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于丹论语心得忠恕论语心得于丹读后感

[于丹论语心得忠恕]论语心得于丹读后感

俗话说做事先做人《论语》中关于做人的道理有许多但曾子说其实只有一条夫子之道忠恕而已。

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于丹论语心得忠恕篇一

俗话说做事先做人《论语》中关于做人的道理有许多但曾子说其实只有一条夫子之道忠恕而已。

忠恕二字的前提就是要知道自己的心在哪里。

现代社会有太多的评判标准如果我们的心迷失了方向就根本无法判断自己行为的对错。

特别是当自己有一颗忠诚于事业的心却总是怀才不遇无人赏识时该怎么做才为忠?

我们自己将心比心善待他人却被别人恶意伤害时该如何做才为恕?

如果我们真正做到了忠恕二字生活会不会变得更加美好呢?

在今天这个时代我们大家都面临着一个问题就是外在的迷惑太多变化太多千变万幻里面有什么呢?

以不变应万变的的依据到底在哪儿呢?

有一次孔子给学生上课跟曾子曾参说：

参乎吾道一以贯之。

你知道吗?

我做人做事的道理一以贯之有一个不变应万变的根本的出发点。

曾子心领神会说我明白孔子就走了。

底下的同学就问曾子老师刚才说的一以贯之到底是什么?

曾子解释了一句话夫子之道忠恕而已矣。

也就是说孔子这一生做人做事最根本的出发点就是忠恕二字。

何为忠?

何为恕?

宋代朱熹先生解释这两个字说尽己之谓忠推己之谓恕。

尽自己的心是忠用自己的心推及他人就是恕。

他还说你看这两个中国字中心为忠如心为恕。

真正看见自己内心的标准良知在哪里?

是非在哪里?

自己心里装着的判断是什么?

这是忠。

如心就是将他人之心比如自己心用自己的心跟他人换位思考这样你就变得宽容了。

但这两个字都有一个前提就是你得知道自己的心在哪里?

如果我们没有了自己的心那这个世界上我们可比的标准就太多了。

你看邻居家的生活是一个可比的标准。

广告上的生活是一个可比的标准。

报纸上写的某个家庭的报道也是一个可比的标准。

世界峥嵘万象纷纷纭纭但是自己的心在哪里呢?

我们已经过了那个忠于君主的时代今天我们还提这种忠吗?

过去经常讲历史上有那些忠臣都是愚忠我们还需要吗?

中心为忠这个概念永远不会过时。

真正的忠诚不是忠诚于一个外在的标准也不是忠诚于哪一个人哪一个制度。

他忠诚的是内心的道德判断良知所在。

真正的忠诚是内心的道德判断。

有一个卖花姑娘开了一家小花店她想招聘一个营业员那天来应聘的有三个小姑娘。

第一个女孩是职业学校毕业的专门学花艺出身她知道很多专业知识。

第二个女孩在其他花店干过很长时间有一定的实践经验。

第三个女孩从来没有接触过花卉什么都不知道是一个待业女孩。

花店的女主人把这三个女孩都留下了试用观察一星期看看她们怎么卖花的?

第一个女孩她非常专业只要来了什么客人她先要问一下：

这花您是送给谁的?

是父母长辈还是同学朋友还是自己的恋人?

您准确选择一个什样的纪念日来送?

我可以给您解释一下每一种花所代表的不同的花语。

几朵花代表什么?

花与花的搭配组合出来的花语是什么?

她是用自己的专业去做很多人都很喜欢她所以业绩不错。

第二个女孩她卖过花她会从利润上从花店的收益上考虑很多所以她很精细。

大家知道搬运花卉的时候有些花会折了损了有些花朵就掉了。

这个女孩在插花的时候总会用牙签把断了的花再插到花泥上这样就为老板节约了成本。

第三个女孩她不懂花语也没有卖花的经验但是她特别清纯是个善良的孩子。

她看到那些残花败朵的时候舍不得扔掉但她也不会用牙签把它再插回去。

她总是站在花店门口早晨看见有上学的小孩她就会把那些残损了的花一个一个放在他们的小手上晚上有散步的老人她会把那些残破的花发给他们。

一个星期后这个花店的主人最后决定留下谁呢?

