自得其乐 作文指导.docx
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自得其乐作文指导
“自得其乐”作文指导
江苏省东台中学徐长进
【写作指导】
一、细心审题，理解“得”字。
自得其乐:
自己能从中得到乐趣。
（字词层面的含义）
成语出处：
明·陶宗仪《辍耕录》卷二十：
“白翎雀生于乌桓朔漠之地，雌雄和鸣，自得其乐。
”
类似的成语有：
知足常乐、心满意足、无忧无虑、自我陶醉、怡然自得、悠闲自得、逍遥自在、悠哉游哉等。
严格地说，写成其中一种都是偏题。
关健就在“得”字。
有同学说提示语中就有“知足常乐”啊。
这就涉及提示语与作文题的关系。
提示语与文章立意之间存在三关系：
大于、小于、等于。
材料只是提供了立意方向，不是立意本身。
而且江苏这种四不像的作文题，立意应当服从题目而不是提示语，当然也不要忽视材料（如“气”）。
像这个题目如果写“知足常乐”就顶多是基本扣题，三类以下文。
（为什么？
没有理想、没有责任、没有爱好）
再看“自得其乐”这个题目，“得”：
得到、获得，“从中获得”。
从什么“中”？
应当是自己的工作、爱好、追求的理想或者是正做的某件事，如爬山、卖艺、高三艰苦的学习生活、帮助别人、与天斗、与地斗、与人斗……总之，十分热爱这项工作—“好”，才会其乐无穷；自我设定目标，达到就快乐；自得其乐的人一定有目标、有追求、有爱好、有情趣，而且能从中获得乐趣。
由好到痴，乐的升华，一种超越常人的自得之乐。
慈善成瘾、卖艺成僻、从善如流、让自得其乐成为了一种习惯。
（生活层面的含义）
当然，自得其乐的更高境界是在艰苦的条件下，不改其志，并能从中找到别人难以理解的乐趣。
“得乐”表明本无乐，只因你心好之才能乐之。
孔子在赞扬颜回时说“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”《五柳先生传》中“箪瓢屡空”一句用了颜回箪瓢屡空而“不改其乐”的典故，虽然生活清苦，常常没有吃的，但是陶渊明仍然以一种淡定闲适的心来对待。
（哲学层面的含义）
这时，自得其乐就是一种心境，一种淡泊与坚守的境界。
（美学层面的含义）
总之，“自得其乐”就是在别人认为没有快乐、发现不了快乐的地方得到了乐趣。
进而“好”，进而“痴”，即使困窘贫穷也不改其志。
审题有困难时可引入相反的概念——自讨苦吃
字面义：
自寻烦恼，自找困难。
。
相关成语：
自作自受、忧天悯人、杞人忧天
人生状态：
不满现状、自加目标压力、人生没有乐趣、生活没有情趣、吃不该自己吃的苦。
本可不吃苦，为了爱好、理想、前途、责任……
两者如何统一？
乐学、苦学？
对比之下发现：
自得其乐其实是一种人生态度，一种精神状态。
二、精心选材，凸显“得”字。
一篇考场作文有无吸引力，在很大程度上要看材料能不能给读者耳目一新的感觉。
这道作文题目能写的材料可随手拈来，要想使文章出彩，那就要注意摒弃平庸的材料，那种写作文就定屈原、司马迁、李白、苏东坡的同学要注意了，他们的事例印证“自得其乐”就不典型了，我们应该拓宽思路，选择“好”与“痴”的的材料，他们可以是历史人物，更可以是现实生活中的那种快乐得让别人羡慕、佩服、效仿的人。
只有选择独特新颖的材料，才能使这个老话题展现新颜。
痴迷于自己手艺与音乐的民间艺人，如阿炳；执著追求自己理想的君子，如颜回；以奉献为最大快乐的人，如感动中国的人物。
逆境中、困苦中乐观向上，鼓舞自己也鼓舞别人的人，如海伦凯勒。
三、立意求深，形式求新。
这道作文题目容易写，但写好却很不容易。
我们只有把“乐”这件事情放到人生、社会的背景下思考，才能透过现象挖掘出本质性的东西，才能在平常的观点或认识上提升一个层次，才能发现别人没有发现的那一点。
