夏代之前还有一个朝代.docx
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夏代之前还有一个朝代
夏代之前还有一个朝代？
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夏代是否为一个朝代，是不是中国第一个朝代，现在都成了有争议的问题。
夏代本身存在不存在史学界有不同意见。
如果忽然说，在夏朝之前还有一个朝代，可能更让人觉得匪夷所思，更引人争论。
但这个朝代却有蛛丝马迹可寻。
从古籍文献来看，在夏之前还有一个朝代，叫作“虞”。
读《论语》的时候，泰伯第八里有一段：
舜有臣五人而天下治。
武王曰：
“予有乱臣十人。
”孔子曰：
“才难，不其然乎？
唐、虞之际，于斯为盛。
是说舜帝的时候有五个非常贤能的大臣：
禹、稷、契、皋陶、伯益。
周武王说，我有治国之臣十人。
孔子评论说：
人才难得，在唐尧虞舜的时候人才兴盛，但是到了西周武王时比尧和舜的时候更盛产人才。
从这一段可以看得出来，在《论语》里虞代指的是舜执政的时候。
尧与舜的时代合称为唐虞。
作者君查了《辞海》。
虞，远古部落名称，号有虞氏，居于蒲坂，即今山西永济西蒲州镇。
舜是部落首领。
这里不是指周文王时期的那个诸侯国虞国，这个要加以区分。
那么虞部落存在不存在，能不能把它作为一个朝代？
如果说《论语》里对于”虞“提及到的只是只言片语，那么《礼记》里面涉及到”虞代“的内容就相对多了许多。
作者君把《礼记》过滤了一遍，发现里面提到”虞“代的相关礼仪体制具体而微，并且把虞代与夏、殷、周并列，如果不是一个朝代，就不具备并列对比的资格。
如果不是一个朝代，不会有这么具体而微的制度。
虞代是个什么样的朝代？
《表记》里有一段如下。
子言之曰：
“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。
君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。
《甫刑》曰：
‘德威惟威，德明惟明。
’非虞帝其孰能如此乎？
’子言之：
“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。
是故君有责于其臣，臣有死于其言。
故其受禄不诬，其受罪益寡。
”
孔子说：
后世即使有创造良政的明王，也比不上虞帝大舜了。
虞舜君临天下，在世时心底无私，死后也不厚待自己的儿子，慈爱人民犹如父母对待子女，有忧伤痛苦的热爱，有忠实利人的教诲，亲切而尊严，安详而恭敬，威严而又仁爱，富足而有礼，施惠于人而能散布得宜。
虞舜的士大夫们，尊崇仁德，敬畏道义，既耻于浪费又轻视钱财，忠诚而不犯上，坚持正义而又态度恭顺，文雅而稳重，宽弘而明辩。
《尚书*甫刑》篇说：
道德的威严令人敬畏，道德的光明令人英明。
除非虞舜，谁能做到这样？
在这部儒家经典里，表述了有一个虞代，舜为虞帝，并且君临天下。
舜是儒家格外推崇的人，认为他非常懂得孝悌之道，因此将舜超拔于古代贤君之首。
认为舜主政的虞代也是一个格外讲义仁和德的朝代。
《礼记》中对于虞代相关制度的描述和后面的夏、殷、商也是有传承关系的。
当然，不能因为书里有这样的记载就认定有虞代。
但也不能一定就认为没有。
《左传》、《国语》里都有提到过虞代。
为什么到了战国以后就渐渐不提，甚至认定没有呢？
当时都众口一辞，不只孔子，到了战国时期，韩非子在《韩非子*显学》中甚至说“虞夏二千余岁”。
或许是因为当时有关于虞代的记载资料。
但是经历了战国，秦的焚书，没有保留下来。
不能说没这种可能性。
如果真像韩非子说的虞夏二千余岁，并把虞放在夏的前面，那么虞就是和夏、商并列的能称得上是朝代的政治体制名号。
如何区别一个部落和一个朝代？
作为一个朝代，至少要有自己的政治思想，主导观念，成形的体制。
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虞代的治国思想《礼记*檀弓下》里面有一段讲哀公问周丰治国之道，发何对待百姓，周丰的回答很精彩。
这其中就具体提到了虞代君主教民以诚信。
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。
公曰：
“我其已夫！
”使人问焉，曰：
“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？
”对曰：
“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。
殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。
茍无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？
”这一段的意思是说：
鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公带了见面礼要去拜访他，周丰礼貌地表示不敢当。
哀公说：
“我岂能就此放弃吗?