是第三个女孩子。

其实在我们所面对的职业里有时候专业的技巧甚至你为一个职业所筹谋的利润都不是最重要的第三个女孩看起来从客观资质上来讲比前两个人都差但她有一颗心在这就是一种中心为忠。

这是一颗善良而忠诚的心她舍不得扔掉那些折枝的花朵也不用那些花去卖钱但她懂得送人玫瑰手留余香。

也许有人会说这个女孩子运气好她遇到了伯乐。

但是如果我的忠心无人赏识怎么办?

如果我的忠心无人赏识怎么办?

其实每一个人从自己的内心出发去看待自己和他人的关系要求自己的心灵永远有定力对自己保持一个正确的估价你的忠诚度才能不减这就是《论语》为什么一直说君子求诸己小人求诸人。

在这个社会上一天到晚求他人给一个机会给个岗位提携一下自己。

对这么一个奔忙的人不是说不对但是一个根本的出发点要知道自己是什么样的人。

在这个世界上总会有被人误会的时候总会有怀才不遇的时候中国历史上多少文人的感慨就是生不逢时没有得遇明君贤主!

这个时候内心是会动摇的觉得我对自己生命的这份忠诚有人了解吗?

我的这份忠诚能够嫁接到社会上进入一个职业岗位吗?

这个时候心是惶惑的。

但是《论语》一直提倡君子病无能焉不病人之不己知也。

在真君子心中他所患的是自己无能担心的是自己没本事从不担心别人不了解自己。

这话还有一种表述叫不患无位患所以立不患莫己知求为可知也。

不要发愁现在社会上没有让你去尽忠的那个职位真正要发愁的是你有自己安身立命的那个本事吗?

如果有早晚有你的位置。

也不要发愁现在没有人了解你真正要发愁的是你有什么资本让别人了解你?

如果有那么总有一天莫愁前路无知己天下谁人不识君?

有一个年轻人问老者你看这一片沙滩无垠的小沙粒有这么多我就像沧海一粟你说我在这个世界上怎么才能显示出自己的价值?

老人从地上捡起一粒沙子你觉得这就是你吧?

一撒手沙子掉到沙堆里你还能找到吗?

年轻人说满沙滩全都是沙子当然找不着了。

老人便从怀里掏出一颗珍珠掉在沙地上你能给我捡起来吗?

年轻说那当然因为珍珠和沙子不同。

老人跟他说自己先做一颗珍珠还怕别人发现不了你?

这些故事告诉我们一点就是《论语》里所说的根本道理人不知而不愠不亦君子乎。

人不了解你你就一定要暴跳如雷吗?

一定要急于辩解吗?

一定要向世界证明吗?

别人不了解你你也不愤怒这才是君子的情怀。

孔子是怎么做的呢?

不怨天不尤人下学而上达。

自己通过学习修炼一切从自己的生命中寻找建立的依据而不要动不动就抱怨说这是老天爷不给我机会。

动不动就去埋怨这是别人挡了我的路。

我们的心真做到不怨天不尤人那是不容易的。

也就是说不要到外在的客观标准上去寻找理由而在内心建立起来自我估价这就是一颗心的所在。

只有这样的一颗心真正建立起来了自我的判断这种忠诚跟着就有了。

要想保持一颗忠诚的心不仅要在内心建立起正确的自我价值判断而且还要不断地修正自己的不足和失误人非圣贤孰能无过。

当我们发现自己的失误和不足的时候应该采取什么态度呢?

其实儒家的经典就是教给我们这样一种由自省认知这样一个方式找到生命建立这样一条可行之路。

有很多人知道自己不好看见自己的过错但是文过而饰非所以孔子就感慨已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也。