在形式上，我们应该根据个人情况，扬长避短，选择自己最擅长且有把握写好的文体来写。
如果擅长叙事，那就可以讲述故事；如果考生博闻强识，那就可以多引经据典，写成议论文；如果考生写作功底较扎实，那就不妨用分镜头式、列小标题、日记体或书信体等来构思此文。
可变一般性的歌颂为思考，寄以远虑；或从人文角度来批判，表达忧思；或从政治经济学的角度分析，纵论价值；或从生物科学的角度表述，推因析果。
议论文可以写自得其乐的表现，自得其乐的原因，自得其乐的方法。
记叙文写某人自得其乐的种种行为，通过表情、语言、动作（甚至怪异的言行）来写他如何自得其乐的。
散文可按：
由头（名言、故事）—相似、相反联想（别人的看法做法、我的看法，回答自得其乐是什么）----分析原因（为什么乐，为什么不乐）—解决办法（在比较中遴选、辨别哪一种是正确的做法。
智者、庸者、愚者的思考、行为、结果比较。
古人与今人比较。
中外比较。
同时代不同人生境界的比较。
身边人与事的比较。
）----回到由头的思路进行。
（注意用一个事例贯穿全文，如《风沙渡》的蚁族）
无论是记叙还是议论一定要点出：
自得其乐是一种精神快乐，无论是在顺境中还是逆境中，也无论是百姓还名人。
四、语言出彩，抒发真情。
我们可以综合运用多种修辞手法来写文章，可用排比句、比喻句、拟人句等，也可以引用古诗文名句，运用充满时代气息的词语来亮化语言，张扬个性，彰显魅力。
另外，最关键的就是要有真情实感。
如果考生平时就不热爱阅读，而仅凭考场上刻意捏造，则很容易出现“无病呻吟”的作文。
五、本次训练重点：
开头立意（结尾语言过渡小标题）
总体评价：
扣题紧，描写有进步，散文有模样。
王燕雯王旻洲邱锦枫张祺叶梓张云飞费亚芹周航吴寒刘子宁黄小雅常黎曼沈姝睿徐文瑾任昱静陆琦然薛颖娴金静昊王卉王宇韬俞涛于晓天黄涛赵剑凯
1.立意好：
干一行，爱一行，自信能做好，就会找到快乐。
（张琪）
自得其乐来自分享，来自劳动（王旻州）
懂得自得其乐的人其实是懂得生活的人（王卉）
自得其乐需要一份悠闲，其实快乐是一辆没有终点的大巴，过去我们总在固定的站台上车，再到固定的站台下车，一心奔着快乐目标而去，偶遇不顺就会心烦意乱。
或许自得其乐的人会随时上车，随心下车，只随心所欲，看花开花落，在不经意间收获快乐。
（常黎曼）
我总羡慕那种人，哪怕幸福只露出一点毛线头，他也有本事将它拽出来，织成毛衣，穿在身上，坐在自家小院，哼着小调，自得其乐。
（刘子宁）
拥有一颗乐观积极的心，学会在苦闷中发现快乐，生活就会因此明亮。
（徐文瑾）
快乐不在别处，就在自己的心田，热爱所以单纯，率性所以潇洒，只有心中洒脱，快乐总伴我们左右。
（邱锦枫）
2.记叙文写出了自得其乐的人物神态和言行。
张琪的老爸、王燕雯外公、叶梓的修车哑吧、邱锦枫的老张、周航的农村爷爷、刘子宁的王爷爷、王卉的老妈、陆琦然的小姨……
3.议论性散文模仿成功：
俞涛、张云飞、黄小雅张云飞的语言进步很大。
陈晓明潘奕嘉少立骨的观点。
4.小标题：
邱锦枫周航吴寒
5.选材进步：
六小的事，爱古玩（费亚芹）收养小动物（任昱静）
开头：
于小天庄辉刘子宁周兴俞涛张云飞王燕雯张琪
结尾：
庄辉吴寒王宇韬邱锦枫刘子宁常黎曼王卉王旻州
不足：
1.未写出从中得到了什么乐，人物的乐是什么？
（陆琦然唐小伟）
2.不会描写：
乐呵呵，……怎么乐的？
表情、语言、动作（孟辰昊）议论多描写少（邓银秋）
3.写了人物的几个乐，笔墨不集中：
乐在……，乐在……，乐在……（吴楚樵柳卉晨孙麟）
4.选材不错，不会写记叙文，（陈思杨若曦房宇亮）
5.“我”的色彩太浓，喧宾夺主。
