届高考历史人民版一轮复习习题阶段性测试题10解析.docx
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届高考历史人民版一轮复习习题阶段性测试题10解析
阶段性测试题十(必修三第一、二专题评估测试)
本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。
满分100分,考试时间90分钟。
第Ⅰ卷(选择题 共50分)
一、选择题(本大题共25小题,每题2分,共50分。
在每小题列出的四个选项中,只有一项是最符合题目要求的)
1.(2014·济宁二中)法国启蒙运动领袖伏尔泰说:
“孔子常说仁义,若是人们实行此种道德,世上也就不会有什么斗争了。
”这主要是因为孔子主张( )
A.维护周“礼”,稳定社会秩序
B.以爱人之心调解与和谐社会人际关系
C.以德治民,缓和社会矛盾
D.主张改良政治制度,推动社会发展
[答案]B
[解析]根据题干核心信息“仁义”“不会有什么斗争了”等可知是指孔子所提出的“仁”的学说,在于缓和社会矛盾,和谐社会人际关系,故选B。
2.(2014·福建六校联考)孔子曾对鲁国大夫季氏设置天子才能使用的64人大型舞乐队十分不满,因为按照西周规定,大夫只能使用32人的乐队。
这说明孔子政治思想中的“礼”是指( )
A.中央集权制度
B.君主专制制度
C.等级名分制度
D.嫡长子继承制度
[答案]C
[解析]根据材料和所学知识可知,孔子所说的礼,是周礼,恢复到西周的等级秩序当中去,故选C。
A、B项是秦朝以后出现的;D项与材料无关。
3.(2014·扬州中学)“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
”这体现了( )
A.荀子的“人定胜天”思想
B.老子的朴素辩证法思想
C.墨子的“兼爱、非攻”思想
D.韩非子的严刑峻法思想
[答案]B
[解析]本题主要考查学生准确解读材料信息的能力。
材料中“弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行”说明了以弱胜强,以柔克刚矛盾双方相生相克的辩证法思想,这符合中国古代道家哲学的特征,所以答案选B。
A、C、D三项思想内涵与材料上述特征不符。
4.(2015·沈阳)孔子主张社会和谐,墨子主张“兼爱”、“非攻”,孟子主张“政在德民”。
这些主张产生共同的社会背景是( )
A.社会动荡矛盾尖锐
B.百家争鸣趋于合流
C.奴隶制度全面崩溃
D.封建制度逐步发展
[答案]A
[解析]只有在社会动荡,矛盾尖锐的时候,才有、也才允许不同的思想涌现,同样只有社会缺少什么而提倡什么,因为社会不和谐、矛盾尖锐、战乱频繁所以才有了孔子主张社会和谐,墨子主张“兼爱”、“非攻”,孟子主张“政在德民”。
B的说法不对,“趋于合流”是指融合为一体,而这些主张之间都有区别的,百家争鸣是指诸家看法皆有不同。
5.(2015·陕西)《史记》载:
汉武帝时,“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。
天下之学士靡然乡风矣”。
该材料主要表明( )
A.汉武帝广泛吸纳人才
B.平民将相大量涌现
C.儒学在民间开始兴起
D.儒学地位显著提高
[答案]D
[解析]本题主要考查儒学正统地位的确立。
依据所学可知,《春秋》是儒家经典之一,而公孙弘因为《春秋》封官晋爵,成为天下学习的榜样。
汉武帝为加强思想控制,接受董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的主张,儒学受到重视,成为正统思想,并垄断了教育,儒学地位得到显著的提高,故应选D。
6.(2015·贵州)董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”等内容,后代统治者的下列行为中不属于这一理论的反映的是( )
A.即位要举行祭天仪式
B.确立“家天下”的世袭制
C.把自然灾害与天意相结合
D.在诏书中常用“奉天承运”
[答案]B
[解析]确立“家天下”的世袭制是从夏朝的启开始的。
故不符合题干中的后代统治者这个要求,再有“家天下”反映的是宗法制而不是“君权神授”、“天人感应”等内容,故选B。
