《论语》导读讲义.docx
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《论语》导读讲义
《论语》导读
章会垠编写
目录：
一、题词：
1.纪伯伦《爱》2.大学之道3.横渠四句
二、说明：
1.课程目的2.教学目标3.教学方法4.阅读书目
三、代绪论：
阅读先秦诸子的现代语境
1.《世界人权宣言》
2.全球伦理普世宣言（[美]列奥纳德·斯维德勒）
3.在诸宗教中寻找共同的底线（保罗·尼特著）
四、《论语》导读
【封面故事】：
有一天傍晚，林肯驾车回家时，看见一头公猪陷于泥淖，拼命挣扎已经下沉到一半，眼看快要灭顶。
林肯想下车把它救起，一低头看到自己穿的是一套仅有的整齐衣服，不免迟疑，便匆匆驾起车走了。
走上半里，耳边似乎一直听到那头猪在呼叫，终于还是调车回头找那泥淖。
林肯费了九牛之力，几乎成了泥人，终于把那头猪救了上来。
事后人们虽称赏他的行为，但都认为这样做不值得。
林肯说：
“我不是为那头猪，我为自己的良心。
”
●题词1：
纪伯伦《爱》（摘）（选自《先知》）
清晨，带着一颗雀跃的心醒来
感谢又一个充满爱的日子
午休，沉思爱的心旷神怡
黄昏，带着感激之情回家
睡前，为你心中的挚爱祈祷
唇间吟诵着赞美诗
●题词2：
大学之道（选自《大学》）
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。
●题词3：
横渠四句（选自张载《语录》）
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
●课程目的
《论语》:
“中国人的《圣经》”。
课程宗旨：
引领学生在现代文化背景之下，以现代学术眼光研读《论语》文本，从而激发学生对传统经典的兴趣，提高学生原典阅读能力，准确把握先哲思想精髓，体认中华文化的博大精深，强化学生人文素质，启迪人生智慧，为学生如何在传统与现代的张力中确立自身的文化定位提供借鉴。
●教学目标
（1）对先秦诸子文本有较全面、准确、深入的解读与体认，并籍此把握诸子思想精髓。
（2）以世界文化和现代文化作为参照系，体认中国传统文化在人类文化体系中的地位及其现代价值，并籍此增强同学们对民族文化的认同感，培育学生对人类一切优秀文化兼收并蓄的开放胸襟。
（3）在充分感知诸子语言之美的基础上，最大限度地复活诸子形象。
●教学方法
（1）以诸子文本顺序安排课程进度，而不采用以若干主题重新组织诸子的方式，避免将一些“成体系”的“思想”和“知识”强加给学生，以期使学生真切、自然地接触与感受经典的原貌。
（2）理性分析与感性体验相结合，以最大限度地逼近“第一历史”。
（3）问题启迪思考：
设计一些富于启发性和冲击力的问题，来培育学生的思维习惯，拓展其思维空间，提升其思维能力。
（4）开放式阅读：
诸子文本历代训解繁多，文义及思想的解说都歧见纷纭，课堂教学将以介绍和研读为主，不以得出一致结论为目的，保持开放性与启发性。
（5）比较研究：
他山之石，可以攻玉，通过先秦诸子之间及其与他文化体系的比较，可以开阔学生的视野，深化对诸子文本的理解。
●阅读书目
1.朱熹《四书章句集注》
2.刘宝楠《论语正义》
3.杨树达《论语疏证》
4.李泽厚《论语今注》
5.钱穆《论语新解》
6.南怀谨《论语别裁》、《老子他说》、《孟子旁通》
7.新编诸子集成
8.冯友兰《中国哲学简史》
9.（美）安乐哲《论语的哲学诠释》
10.傅佩荣《解读老子》、《解读庄子》、《解读孟子》
导语：
阅读先秦诸子的现代语境
1.轴心时代；2.《世界人权宣言》；3.《全球伦理普世宣言》
1.雅斯贝尔斯：
轴心时代
《历史的起源与目标》（1949）：
公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。
“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间。
这是人类文明精神的重大突破时期。
在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……
他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。
在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。
换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。
它们是对原始文化的超越和突破。
而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。
而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。
每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。
2.《世界人权宣言》
1948年12月10日，联合国大会通过第217A（III）号决议并颁布《世界人权宣言》。