”于是就派人去请教，说：
“有虞氏并未教导百姓诚信而百姓却懂诚信，夏后氏并未教导百姓敬重而百姓却懂敬重，他们用的什么办法才让百姓做到了这一步呢?
”周丰回答说：
“在废墟坟墓当中，你不教导百姓悲哀百姓也会自然而然地悲哀。
在社稷宗庙之中，你不教导百姓肃敬百姓也会自然而然地肃敬。
殷人盛行立誓，而百姓却开始背叛;周人盛行会盟，而百姓却开始起疑。
如果你自己首先不是用礼义忠信诚厚之心对待百姓，虽执意把百姓团结到一起，百姓难道就不会离散吗?
”《表记》里有一段把上古四代的治国之道做了对比：
子曰：
虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。
子曰：
虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。
孔子说：
虞代和夏代的治国之道，民怨尚少；殷代和周代的治国之道，有着不能克服的流弊。
虞代和夏代的质朴，殷代和周代的文采，都到顶点了。
虞代和夏代的文采胜不过他们的质朴；而殷代和周代的质朴却又胜不过他们的文采。
甚至提到职官的设置如：
“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。
”有虞氏设立职官五十种，夏代就增加到一百种，殷代发展到两百种，周代扩充到三百种。
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虞代和夏、商、周三代的传承对比一，祭祀祭祀是上古时帝王的重要工作，国家的重要治国方式，是人与自然的交相和协，是人内心深处思想的体现。
《礼记》里边很多地方提到祭祀，其中不乏把上古四代做对比的。
《祭法》里说的大祭的项目、配享。
祭法：
有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。
夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。
殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
虞代：
有虞氏行禘礼配以黄帝，行郊礼配以帝嚳，庙祭以颛顼为祖以尧为宗。
夏代：
夏后氏行禘礼配以黄帝，行郊礼配以鲧，庙祭以颛顼为祖以禹为宗。
商代：
殷人行禘礼配以帝嚳，行郊礼配以冥，庙祭以契为祖以汤为宗。
周人：
周人行禘礼配以帝嚳，行郊礼配以稷，庙祭以文王为祖以武王为宗。
《郊特牲》祭祀的具体执行细节，其中蕴含的是自然观念和精神理念的结合。
有虞氏之祭也，尚用气；血腥爓祭，用气也。
殷人尚声，臭味未成，涤荡其声；乐三阕，然后出迎牲。
声音之号，所以诏告于天地之间也。
周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯；臭，阴达于渊泉。
灌以圭璋，用玉气也。
既灌，然后迎牲，致阴气也。
萧合黍稷；臭，阳达于墙屋。
故既奠，然后焫萧合膻芗。
凡祭，慎诸此。
魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。
殷人先求诸阳，周人先求诸阴。
虞代人的祭祀崇尚牲肉的腥气，用牲口的鲜血、鲜肉和焯过的肉来祭，这都算是用气。
殷代人的祭祀崇尚音乐，没有杀牲、煮牲之前，就奏乐降神。
音乐奏过了三节，然后才出门迎接祭牲。
声音的呼号就是殷人在天地间用以寻觅，召唤鬼神的手段。
周代人的祭祀崇尚香气，开始向神献酒，用的是黑色郁金香草配以黍米酿制的香酒，洒酒于地，让香味下达到地下的渊泉。
灌郁鬯用的是圭、璋做柄的酒勺，兼有用玉的清洁、温润之气的意思。
先灌郁鬯于地，然后才出门迎牲，这是先向幽阴的地下求神来临祭。
迎尸上堂行正祭之后，又将请尸入室行馈熟礼。
这时用香蒿混合黍米饭，穈子米饭焚烧起来，让香气弥漫于房屋各处，人们便为尸酌酒奠于馔席，然后在香蒿上又加上些祭牲的肠间脂肪焚烧，这是向地面上求神来临受享。
凡是祭祀都要小心翼翼地想办法请求神的降临。
因为人死后，魂气归往天空，形魄回到地下，所以祭祀的时候，就有向阴阳两方面寻求的道理。