7.(2015·天水)儒家学说在秦朝遭到沉重打击,在汉代上升为国家的统治思想。
这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。
同先秦儒学相比,经过董仲舒改造之后的汉代儒学( )
A.坚决排斥了阴阳五行之说
B.从批判时政转变为维护现实统治
C.提出了“为政以德”的观点
D.吸收了佛教和道教的思想精华
[答案]B
[解析]根据题干材料关键信息“汉代上升为国家的统治思想”、“同它自身的与时俱进有密切关系”等,结合所学知识可知,汉代经过董仲舒改造后的儒学,称之为新儒学,它糅合了法家、道家和阴阳家的学说,适应了统治者加强专制主义中央集权和巩固大一统的要求,即题干“与时俱进”。
因此,B从批判时政转变为维护现实统治,符合题意;A表述错误,不符合史实;“为政以德”是孔子的思想,C说法错误;儒学的发展,吸收佛道两家学说之长,是宋明理学,D项错误。
综上,故正确答案选B。
8.(2015·广东)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所,产生于唐代,宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建,元代在贵州、云南,清代在新疆、东北等地也相继出现。
这一现象表明( )
A.兴建文庙是加强专制统治的手段
B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C.文庙的兴修导致了程朱理学的产生
D.文庙的修建是城市经济发展的需要
[答案]A
[解析]西汉武帝时,儒家思想成为封建社会的正统思想,之后历代统治者把其作为加强统治的一个重要手段,故在全国范围内大肆修建文庙,宣扬儒家思想,故A项正确;官方儒学教育在汉代开始兴起,故B项错误;程朱理学的产生与文庙无关,故C项错误;文庙兴建是加强思想统治的需要,与城市经济发展无关,故D项错误。
9.(2015·黑龙江)朱熹曰:
万物本乎天,人本乎祖,故以所出之祖配天地。
这体现出的儒学观念是( )
A.天人合一 B.君权至上
C.敬天尊祖D.三纲五常
[答案]C
[解析]通过材料并结合所学知识不难发现,万物本乎“天”、人本乎“祖”、出之祖配天地所体现的儒学观念就是敬天尊祖,例如,孔子的对待鬼神的态度就是敬而远之,所以本题的答案就是C。
其他三个选项则和材料的主旨的是无关的。
10.(2014·满洲里)“僧问:
如何解脱?
禅师曰:
谁缚汝?
又问:
如何是净土?
禅师曰:
谁垢汝?
问:
如何是涅槃?
禅师曰:
谁将生死与汝?
”与禅师观点相似的是( )
A.孟子B.董仲舒
C.朱熹D.王阳明
[答案]D
[解析]材料的意思是说世间束缚你的人、污染你的人、决定你生死的人都是你自己,体现的是主观唯心主义的观点,和王守仁的观点类似。
王守仁的心学主张心即理。
故应选D。
11.(2015·长春)宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论,“格物”“格心”的认识论,“成贤成圣”的境界论,“齐家平天下”的功名论,其根本出发点是( )
A.修身养性,提高个人修养
B.规范社会秩序,实现社会和谐
C.培养经世致用的人才
D.树立理学的统治地位
[答案]B
[解析]A项是直接目的,不是根本出发点;C项应该是明朝以后的发展特点;D项说法本身错误;一种思想要成为社会的主流必需先取得统治者的重视,符合统治者的需要才会成为统治思想,故答案选择B项。
12.(2015·安徽)中国的思想文化多姿多彩。
有的倾向压抑人性,有的倾向个性自由。
其中贯穿着讲求个性自由的是( )
①朱熹理学的主旨 ②庄子的思想诉求
③文人画的创作风格 ④李贽的离经叛道
A.①③④B.①②④
C.①③④D.②③④
[答案]D
[解析]根据题干信息,本题考查中西方思想家相关思想主张。
结合所学知识,分析选项:
朱熹强调“存天理,灭人欲”压抑摧残了人性,故①错误,排除。
②③④三项表述正确,均能体现出追求个性自由。
综上,故本题正确答案选D。
其余A、B、C三项均不正确。
13.(2015·腾冲)梁启超评价一位儒学大师的著作时说:
“他的政治理想,从今日青年眼光看去虽平平无奇,但三百年前——卢骚《民约论》(即卢梭《社会契约论》)出世前之数十年,有这等议论,不能不算人类文化高贵产品之一。