大会要求所有会员国广为宣传，“不分国家或领土的政治地位，主要在各级学校和其他教育机构加以传播、展示、阅读和阐述。
”
全文如下（资料来源：
新华网）：
序 言
鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础，鉴于对人权的无视和侮蔑已发展为野蛮暴行，这些暴行玷污了人类的良心，而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望，鉴于为使人类不致迫不得已铤而走险对暴政和压迫进行反叛，有必要使人权受法治的保护，于有必要促进各国间友好关系的发展，鉴于联合国国家的人民已在联合国宪章中重申他们对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念，并决心促成较大自由中的社会进步和生活水平的改善，鉴于各会员国业已誓愿同联合国合作以促进对人权和基本自由的普遍尊重和遵行，鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有很大的重要性,因此现在，大会发布这一世界人权宣言，作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准，以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言，施，使这些权利和自由在各会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行。
第一条
人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。
他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。
第二条
人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。
并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。
第三条
人人有权享有生命、自由和人身安全。
第四条
任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。
第五条
任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。
第六条
人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。
第七条
在法律前人人平等，并有权享受法律的平等保护，不受任何歧视。
人人有权享受平等保护，以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害。
第八条
任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时，有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。
第九条
任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。
第十条
人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯，以确定他的权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。
第十一条
（一）凡受刑事控告者，在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前，有权被视为无罪。
（二）任何人的任何行为或不行为，在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者，不得被判为犯有刑事罪。
刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。
第十二条
任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。
人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。
第十三条
（一）人人在各国境内有权自由迁徙和居住。
（二）人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回他的国家。
第十四条
（一）人人有权在其他国家寻求和享受庇护以避免迫害。
（二）在真正由于非政治性的罪行或违背联合国的宗旨和原则的行为而被起诉的情况下，不得援用此种权利。
第十五条
（一）人人有权享有国籍。
（二）任何人的国籍不得任意剥夺，亦不得否认其改变国籍的权利。
第十六条
（一）成年男女，不受种族、国籍或宗教的任何限制，有权婚嫁和成立家庭。
他们在婚姻方面，在结婚期间和在解除婚约时，应有平等的权利。
（二）只有经男女双方的自由的和完全的同意，才能缔婚。