算了吧我还真没见着那个看见自己错了就认认真真反躬自省从内心给自己一场诉讼去检讨自己看看自己有什么不足认认真真这么想的人我好像没有见到。

也就是说我们总是觉得看到一件事情自己错了或者能力不及追悔然后就是为自己掩饰让自己心里好受一点。

就说这是一个偶然事故不自觉地把理由推到别人身上我们缺少内心自讼的能力。

一些管理典籍上说现在国际上有一些大公司在一周五个工作日里专门有一天定为无借口日。

五天里要让你全不找借口好像挺难。

我们定一天不管你出什么闪失都不要找借口。

从这一天起培养一种良好的职业习惯。

这样的习惯成了自然也就达到了孔子所说的那个境界躬自厚而薄责于人则远怨矣。

也就是说一个人内心温柔敦厚有所涵养保持一种反躬自省的能力薄责于人。

自己的心厚道了对别人的责怪就少了。

这样就会远离别人的抱怨则远怨矣自己也不抱怨了别人也不抱怨了这实际上就已经从忠推到了恕。

于丹论语心得忠恕篇二

孔子有一个学生觉得做人的道理太多记不住请教孔子希望能用一个字来概括所有的道理而且可以受用终生。

孔子给了他一个字就是恕。

平时我们有一句俗语：

世界上哪个不议论人哪个又不被人议论。

大家都会在私下里飞短流长。

孔子的学生里也有这样的人比如子贡子贡方人什么叫方?

就是指他比方人物议论短长。

老师就说他赐也贤乎哉夫我则不暇。

赐是子贡的名字子贡你已经很贤达了是吧已经贤达到可以去指点他人的短长品评人物老师我还没有做到夫我则不暇。

暇是闲暇我现在还没有这个闲暇工夫可以去品头论足议论他人短长。

我要是有点闲工夫得先看看自己做得怎么样。

这话多少有点挑剔责备的意思你都可以说别人的不是了你自己真的这么完美了吗?

这句话也是我们每个人可以问问自己的。

我们没有达到七十二贤人的境界但是我们的眼睛往往盯住别人的短处。

看别人的短处就反衬了自己的长处。

我们在议论他人不幸的时候自己的幸福感就得到了满足和延伸。

有时候我们议论他人的不幸往往不是抱着一种沉痛的悲悯而是在一种放大之中让自己的内心得到一种自足的宣泄这样的动机善良吗?

有时候我们总在挑剔今天谁又失败了他多不好啊言外之意你看我比他强多了我才是一个完美顺当的人其实这就远离了孔子说的恕。

由忠到恕从自己的心推到他人的心无非就是一个将心比心的过程。

己所不欲勿施于人为什么会流传很广?

大家都觉得这么个道理总是在提醒自己但总也做不到。

为什么要提倡恕?

就是因为它难。

这个恕的出发点是将心比心而后我们才会有宽容。

并不是说两千多年前的所有道德标准都适用于今天宽恕是由前提的。

今天我们的社会有两条无形的线一条是以法律为核心的制度线它是保底的另外一条是以伦理为核心的道德线它是提升的。

如果说什么样的事情打破了底线伤害了公民的自我权利甚至危及到我们的生命危及到我们的尊严那就要诉诸法律。

但是在法律线之上能用道德去解决的能让我们说服自己心灵的这部分这才属于我们的恕道。

也就是说恕道不是无边的我们千万不要以为恕道能够到达法律线之下。

所以在可控的空间之内我们的心可以去宽容。

宽容源自于理解。

这种理解就是看一看他的境遇和自己的生活很多事情就算是一个不幸的发生一种伤害摆在那里该怎么做呢?

恕就是要善待别人己所不欲勿施于人当别人不能善待自己特别是受到别人的伤害时我们该怎么办呢?

是以眼还眼以牙还牙还是宽恕为怀?

孔子曾经说过以直报怨用一种正直和坦荡让它过去在最短的时间内让它化解而不是纠缠不休这是最好的方式。

在古希腊神话里有一个大力士海格里斯有一次他在一条很窄的山路上碰到一个小袋子静静地躺在那儿挡住了去路。

他走过去顺便踢了一脚想把路清出来。

没想到踢了一脚这个小袋子就膨胀一下变大了。

海格里斯生气了又上去踢了几脚这个袋子越踢越大。

海格里斯找了一个大棒子来打它打到最后这个袋子就大到把这条路整个给塞满了。

你说这是一个什么袋子?

这个时候路边来了一个哲人跟他说：

大力士啊你不要再跟它较劲了这个袋子的名字叫仇恨袋。

在这个世界上只有仇恨这样的东西当它出现在你前进路上的时候你置之不理把仇恨扔在一边根本不要去碰它它也就那么大不会给你造成更大的障碍。

但是如果你跟它较劲越踢它越打它仇恨袋的原理就是越摩擦越大最后它会封死你人生的整条去路。

我们想想当人的一生有太多太多的路要去走有太多太多的梦想要去实现仇恨袋其实就在我们行走的每个路口若隐若现关键是你一定要过去较这个劲吗?

