虫遍布,我该不该去帮我母亲捕捉蚜虫?

说蚜虫三天内不除掉去净,棉花就会一季无收,时间这样急迫,我家人手不够,我请同学们去帮半天,到底又做错了什么?

⑦事情的结果,似乎我带同学们逃课捉虫正合校规事理,反让老师在讲台上一时有些哑言。

回忆少时的无理取闹,强词夺理,也许正是自己今天在写作中敢于努力把不可能转化为可能的开始。

可是,现在,面对耄耋老人,给我一生养育呵护的父辈尊者,我心里三十几年不曾有的内疚,忽然如沙地泉水般汩汩地冒了出来。

⑧我们就那样坐着喝水聊天,说闲忆旧,直至夕阳西下,老师执意要走,不无快意地说他的子女们都在外工作,孝顺无比。

真是天应人愿,让一生坎坷、教书认真的老师,年老时,子女有成,学生有成,仿佛曲折的枯藤根须,终于也繁漫出了一片森林。

⑨老师从我家离去时,是我扶他站起;离开院子时,是我扶他过的门槛;送至门口远去时,是我扶他过的一片不平不整的地面。

我的父亲离开人世太早,扶着老师的时候,我就像扶着我年迈的父亲。

望着村头远去的父亲般的老师,落日中他如在大地上移动的一棵年迈的树。

直至他在村头缓缓消失,我还看见他在我心里走动的身影和慢慢起落的脚步,如同宁静里我在听我的心跳一样。

⑩说不出老师哪儿伟大,可就是觉得他伟大。

也许这个世界,凡人才是真正的伟大,而伟大本身,其实正是一种被遮蔽的大庸大俗吧。

(选自《读者》2015.10有删改)

佳作赏析

本文有两大美点:

一是主旨美。

全文通过为我们刻画的饱经忧患,扎根教育,辗转多校,过着一种平凡清贫的教书生活的老师,表现了对老师的感激之情、敬仰之意。

二是语言美。

朴实的语言,生活中的小事,表现了浓浓的情思。

写作借鉴

1.学标题

文章题目运用了反复的修辞方法和感叹号(感叹句)。

这样既强调了人物的身份,又表达了作者对老师崇敬和赞美的强烈感情,起到吸引、震撼读者的作用。

2.学语言

“我老师张梦庚的一生,清寂中夹缠暖意,暖意里藏裹着刺骨的寒凉。

”张老师默默扎根教育,辗转多校,过着一种平凡清贫的教书生活,他的一生“清寂”。

他事业有成,为教育做出了贡献;子女成才,家庭幸福,因此充满了“暖意”。

但是,他一生清苦,命运坎坷,不被人重视,不被人记起,因此他的人生充满“寒凉”。

3.学选材

文章写与老师相见,说了很多旧事。

“我”初中时做的那件事,以小见大,表现了我对老师的愧疚。

4.学人物形象

张梦庚老师热爱教育,默默坚守教坛43年,一生的金贵岁月奉献给了教育,培养学生成才;他关爱学生,理解学生,宽容学生,受学生敬仰。

5.学艺术手法

“望着村头远去的父亲般的老师,落日中他如在大地上移动的一棵年迈的树。

直至他在村头缓缓消失,我还看见他在我心里走动的身影和慢慢起落的脚步,如同宁静里我在听我的心跳一样。

”运用比喻手法,写出了老师在学生心目中的分量,同时,老师也渐渐地老去。

虽然张老师的背影在眼前消失了,但是张老师的形象和精神还留在我心中,让我像听心跳一样时常清晰记起,这表达了我对张老师的无比敬爱和深情难忘。

6.学结尾

结尾深化主旨,“说不出老师哪儿伟大,可就是觉得他伟大”,老师的伟大,存在于学生的心里。

二、研读品味经典·让积淀更丰厚

叶公①问孔子于子路,子路不对。

子曰:

“女奚不曰。

其为人也。

发愤忘食,乐以忘忧。

不知老之将至云尔②。

(《论语·述而》)

注释:

①叶公:

叶,旧读shè,地名,当时属楚,今河南叶县南三十里有古叶城。

叶公,姓沈名诸梁,楚国的大夫,封地在叶城,所以人称叶公。

②云尔:

云,代词,如此的意思。

“尔”同“耳”,而已,罢了。

[翻译]叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不回答。

孔子(对子路)说:

“你为什么不这样说,他这个人,发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧愁都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已。

[明理知义]这一章里,孔子自述其心态,“发愤忘食,乐以忘忧”,连自己老了都觉察不出来。

孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣,是典型的乐观主义者。

他不为身旁的小事而烦恼,表现出积极向上的精神面貌。

孔子一生遭尽坎坷,但他为追求大道而快乐,为实现大道而四处奔走,从不关心个人得失。

让我们以孔子为榜样,做一个勤奋而快乐的人。

割肉相啖

成语释义:

是两个莽夫为了争夺“勇敢”的名声,竟然相互割对方身上的肉吃,直到流血过多而死。

他们误把杀人和被人杀、吃人和被人吃当做勇敢的表现。

勇敢不是表面的鲁莽,而是一种理智的信念。

成语原文:

齐之好勇者,其一人居东郭,其一人居西郭。

卒然相遇于涂,曰:

“姑相饮乎?

”觞数行,曰:

“姑求肉乎?

”一人曰:

“子,肉也;我,肉也;尚胡革求肉而为?

于是具染而已。

”因抽刀而相啖,至死而止。

勇若此不若无勇。

请将成语原文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)卒然相遇于涂,曰:

“姑相饮乎?

译文:

(2)因抽刀而相啖,至死而止。

勇若此不若无勇。

译文:

参考答案:

(1)有一天两人在路上不期而遇,其中一人说:

“难得见面,我们姑且去喝酒吧。

(2)于是两人便拔出刀来,你割我身上的肉吃,我割你身上的肉吃,直到送掉性命才停止。

要是像这样也算勇敢的话,还不如没有勇敢来的好。

参考译文:

齐国有两个自吹为勇敢的人,一个住在城东,一个住在城西。

有一天两人在路上不期而遇,其中一人说:

“难得见面,我们姑且去喝酒吧。

”酒过数巡后,其中一人说:

“弄一点肉来吃吃怎么样?

”另一人说:

“你身上有肉,我身上有肉,还要另外买肉干什么?

在这里叫伙计拿出豆豉酱作为调料。

”于是两人便拔出刀来,你割我身上的肉吃,我割你身上的肉吃,直到送掉性命才停止。

要是像这样也算勇敢的话,还不如没有勇敢来的好。

胡歌:

以真诚之心抚慰人生的伤疤

2015年11月4日,“亚洲电视

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