（郭莹）
6.次要人物只剩眼睛，不够生动，互动不够，做得好的是王燕雯。
7.记叙文的身段，议论文的开头（沈秋华），用了一个无关主题的题记。
（开佳鹏）
8.选材有问题：
王正（自得其乐的猫）奶奶嫁给爷爷自得其乐。
（陈玉辰）喝酒自得其乐（薛笑雨）数学竞赛三国杀不能作为唯一选材（姚明）
9.境界不高，在奉献中获得快乐，从善如流的乐没人写。
10.结构散，缺少贯穿全文的中心话题（议论文王皞）
11.小标题有问题：
赵亮沈秋华许经尧薛颖娴
12.由头与正文切换太快，未标明议论方向（陈晓明）
自得其乐
洪昭光教授在讲健康养护时，提出“三乐”：
助人为乐、知足常乐、自得其乐。
自得其乐，就是自己主动去营造一种美好的精神状态。
不能把乐趣寄托在别人的赐予上。
由别人给予的乐趣是外在的，是受别人支配的，是予取予夺的，因而常常是靠不住的。
有时我们满心希望，迎来的却是失望，最后可能是绝望，“种的是龙种，收获的是跳蚤”。
由别人给予的乐趣，得时高兴，失时必然失落，失落便惆怅，甚至痛苦。
所以，不能把乐趣寄托在别人身上。
要自己创造快乐，发现、发掘和创造自身生活的美丽，享受它。
首先是善待生活中一些不如意的事情。
人生不如意之时常一二，明媚之日常八九。
与其盯着不开心的东西，自己往伤口上撒盐，不如尽量淡化它。
舒展心胸，撂下烦心事，想些明媚事、开心事、宽心事，与境遇不如自己的人比，让心理平和、平衡。
地球在转，不如意的事情总会过去的。
要拨开阴云，享受阳光，多留点心情给快乐，让一生多一些时间快乐。
“回首向来萧瑟处……也无风雨也无晴。
”时间老人会告诉你曾经受过的挫折是多么微不足道。
把精力投放到最应该投放的事情上去。
专注去做一件事，在投入和忘我努力中自有一番乐趣。
如果再能有所成就，那就是更大的快乐。
有所作为是人生的最高境界，创造性的快乐是人生最大的快乐。
当一个人完成了别人没有完成的创造，给人类带来益处时，他是创造的成功者。
演员在得到掌声时，作者在受到读者赞扬时，工程师在听到住户夸奖他设计的楼房时，教师在看见自己的学生成名时……他心中那美哟！
那是一种从心里往外溢的甜蜜。
拥抱生活。
有自己的爱好，有每天的兴奋点。
保持对某件事情的追求，遥望一个目标，追逐一个过程，有所期冀，有所向往，有所操持，有所满足。
保持对生活的情趣和情调。
像生活在新疆偏僻乡村刘亮程对田间老鼠的观察和描写：
“我曾在麦地中看见一只当搬运工具的小老鼠，它仰面朝天躺在地上，四肢紧抱着几支麦穗，另一只大老鼠用嘴咬住它的尾巴，当车一样拉着它走。
我走近时，拉的那只扔下它跑了，这只不知道发生了啥事，抱着麦穗躺在地上发愣。
我踢了它一脚，才反应过来，一轱辘爬起来，扔下麦穗便跑。
我看见它的脊背上磨得红稀稀的，没有了毛。
跑起来一歪一斜，像是很疼的样子。
”当对生活充满了热爱，就会发现到处有值得我们喜悦和欣慰的事物，虫儿在自由自在地生活，花儿在对你微笑。
垂钓水边，不在乎收获多少；穷愁劳累之中，哼个小曲，是一份悠然自得。
阳光一些。
别人取得成绩时，为其高兴；别人有了进步时，为其祝福；别人有了难处时，尽力相助。
心中充满阳光，心境就明朗，阳光洒向别人，自己也沐浴在阳光下，与外界和谐，心中便和谐。
自得其乐，生活在快乐中。
从一定意义上说，人是活在精神里。
物质生活很重要。
但在物质生活相对稳定的情况下，人们更多地沉浮于自己的精神生活中：
时而愉快，时而抑郁，有时满眼阳光，有时满胸阴霾。
抑郁之时，天无缝，心无缝。
其时，外界并没有发生什么变化。
天还是那个天，楼还是那个楼，人车依然川流，生活依然悠悠……变化的只是我们的心情。
心情实在太重要了。
心情不好，茶饭不香，心中像压着秤铊，堵，墜，再优裕的物质条件，都不会减轻它。