”他评价的是( )
A.董仲舒的《春秋繁露》
B.朱熹的《四书章句集注》
C.李贽的《焚书》
D.黄宗羲的《明夷待访录》
[答案]D
[解析]联系所学知识可知,黄宗羲从明亡的历史看到了封建专制制度的腐朽,对君主专制制度进行猛烈抨击,揭露君主专制是天下之大害;“天下为主,君为客”的民主思想,主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,从而限制君权,保证人民的基本权利。
这符合梁启超所处时代人们的思想特点,也与卢梭《社会契约论》的思想相契合。
故此题应选D项。
14.(2015·黄山)明末清初思想家黄宗羲指出:
“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其是非于学校。
”(黄宗羲《学校》)这个观点表明黄宗羲( )
A.主张实行君主立宪制
B.批判封建专制制度
C.设计三权分立政体
D.代表资产阶级利益
[答案]B
[解析]根据题干材料关键信息“天子之所是未必是”、“天子亦遂不敢自为非是”等,本题考查明末清初黄宗羲的思想主张。
结合所学知识,解读题干材料,材料的核心意思是,不能把天子自己的是非作为判断标准,即否定“君权”。
很明显,从中可以看出,这体现了,作者意在批判封建专制制度。
故正确答案选B。
其余A、C、D三项均不符合题意,排除A、C、D。
15.(2015·腾冲)王夫之认为,不能离人而别有天,不能离欲而别有理,“随处见人欲,即随处是天理”,“人欲之各得,即天理之大同”。
这一主张( )
A.反对“理”是世界本原的思想主张
B.反对“格物致知”的求理方法
C.反对“存天理、灭人欲”的理学教条
D.将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一教条
[答案]C
[解析]根据材料的描述可知,王夫之强调“理”“欲”的一致性,明确反对将“天理”与“人欲”对立的“存天理、灭人欲”的理学教条。
A、B两项在材料中没有体现,D项说法错误。
所以答案选C。
16.(2015·广东南开)明清之际,外国传教士借历算、地理和火炮知识作为来华传教的手段,主要是顺势利用当时中国的( )
A.程朱理学B.阳明心学
C.经世致用之学D.孔孟之学
[答案]C
[解析]明清之际外国传教士借历算、地理和火炮知识作为来华传教的手段,主要是顺势利用当时中国的经世致用之学。
所以答案选C。
17.(2014·天津模拟)“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃,他们使儒家思想更趋实事求是,与国计民生靠得更近。
”对此理解准确的是( )
A.明清进步思想彻底批判儒家文化
B.明清进步思想主张实事求是
C.明清进步思想批判继承儒家文化
D.明清进步思想反映平民需求
[答案]C
[解析]A项错误,明清进步思潮并非反对儒家文化,而是反对宋明理学中的糟粕内容;B项强调要从实际出发,材料并未体现;C项正确,明清进步思潮主张经世致用,反对空谈义理,强调社会的责任感和使命感是对儒家思想的发展;D项明显错误,早期思想家们依然是封建士大夫的代表。
18.(2015·沈阳)13世纪后期,阿拉伯书籍中有关“中国雪”的记载被译成拉丁文传入欧洲,(它)“把骑士阶层炸得粉碎”,推动了近代社会的到来。
“中国雪”是( )
A.造纸术 B.印刷术
C.火药D.指南针
[答案]C
[解析]本题考查对基础知识的再认再现能力。
由材料中的“(它)把骑士阶层炸得粉碎,推动了近代社会的到来”可知指的是火药。
回顾已学知识可知火药在13世纪传到欧洲,在欧洲资产阶级反封建斗争中发挥了重大作用,因此C符合题意。
19.(2014·甘肃)2010年春晚歌曲《龙文》描绘了一种传统艺术:
“一弹戏牡丹,一挥万重山;一横长城长,一竖字铿锵;一画蝶成双,一撇鹊桥上;一勾游江南,一点茉莉香。
”这种艺术形式是( )
A.绘画艺术B.戏剧表演
C.书法艺术D.篆刻艺术
[答案]C
[解析]解答此题注意材料中键词“横、竖、画、撇、勾、点”,指的是中国古代的书法艺术。
所以应选C。
20.(2014·江苏新余)19世纪前期法国人比奥认为,《诗经》“以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度”。