（三）家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。
第十七条
（一）人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。
（二）任何人的财产不得任意剥夺。
第十八条
人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。
第十九条
人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由；和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。
第二十条
（一）人人有权享有和平集会和结社的自由。
（二）任何人不得被迫使隶属于某一团体。
第二十一条
（一）人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。
（二）人人有平等机会参加本国公务的权利。
（三）人民的意志是政府权力的基础；这一意志应以定期和真正的选举予以表现，而选举应依据普遍和平等的投票权，并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。
第二十二条
每个人、作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照各国的组织和资源情况。
第二十三条
（一）人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障。
（二）人人有同工同酬的权利，不受任何歧视。
（三）每一个工作的人，有权享受公正和合适的报酬，保证使他本人和家属有一个符合人的尊严的生活条件，必要时并辅以其他方式的社会保障。
（四）人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利。
第二十四条
人人有享受休息和闲暇的权利，包括工作时间有合理限制和定期给薪休假的权利。
第二十五条
（一）人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准，包括食物、衣著、住房、医疗和必要的社会服务；在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的情况下丧失谋生能力时，有权享受保障。
（二）母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。
一切儿童，无论婚生或非婚生，都应享受同样的社会保护。
第二十六条
（一）人人都有受教育的权利，教育应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。
初级教育应属义务性质。
技术和职业教育应普遍设立。
高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。
（二）教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。
教育应促进各国、各种族或各宗教集团的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。
（三）父母对其子女所应受的教育的种类，有优先选择的权利。
第二十七条
（一）人人有权自由参加社会的文化生活，享受艺术，并分享科学进步及其产生的福利。
（二）人人以由于他所创作的任何科学、文学或美术伤口而产生的精神的和物质的利益，有享受保护的权利。
第二十八条
人人有权要求一种社会的和国际的秩序，在这种秩序中，本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。
第二十九条
（一）人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可参得到自由和充分的发展。
（二）人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的确在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。
（三）这此权利和自由的行使，无论在任何情下均不得违背联合国的宗旨和原则。
第三十条
本宣言的任体条文，不得解释为默许任何国家、集团或人个有权进行任何旨在破坏本宣言所载的任何权利和自由的活动或行为。
3.《全球伦理普世宣言》（[美]列奥纳德·斯维德勒）
1893年第一次世界宗教议会大会后一百年,世界宗教人士于1993年在芝加哥召开了第二次世界宗教议会大会,9月4日“世界宗教会议”签署了《全球伦理普世宣言》。
列奥纳德·斯威德勒（LeonardSwidler）是美国开普大学教授、《普世研究杂志》主编、宗教之间与意识形态之间对话的著名倡导者。
他多年来奔走于世界各大洲，风尘仆仆、苦口婆心，为促进世界上不同文化背景、不同宗教信仰的人群和民族之间的对话，付出了巨大的努力。