想起了林黛玉。
她在贾府里同样享受着锦衣玉食，但却感到“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
”那是精神上的痛苦！
精神上的痛苦，使得她经常以泪洗面，健康每况愈下，小小年纪便香消玉殒。
人生的最大困扰，莫过于精神上的折磨。
人来到这个世界上，各种事情都可能碰上，精神上不遇到痛苦不现实。
我们所能做的，只能是想办法尽量减轻它。
这就需要使精神放松，“心大”，一个重要方法是自得其乐。
都是再说颜回的好学，上课认真听讲，课后认真复习，总是在不断的进步中。
呵呵，别说孔子了，即便现在任何一个当老师的，看到这样好学的好学生也都脑袋乐开了花。
而且我们在论语中或者在别的历史文献之中，都可以看到，颜回不仅仅是好学，而且还是非常聪明的一个。
可以说颜回之那种人见人爱的天才型的学生。
可惜死得早，弄得我们的孔老夫子以耄耋之年白髪人送黑发人，老泪纵横的哀叹：
“噫！
天丧予！
天丧予！
”。
是的，孔子喜欢颜回绝对是有理由的，颜回的好学也是值得孔子这样的叹息的。
从为学的一方面，我们的确是应该向颜回学习。
但是孔子，或者说《论语》的编辑者，在这两章要传达不仅仅是立一个榜样那么简单，也不仅仅是夸赞颜回而已。
还是别有用意的。
这个用意是什么呢？
很简单，这个问题就是颜回为什么好学的问题。
难道说颜回就是什么特殊材料做成的吗？
难道颜回是什么文曲星转世吗？
天生的就是学习的材料吗？
不是，世界上根本就没有那一类东西存在。
什么转世，不学习也是白痴，让他们与狼共舞也都变成狼孩了。
颜回的好学也不是什么天赋，也不是什么变态。
颜回之所以能做到从不倦怠，之所以能够作到只见其进、不见其止，也就只有一个原因。
那就是“好（hào）”！
也就是说颜回真的“好”孔子的那种道，才能如此。
只有真的喜欢，并且能在其中得到自己想要的那种“满足感”，才能作到这样、才能作到“终日不违”。
这些都是因为这个“好”字而来的。
这样才能理解颜回之行，也才能知道孔子为什么总是夸奖颜回。
因为颜回才是真正的“好”的人。
这个就是真“好”和假“好”的区别。
这个也就是在前几章孔子所说的好德好色的问题。
每个人嘴上都说着，我是喜欢这个的，喜欢那个的，但是实际上呢？
你真的喜欢了吗？
看看颜回也就知道了。
不仅仅是“德”，不仅仅是“道”，也不仅仅是“学”。
其实不论“好”什么？
都是这样。
包括好色也是一样的，如果真的“好”的话，真的只有那样才能得到满足的话，其实爱美人，不爱江山也不是什么大不了的事情，也不是什么难以理解的事情。
现在一般称这样的“好”为“痴”，或者中性一点说叫“痴迷”，但是没有这种“痴迷”世界上也许什么都不会有。
世界上大部分的发明，也都是这些“痴迷者”创造的。
我们都说某一件事情有多么的难，有些事情做不到。
但是我们是不是该想一想，我们是真的要得到吗？
我们是真的喜欢吗？
如果不是，就不要强调“难”，只是你不想作而已。
如果是，其实什么困难也就不是困难了。
事不成，还是先问问自己的好，别老是强调什么“客观原因”。
那些“客观”真的就“客观”吗？
这历来也是孔子的态度。
自己啥也没做，却总是怨天尤人，这样的东西还有什么出息呢？
在抱怨之前，我们不妨还是想一想自己的好，我们真的努力了吗？
我们真的有信念达成我们的理想吗？
如果没有，呵呵，还是别说自己有什么“理想”的好。
老天爷不会掉下馅饼给你吃，躺在床上睡大觉，还指望什么理想国的降临，呵呵，还是别做梦了，醒醒吧。
如果那样，乌托邦永远只能是乌托邦而已。
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