殷代人先向阳的方面寻求，周代人先向阴的方向寻求。
从这段可以看得出来，虞代的祭祀还是充满原始的荒蛮、血腥之气，还没有更精深层次的哲理观念。
并且还没有太强的仪式感。
礼制的不完备证明虞代为四代开化之先，是从蛮族部落向礼制国家转变过程中的重要转折点，还远没达到如周代那么仪礼完善。
甚至具体到祭祀的用牲部位的对比：
有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
虞代行祭崇尚用牲首，夏代行祭用牲心；殷代行祭用牲肝；周代行祭用牲肺，自自认为所祭部位是牲体的最重要器官。
《祭义》里提到四代崇尚的侧重点不同：
昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。
虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。
从前，虞代重视道德，同时也崇尚年齿；夏代重视爵位也崇尚年齿；殷代重视富有的同时也崇尚年齿。
虞夏殷周是天下隆盛的王朝，都没有遗忘、忽视年齿。
具体的用具如：
“有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。
俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。
”敦、琏、瑚、簋，虽形制不尽相同，而都是盛黍米饭的食器。
虞代在大礼中用两敦，夏代用四琏，殷代用六瑚，周代用八簋。
始用两器，后代递增。
俎是古代饮食、祭祀中放置做熟的大块带骨牲肉或整条鱼的长方形四足食案。
虞代的俎叫梡，梡就是有四条直腿的俎。
夏代的俎叫做嶡，嶡就是每端左右两直腿间安上一根横带的俎。
殷代的俎叫椇，椇就是四条弧形腿的俎，也有两根横带。
周代用的是房俎，房俎每端两条弧形腿下，不仅有横带，而且横带下是两方脚左右对称撇出。
有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。
韨是祭服的一部分，指熟皮制成的蔽膝，虞代的祭服就有韨。
夏代的韨上绘制山形图案。
殷代的韨上绘制火形图案，周代的韨绘制龙形图案。
从这儿能看得出来，关于礼制的这些细节是有传承的。
比如夏代尚山、云等纹饰，在器具与衣饰上使用；周代常用龙纹也是器具、衣服都用。
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二，丧礼《礼记*檀弓》：
有虞氏瓦棺，夏后氏墍周，殷人棺椁，周人墙置翣。
周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之墍周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
这里的意思是说：
虞舜时开始用瓦棺，但尚无椁。
夏代则瓦棺之外，又加堲周为椁。
殷人开始用木材做内棺和外椁。
周人则除木制棺椁以外，又加上两样遮挡灵柩的装饰物：
墙和翣。
真是越到后代越讲究啊。
周人用殷代的棺椁来葬十六岁至十九岁的夭殇者，用夏代的堲周制度葬十二岁至十五岁的夭殇者，用舜时的瓦棺葬八岁以下的夭殇者。
同在《礼记*檀弓》里还有一段：
夫子曰：
“赐！
尔来何迟也？
夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。
而丘也殷人也。
予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。
夫明王不兴，而天下其孰能宗予？
予殆将死也。
”盖寝疾七日而没。
孔子说：
“赐，你怎么这么晚才来呀！
夏代停枢于东阶之上，那是还把死者当作主人看待的。
殷人停枢于两楹之间，那是介乎宾主之间的位置。
周人停枢于西阶之上，那是把死者当作宾客看待的。
我是殷人的后代。
昨天夜里，我梦见自己安坐在两楹之间。
既没有明王兴起，天下有谁会把我当作立于两楹之间的国君那样尊重呢？
这样看来，我大概是快死了吧。