他所强调的是《诗经》具有( )
A.强大的艺术感染力
B.浓厚的古典主义韵味
C.鲜明的浪漫主义传统
D.质朴的现实主义色彩
[答案]D
[解析]根据题干“一部真实性无可争辩的文献。
展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度”,再联系教材所学,《诗经》是现实主义文学的源头,可知D正确。
21.(2014·淄博高二检测)《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》问世后风靡全国,被誉为“四大奇书”。
这些作品都是( )
A.适应当时市民生活的需要
B.明末异端思潮的载体
C.正面刻画商人的群体形象
D.反映现实生活的短篇小说集
[答案]A
[解析]本题考查学生对历史史实产生背景的分析能力。
题干的文学作品大约出现在明末清初这一时期,风靡全国的原因是由于内容通俗易于老百姓接受。
其余选项不符合在这一时期出现的背景。
22.(2014·威海)假如你生活在北宋时期,你不可能做到的是( )
A.阅读《天下郡国利病书》
B.用突火枪抵御金的进攻
C.借助罗盘针进行航海活动
D.阅读到大书法家苏轼写的诗词
[答案]A
[解析]《天下郡国利病书》是明末清初顾炎武的作品;B项是宋代的成就;C项在宋代航海交通上已普遍应用;苏轼是宋代著名的大书法家和宋词代表性人物。
所以答案选A。
23.(2015·广东阳东)书法艺术是中华民族传统文化的瑰宝。
“起来向壁不停手,一行数字大如斗。
恍恍如闻神鬼惊,时时只见龙蛇走,左盘右蹙如惊电,状同楚汉相攻战。
湖南七郡凡几家,家家屏障书题遍。
”李白的这首诗赞颂的是( )
[答案]C
[解析]通过材料并结合所学知识不难发现,在本题的四个选项中只有怀素的《食鱼》符合“一行数字”大“如斗。
恍恍如闻神鬼惊,时时只见”龙蛇“走”的书法风格,所以本题答案就是C。
24.(2014·扬州中学)中国山水画家在创作上讲究“外师造化,中得心源、物我合一”,这表明他们( )
A.主张绘画要进行必要的内心修养
B.主张绘画要专心致志
C.绘画要建立在对大自然细心观察的基础之上
D.追求用画面传达出主观情致与神韵
[答案]D
[解析]山水画是中国画的精粹,意境是山水画的灵魂,题干中“外师造化,中得心源”“物我合一”意在体现画家的心境,并不是简单追求对自然景物的描写,而是要表达一种意境,传递出作者的心境。
25.(2015·安徽黄山)中国古代文化构成中包括丰富多彩的艺术形式。
下列相关表述正确的有( )
A.王羲之所擅长的行书把中国书法的写意性发挥到了极致
B.苏轼的“诗画本一律,天工与清新”反映了传统文人画注重诗意的特点
C.“文而不晦”“俗而不俚”“明白如话”是对元曲浪漫主义风格的表述
D.京剧于乾隆年间正式形成,比较全面和集中地体现了中国戏曲的精华
[答案]B
[解析]结合所学知识,比较、分析选项:
是草书把中国书法的写意性发挥到了极致,故A表述错误;C项表述,反映的是元曲文章用语浅显易懂,明白自然,以市民自然为本色,而不是指浪漫主义风格,C错误;京剧正式形成是在清朝的道光皇帝期间,D项错误。
B项表述客观,符合事实和题干要求。
故本题正确答案选B。
第Ⅱ卷(非选择题 共50分)
二、非选择题(本大题共4小题。
第26题11分,第27题12分,第28题15分,第29题12分。
共50分)
26.(2015·泰州)阅读材料,结合所学知识回答问题。
材料一 仲舒复对曰:
“……春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。
臣患以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。
”对既毕,天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
——北宋儒学大家张载
材料三 2009年10月28日,美国国会众议院通过一项纪念孔子诞辰2560周年的决议案。
决议最后一段写道:
“众议院向诞生2560周年的孔夫子致敬并认可他在哲学、社会和政治思想方面做出的无价贡献”。
——环球侨讯
(1)材料一中,“天子以仲舒为江都相”的理由是什么?