有一个特别嫉妒特别贪婪成性的人有一天他遇到了上帝。

上帝说我给你一个机会你想要什么我就给你什么。

但我有一个前提就是给你一份我就给你周围的邻居两份。

这个贪婪自私成性的嫉妒先生他先想说要田产一想我就算要一千亩那他们每家每户就有两千亩了这不行!

想想还要金钱吧但我要是要了一千万他们不是都有两千万了吗?

这也不行!

想想要美女我要一个他们不都有两个了吗?

更不行!

想来想去他把最后一次唯一的机会表达成什么呢?

他对上帝说：

你把我一个眼珠子挖出来吧!

他想这样周围邻居都要被挖出两个眼睛。

我们想想如果我们有神话一般的机会我们首先想到的是一种完美的建设还是复仇?

人生不可能没有磕磕绊绊不可能不遇到一些对头仇家但是我们真的把一生用来摩擦仇恨袋吗?

真的会把一种机会表达为剜掉我的一只眼睛吗?

这个故事听起来很可笑但仔细想想有时候我们真的在做这样的事情。

但是这个允诺你美好的机会滑过之后万劫不复可能此生永不再来。

所以你的心态可能决定了你拥有的是新一轮的仇恨抱怨遗憾和残缺。

中国人常说多一个朋友多一条路多一个仇人多一堵墙当心中充满仇恨时生活就成了地狱。

孔子以一个恕字包括了所有的道理为什么这个恕字不容易做到呢?

美国有一位心理学家艾丽斯她提出过一个理论叫情绪困扰理论。

她说：

一个人负面情绪的产生引起人生巨大的困扰往往不是因为事件本身而是因为人的信念。

信念源自什么?

源自于您对事件的判断但是遗憾的是人往往从一些片面的判断出发夸大负面的情绪和痛苦所以这种负面的情绪就形成了一种困扰也就是说

判断导致信念信念导致情绪情绪导致困扰。

在艾丽斯的这个理论中并不是事件本身造成人的困扰同样的事件会导致不同情绪的投入。

如果一个人对自己的心都不能宽容的话何谈宽容别人呢?

如果你跟自己较劲有很多事情过不去的话那你看这个世界肯定处处都是狭窄的。

有一个人过新年想买双新鞋去各个鞋店挑。

这位先生是个完美主义者觉得这个店里鞋的款式不好那个店里的鞋价钱太贵等到款式价钱都合适了又没有他穿的号码。

挑了整整一天一双好鞋都没挑着。

到了黄昏他无比郁闷在回家的路上迎面过来一个坐轮椅的人。

他一看这个人连脚都没有心想：

他就没有这个烦恼他用不着去挑鞋。

这位挑了一整天还没挑上鞋的先生站在那里静静地思考突然明白了一种侥幸：

你的人生还有鞋可挑何必要那么挑剔呢?

你总归能找到自己的鞋相比没有权利挑鞋的人来讲你是幸运的!

是的一个人看这个世界应该抱什么样的角度呢?

我们往往是在一种片面的情绪中夸大自己的痛苦。

要对别人能实行恕道对他人对世界有宽容之心前提是放弃跟自己的这种较劲。

很多时候人总看见不曾拥有的而对眼下拥有的一切总会忽略。

有一个年轻小伙子跟一位白发苍苍的老哲人诉苦你看我们现在的年轻人没有资历没有财富没有好的职业。

可以说我在这个世界上一无所有你说我的人生多么苍茫!

老人说：

好现在如果有个交换条件砍去你一根手指头给你一千块钱你干吗?

小伙子说：

不干!

砍你一只手给你一万块钱呢?

我也不干!

如果让你现在马上变到80岁给你一百万呢?

那我就更不干了!

现在让你马上去死给你一千万?

小伙子勃然大怒我都死了我要一千万干嘛啊?