为了把世界宗教议会的上述宣言扩大到宗教信徒之外，形成真正具有全球性的基本伦理，他撰写《走向全球伦理普世宣言》一文并草拟了一份新的宣言草案，以期在世界上各种不同的文化和民族（首先是其知识界）之间进行讨论，最终达致全人类的共识。
《全球伦理普世宣言》全文如下：
一、总则
我们这些来自不同的伦理和宗教传统的男人和妇女，谨承诺遵行下列“全球伦理普世宣言”。
我们在此所言者，并非包含十分详尽细节的各项道德标准，而是单一总体的伦理，即对善恶的基本态度，以及将其付诸行动所需的基础原则和中程原则。
我们做出这一承诺，并非无视我们之间的差别，恰是出于我们各自的观点，因为我们在各种各样的伦理和宗教传统中，毕竟看出有共同的信念，这些信念使我们可以宣言，要在我们对待自己、对待彼此、对待周围的世界之时，反对一切形式的非人道而赞成人道。
我们在我们的每种传统中都发现有：
ａ）支持普遍人权的理由，
ｂ）为公正与和平而工作召唤，以及
ｃ）对保护地球的关切
我们肯定并赞成这些正面的人类价值：
自由、平等、民主、对相互依存的承认、对公正和人权的承诺，它们在我们的世界上，尽管在普及中有时缓慢得令人痛苦，但仍然在越来越多地得到接受和拥护。
我们还相信，我们的世界上的种种状况在激励我们，甚至在要求我们，超越那些使我们分裂的东西，要在对于保存和尊重地球至关紧要的事务方面作为一个整体来说话，因此我们支持走向一种反映我们多种多样传统中的最佳价值的全球秩序。
我们确信，一种公正的全球秩序，只能建立在一种清楚表明了普遍承认的规范和原则的全球伦理之上，而且，这样一种伦理推定人们有公正行动的准备和意愿，这是心灵的趋势。
此外，一种全球伦理要求精心表达那些得到支持的原则，以求得到公开的考察和批评，这是头脑的趋势。
我们的传统中的每一种，都坚持一些超出在此所表达的东西的崇奉，但是我们发现，在我们的伦理和宗教传统之内，世界共同体正在逐渐揭示出一种基本的、最低限度的道德方面的一致意见之种种成分，这种一致意见对于一切有善良意愿的人，不论是男是女，不论是否信教，都是有说服力的，而且它将为我们提供一个道德结构，在其中，我们可以同自己之间、同彼此之间、同世界之间相互关联时采取公正和尊重的方式。
为了确立一种全人类范围的一致意见，我们发现有必要发展并使用一种奠基于全人类的语言，尽管每一种宗教和伦理传统都有其自身的语言来表达本宣言的内容。
除此之外，我们的每一种伦理或宗教传统，都不会满足于最低标准，虽然这些标准至关重要；恰恰相反，由于全人类总在永不休止地超越自身，我们的诸传统还提供了可供努力争取的最高标准。
因此，本宣言也提出了最高标准。
但是，这些最高标准显然只是可供争取的理想，因而不能就它们提出要求，以免一些人的某些基本的自由和权利因而受到侵犯。
二、前提
作为一份我们相信必能巩固对人权之肯定和对地球之尊重的“全球伦理普世宣言”，本文件肯定并支持1948年联合国“世界人权宣言”所列举的各项权利和相应的责任。
与联合国的该首次宣言一致，我们认为五项一般前提是全球伦理不可或缺的：
ａ）每个人均拥有不可剥夺和不可侵犯的尊严；个人、国家和其他社会实体均有责任尊重并保护每一个人的尊严。
ｂ）没有一个人或社会实体存在于道德范围之外；每一个人――所有个人和社会组织――都应该做好事而避免做坏事。
ｃ）人人赋有理性和良知――做人的重大要求是按良知行事；各种社团、国家和其他社会组织均有责任保护并培养这种内在能力。
ｄ）各种有助于人类和世界福利的社团、国家和其他社会组织都有权利存在和发展；这种权利应该受到一切人的尊重。
ｅ）人类是自然的一个部分，不是与自然相分离的；伦理上的关切应该超出人类而扩及地球的其他部分以至宇宙。
简言之，本宣言要反映实在，它不是纯粹人类中心的，而是宇宙人类中心的。
三、基本规则
我们提议，以数千年来在诸多宗教和伦理传统中一直得到肯定的“黄金规则”，作为据以奠定全球伦理的基本原则：
“你不愿意别人怎样对待你，你就不该怎样对待别人”，或用正面措辞来说，“你愿意别人怎样对待你，你就该怎样对待别人”。
这条规则应该不仅对人们自己的家庭、朋友、社团和民族有效，而且对一切其他的个人、家庭、社团、民族、全世界以及整个宇宙。
四、基础原则
１．因为自由乃属于做人的本质，所以，只要不侵犯他人的权利或表现出对有生物或无生物适当的尊重，每一个人都有自由行使和发展一种能力。
此外，行使人的自由的方式应该促进一切人的自由，促进对一切生物和无生物的适当的尊重。
２．因为一切人都固有的同等的尊严，所以，一切人都应该作为目的而不仅仅是手段来对待。
此外，所有的人在同别人的每一种交往中，都应该努力最大限度地增进所有相关的人之内在尊严。
３．虽然人类比非人类具有较大的内在价值，但是所有事物，生物和无生物，都由于它们的存在而确实拥有内在的价值，因此在对待它们时应该有适当的尊重。
此外，所有的人在同非人的生物和无生物的每一种交往中，都应该努力最大限度地尊重其内在的价值。
４．随着人类必然地不断追求更多的知识和真理，人们也要追求使自己认为好的即自己所爱的东西同自我相结合；通常，这种自我被扩张或超越而将自己的家庭和朋友包含进来，人们乃为自己的家庭有和朋友追求好处。
此外，由于有上述“黄金规则”，这种能爱和被爱的“自我”需要继续其自然的扩张或超越，以将社团、民族、世界和宇宙拥入怀中。