(2分)
(2)结合材料二,请用史实说明宋明理学家是如何“为往圣继绝学”的?
(6分)
(3)依据以上三则材料和所学知识,说说为什么儒家思想历经两千多年而不衰落。
(3分)
[答案]
(1)董仲舒主张提出利用儒家思想加强统治,管理人民,实现大一统。
(2)从哲学角度,建立理学的哲学体系;从认识论角度,提出格物致知;从社会角度,提出致良知,完善了儒家伦理道德体系。
(3)A.政治方面:
维护秩序与统一;B.社会与自然:
维护和谐;C.个人修养:
人格修养、积极进取。
D.不断适应政治与社会变化,统治者的推崇;E.教育因素:
由上而下的各级学校都以儒家经典为教科书,是儒家人才不断涌现,学术得以不断传承。
[解析]
(1)本问主要考查的是对材料的理解分析能力。
从材料“春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也”“统纪可一,而法度可明,民知所从矣”中可以得出“天子以仲舒为江都相”的理由。
(2)本问主要考查的是宋明理学。
本题主要反映的是宋明理学从哪些方面来完善和发展儒学的。
根据所学知识可知,从哲学角度,建立理学的哲学体系;从认识论角度,提出格物致知;从社会角度,提出致良知,完善了儒家伦理道德体系。
(3)本问考查的是运用所学知识解决问题的能力。
根据所学知识和材料,可以从政治上维护秩序与统一;社会与自然:
维护和谐;个人修养:
人格修养、积极进取;不断适应政治与社会变化,统治者的推崇;儒学自身方面来分析原因。
27.(2014·通化)宋代理学是对汉代儒学的新发展。
阅读下列材料:
材料一 臣谨案春秋之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。
国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 二程说:
“天地之间,无所适而非道也,即父子而父子所在亲,即君臣而君臣所在严(一作敬),以至为夫妇,为长幼,为朋友,无所为而非道。
”(《遗书》卷4)“上下之分,尊卑之义,理之为也,礼之本也。
”(《程氏易传》):
“父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。
”(《遗书》卷5)
“天地万物之理,无独必有对,皆自然而然,非有安排也。
每中夜以思,不知手之舞之,足之蹈之也。
”(《遗书》卷ll)
“凡一物上有一理,须是穷致其理,穷理亦多端,或读书,讲明义理;或论古今人物,别其是非;或应接事物,而处其当,皆穷理也。
……须是今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然有贯通处”。
(《遗书》卷3)
材料三 每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时,往往会发现它的焦点在宋代,不管在应用、科学方面或纯粹科学方面都是如此。
——李约瑟《中国科学技术史》
请回答:
(1)概括材料一的思想观点。
(2分)
(2)据材料二,概括二程的思想主张。
对比材料一、二,指出董仲舒与二程不同的哲学观。
(6分)
(3)结合所学知识,举出史实证明材料三的观点。
有人说,宋代理学的产生促进了宋代科学的繁荣,据材料二并结合所学知识,谈谈你的看法。
(4分)
[答案]
(1)天人感应;仁政。
(2)主张:
理是万物的本原;儒家伦理道德是天理;主张格物致知。
哲学观——董:
“天”是最高的主宰者和创造者;二程:
理是万物的本原。
(3)四大发明中有三项(火药、印刷术、指南针)成熟于宋代。
促进说:
理学的哲学观(理是万物的本原)和认识论(格物致知),有助于人们对自然的探索。
阻碍说:
程朱理学主张“存天理,灭人欲”,严重束缚人们的思想。
(任一说法,2分。
其它言之有理,同样赋分。
)
[解析]
(1)问,本问主要考查学生的概括能力。
材料的核心信息是“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。
根据材料可以概括出董仲舒的思想是“天人感应”,为敦促君主实行仁政(或德政)提供理论依据。