老人说那好你现在的资产已经超过一千万了。

你想想所说的这一切不都没在你身上发生而你还如此年轻。

其实怎么看待自己的生命建立自己心灵的坐标是你能不能对世界抱有希望和宽容的前提。

每一个生命有机缘在这个世界上走到今天走到我们目光的相遇这都是一种值得感恩的机缘。

在恕道里面包含着一种深刻的渊源就是感恩之心。

感恩二字都从心旁也就是说我们的心中现在由于过于匆忙动荡把太多的东西看成是本分而不是情分。

如果把什么都看成是本分那就没有什么感激。

如果看到世界上情分更多你就会有一种珍重之心。

在忠恕里面包含着感恩之心就是一种朴素的寻常的给予。

对自己当下的日子对此刻自己身边的人抱有一种深深的珍重和淡淡的感怀这样你就会对这个世界更加宽和。

如果我们经常心怀感恩之情就会更容易理解别人也就更愿意宽恕别人。

现代社会竞争激烈人们常常抱怨人际关系紧张人与人之间的沟通越来越困难如果我们真正懂得了忠恕之道是不是就容易和别人沟通了呢?

现在书店里有不少关于人际沟通交往技巧的书老在说现代社会人与人之间都住上水泥丛林了一个一个单元门都关得紧紧的不像大杂院时代大家嘻嘻哈哈在一起。

现在每一个人越来越封闭人跟人的沟通越来越艰难。

其实真正艰难的永远不是物理的障碍而是心灵上的樊篱。

樊篱何在?

就在我们自己的苛刻和挑剔就在我们自己缺乏一种推己及人的恕道。

如果你老是看别人的不好在你的眼神中会隐隐地带着不屑你能有一种真正的坦率忠诚去面对他吗?

你肯定做不到!

人与人的沟通有时候就这么简单。

有一位文学大家他匆匆忙忙走在路上遇到一个老乞丐在寒风中向他伸手乞讨。

他摸遍身上里里外外也掏不出一个铜板来给这个老人。

那老人一直在瑟瑟的寒风里伸着手他只好特别内疚地握了握老人的手说：

兄弟啊我真的对不起你今天我没带钱。

老人陡然一震看着这位衣冠楚楚的绅士说：

老哥你叫了我一声兄弟是吗?

这我已经知足了这比你给我什么都高兴。

其实有的时候也许我们不是以这样的方式在世界上乞讨但是我们却隐隐地在各种地方都希望得到一种肯定希望别人给你这样一种关怀。

这是什么呢?

其实

恕道有时候仅仅就是一个真诚的沟通。

有时候它很简单这样它就会导致你对很多事情以一种乐观的态度而不是以一种仇恨的态度去面对。

人生有的时候碰上好机遇可能会被坏心情放走。

一个人只要保持好心情总会等到好的转机。

在阿位伯的传说中有这样一个故事说两个朋友出门去远行。

过去阿拉伯的商人们都要走过漫漫的商旅之途难免发生一些争执磕碰。

有一天一个人就愤怒地打了另一个人那个人很郁闷就在流沙上写下了几个字：

今天我的朋友打了我。

两个人继续往前走到了半夜暴风雪来了他的朋友先醒赶紧推醒他说咱赶紧逃生吧!

两个人来到了一个温暖安全的地方躲在大石头后面。

这个人又拿出小刀在石头上刻了一句话：

今天我的朋友救了我。

他的朋友就问：

你怎么在沙子上写我打了你而我叫了你一声就刻在石头上呢?

这个人说：

在这个世界上所有的伤害我们是要抒发一下写在沙子上就算了风一吹流沙就平了伤害也就被遗忘了。

但是别人对你的好这是要铭刻的它永远留在心里。

在这个世界上所有的过往有过伤害也有恩典我们以什么样的心去面对呢?

就看你把它们哪些写在流沙上哪些刻在石头上?

我们铭刻的与遗忘的往往不同。

有些人生来铭刻仇恨所以他就遗忘了所有的幸福。

有些人生来铭刻幸福他的心只能充满感恩。

人生用来铭刻仇恨就会遗忘所有的幸福。

人生用来铭刻幸福心里就会充满感恩。

何为忠恕?

这样的道理两千多年前夫子一以贯之走到今天我们每个人的心里。

说简单一点就是忠诚自己善待他人以这样的心走出去不管这个世界多纷乱多迷茫我们每一个普通人也会有一以贯之的道理。

这样的一生我相信也能把握在自己的手里因为有我们的一颗心在。