５．所以，真正的人类之家，乃是本真的自爱和他爱，二者相依相成地以这样一种方式相联结，以致最终趋向于成为包容一切的爱。
爱的这种扩张与包容性，应该被承认为个人交往与全球交往中的一个积极的原则。
６．那些对别人负有责任的人，应该帮助其对之负责的人。
此外“黄金规则”意味着：
假如我们陷于不能自助的严重困境，我们会想要能帮助我们的人来帮助我们。
即使他们对我们未负有任何责任；因此，我们应该帮助不能自助的陷于严重困境的他人，即使我们对他们未负有任何责任。
７．因为一切人都有同等的权利认为自己的宗教或信仰――即自己对生活的终极意义和相应地该如何生活的解释――是真实的，所以每种人类宗教或信仰都应该被给予适当的自由和尊重。
８．此外，对话――即主要目的在于向别人学习的交谈――是一种必要的手段，人们通过它而不断扩充和深化自己对生活意义的解释，并且发展出一种不断拓宽的一致意见，凭着它，男人和妇女们就能够以真正富于人性的方式，共同生活在这个星球上。
五、中程原则
１．法律的权利/责任：
因为一切人都拥有固有而平等的尊重，所以，一切个人和社团都应该在法律面前平等对待每一个人，为一切人提供同等的保护。
与此同时，一切个人和社团都应该遵守一切公正的法律，不仅要服从其文字，尤其要服从其精神。
２．关于良心和宗教或信仰的权利/责任：
因为人类是思考着的、并因而在本质上是自由抉择着的存在物，所以，一切个人和社团都应该尊重人性的这个方面，允许一切人拥有思想自由、言论自由、良心自由、宗教或信仰自由之权利。
与此同时，一切人行使其思想自由、言论自由、良心自由、宗教或信仰自由之权利的方式，应该显示出对其自身和别的所有人的尊重，并争取为自己和人类同胞创造最大限度的广义理解的利益。
３．关于言论和信息的权利/责任：
因为人类是思考着的存在物，赋有感知实在并表达对实在的感受的能力，所以，一切个人和社团拥有尽可能多地了解真相和诚实地表达真相的权利的责任。
与此同时，每一个都应该避免种种掩盖、歪曲、对他人的操纵以及对个人隐私的不适当的侵犯；这种自由与责任尤其适用于大众传播媒体、艺术家、科学家、政治家和宗教领袖。
４．关于参与一切影响自己或自己对之负责者的决策的权利/责任：
因为人类是自由抉择着的存在物，所以，一切个人和社团都应该尊重人性的这个方面，允许一切人有权在一切影响自己的决策中直接或间接地公开提出意见，包括有意义地参与挑选自己的领导人并使之有责任说明决策，还应该允许一切人有同等的权利担任一切自己能力可以胜任的领导职务。
与此同时，一切人都应该努力以这样一种方式行使其参与自治的权利责任，以便为自己和人类同胞创造最大限度的广义理解的福利。
５．关于男女关系的权利/责任：
因为妇女与男人是天生平等的，又因为他们常常相互吸引，所以，一切个人和社团都应该尊重人性的这些方面，允许一切人，妇女和男人，拥有同等的权利去自由结婚，而且，一切妇女和男人在婚姻生活或者解除婚姻方面都应有同等的权利。
与此同时，所有的男人和女人在婚姻之外和婚姻之内彼此对待的方式，都应该尊重自身和别人的内在尊严、平等、自由和各项责任。
６．关于财产的权利/责任：
因为人类在本性上是自由的、有肉体的和社会性的，所以，一切个人和社团都应该尊重人性的这些方面，允许一切个人和社团有权拥有各种不同的种类的财产。
与此同时，应该以这样一种方式组织社会，以使财产之处置带有尊重，努力不仅仅为财产所有者，而且也为其人类同胞，以及一般地为整个世界创造最大限度的福利。
７．关于工作与闲暇的权利/责任：
因为一切人要过真正的人的生活，通常应既有有意义的工作，又有消遣性的闲暇，所以，一切个人和社团都应该尊重人性的这些方面，并努力这样来组织社会，以便为自己也为其社团的所有成员提供真正的人的生活的这两个方面。
与此同时，一切个人都有责任适当地工作以获取报酬，并且同一切社团一起，努力为自己、为自己的社团、为其他的个人和社团，争取有创造性的工作和娱乐性的闲暇。
８．关于儿童与教育的权利/责任：
首先，儿童对自己的生存、对自己的社会化教育，不能负任何责任；能负责任的是他们的父母。
当他们不论因何缘由而不能负责之时，范围较大的社团、亲属亲戚和公民社会就有责任为孩子们提供尽可能最亲切的照顾，物质方面、心理方面、道德或精神方面以及社会方面的照顾。
因为人类只有通过宽泛意义上的教育，在现在越来越多地还要加上严格意义上的教育，才能成为真正富于人性的，所以，一切个人和社团都应该尊重人的发展的这个方面，并且应该努力为所有的儿童和成年男女提供这样一种教育，这种教育旨在充分发展人的人格，以及对各项人权和基本自由的尊重，促进一切人类（不论其种族、民族、宗教、信仰、性别和其他方面有何差别）之间的理解、对话和友谊以及对地球的尊重。
与此同时，一切个人和社团都有责任在为自己和自己的社团的这种教育提供必要手段方面作出适当的贡献，此外，还应努力争取为一切人类提供这种教育必须的手段。
９．关于和平的权利/责任：
因为对一切人类来说，作为暴力之消失和正义之呈现的和平，乃是所有人的充分人性分
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