(2)问,材料的核心信息是“父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间”。
“天地万物之理,无独必有对”,“凡一物上有一理,须是穷致其理,须是今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然有贯通处”,根据材料可以概括二程的思想主张是理是万物的本原;儒家伦理道德是天理;主张格物致知。
在哲学观上董仲舒认为“天”是最高的主宰者;二程认为理是万物的本原。
(3)问中第一小问四大发明中有三项(火药、印刷术、指南针)成熟于宋代。
第二小问,考察理学与科学之间的关系。
观点是“宋代理学的产生促进了宋代科学的繁荣”,可以从肯定和否定两个角度分析。
促进说:
理学的哲学观(理是万物的本原)和认识论(格物致知),有助于人们对自然的探索。
阻碍说:
程朱理学主张“存天理,灭人欲”,严重束缚人们的思想。
28.(2014·河南鄢陵)阅读下列材料:
材料一 天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,诸侯受命者,其尊皆天也,虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料二 国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也,自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三 古者以天下为主,君为客,凡君之所必而经营者,为天下也。
今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也……然则为天下之大害者,君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料四 夫治天下犹曳大木焉,前者唱邪,后者唱许,君与臣,共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
“有明之无善治,自高皇帝罢丞相始也。
”“天子批红,天子不能尽,则宰相批之。
”
——黄宗羲《明夷待访录·置相》
“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。
”
——黄宗羲《明夷待访录·学校》
请回答:
(1)材料一反映了董仲舒怎样的思想?
(2分)
(2)材料二反映的思想与材料一相比有何进步性?
(2分)
(3)据材料三概括黄宗羲的基本政治观点。
这一主张有何进步性?
(3分)
(4)据材料四概括黄宗羲提出的限制君权的具体办法。
(4分)
(5)材料三、四与材料一相比,政治思想有何变化?
导致变化的原因主要有哪些?
(4分)
[答案]
(1)君权神授。
(2)进步性:
警戒皇帝,限制君权。
(3)“天下为主君为客”,或:
君主专制是“天下之大害”。
进步性:
抨击了君主专制制度,对后世反专制斗争起了积极作用。
(4)君臣平等共治;置相,用相权牵制、分割君权;以“学校”作为舆论监督的民主场所。
(5)由君主专权到限制君权,君臣之间由主奴关系到君臣平等。
原因:
明代君主专制空前强化,腐朽性进一步暴露;商品经济发展,市民阶层扩大,民主思想萌生。
[解析]
(1)问,本问主要考查的是董仲舒新儒学的内容。
由材料“天子受命于天,诸侯受命于天子”“其尊皆天也,虽谓受命于天亦可”分析归纳并依据教材知识,就可以得出董仲舒的思想主张。
根据所学知识可以得出董仲舒的思想主张的实质。
(2)问,由材料“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之”分析归纳并依据教材知识,就可以得出董仲舒的思想主张。
根据所学知识可以得出与材料一相比的进步性:
警戒皇帝,限制君权。
(3)问,本问主要考查的是对材料的理解概括能力。
由材料“古者以天下为主,君为客,凡君之所必而经营者”概括材料三中黄宗羲的基本政治主张是天下为主君为客,据所学知识,这一主张的进步性有抨击了君主专制制度,对后世反专制斗争起了积极作用。
(4)问,本问主要考查的是对材料的理解概括能力。
由材料“君与臣,共曳木之人也”“天子批红,天子