”过这番话以后，孔子大概病了七八天就去世了。
这两段写的都是非常具体的丧葬制度，拿虞、夏、殷、周作对比。
听语气是娓娓道来并不持怀疑的态度。
而且这些具体又言之有物的规矩、物品并不像是空穴来风，风闻言事。
从《论语》里可以读出来，孔子不是一个爱夸夸其谈的人，不爱逞口给之利，对事情所抱的态度是“知之为知之，不知为不知，是智也。
”西周、春秋时人视死如视生，从礼制角度讲，凶礼是对礼制要求最严格的礼仪，最能体现现实中本人实际情况的礼仪。
《礼记》里关于虞代的记载，除了丧葬制度，还有其它涉及似可证明它作为一个朝代的存在。
关于丧葬，具体记述细节都仿佛亲见。
比如：
“有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。
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各代伴随丧车的旗帜有所不同：
虞代用竿顶上插旄牛尾的旗帜；夏代用绸子缠裹旗竿，又用白練布做旗子的飘带；殷代旌旗有齿状边饰；周代在柩车前后都有人手持附着玉璧和彩色羽毛的翣扇来遮蔽柩车。
三，敬老
敬老养老，这也是王朝统治中非常重要的一个内容。
《礼记*王制》凡养老：
有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。
年终敬养、礼待一些有资格的老人，各朝的方式不同。
虞代用燕礼，即在正寝中举行轻松的酒会；夏代用飨礼，即在朝廷中举行隆重酒会；殷代用食礼；周代遵遁三代礼节而分别用于不同的季节。
同在《王制》后面一段写到敬老养老的具体地点，说起来也头头是道。
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。
夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。
殷人养国老于右学，养庶老于左学。
周人养国老于东胶，养庶老于虞庠：
虞庠在国之西郊。
有虞氏在大学（上庠）举行敬养国家退休老人的礼会；在小学（下庠）举行敬养民间高龄老人的礼会。
夏代在大学（东序）举行敬养国家退休老人的礼会；在小学（西序）举行敬养民间高龄老人的礼会；殷代在大学（右学）举行敬养国家退休老人的礼会；在小学（左学）举行敬养民间高龄老人的礼会；周代在大学（东胶）举行敬养国家退休老人的礼会；在小学（虞庠）举行敬养民间高龄老人的礼会。
虞庠在国都的四郊。
从这一段里还可以看出来虞、夏、殷、周的学校制度是有传承的，只不过是称呼各代不同而已。
敬老和养老是治理国家的重要理念，也是教育民众的重要理念，这是四代之间的传承。
还是在《王制》篇，有关服饰制度。
祭祀和养老相关的服饰制度。
有虞氏皇而祭，深衣而养老。
夏后氏收而祭，燕衣而养老。
殷人冔而祭，缟衣而养老。
周人冕而祭，玄衣而养老。
凡三王养老皆引年。
虞代戴着画有羽毛图案的冠冕举行祭祀，穿衣和裳相连的长衣举行养老礼会；夏人戴着称作“收”的冠冕举行祭祀，穿着家居养老的便服举行养老礼会；殷人戴着叫作“冔”（读音：
须）的冠冕举行祭祀，穿着白色衣裳举行养老礼会；周人戴冕冠举行祭祀，穿浅黑色的礼服举行养老礼会；夏、殷、周三代举行的养老礼会，事前都有经过引户校年，所选定的与会老人，都是年高德劭的。
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四，教育说到和教育有关的问题，教育的是王的世子，《文王世子》里又提到了虞代。
教育世子就涉及到职官制度以及立国、治国的理念。
《记》曰：
「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。
」设四辅及三公。
不必备，唯其人。
语使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
《记》上说：
虞、夏、商、周四朝，都有师、保、疑、丞，还设立四辅及三公。
这些官职，不一定非完备设立，有合适的人选才设。
意思是说必须是有才能的君子担任这些要职。
君子的本质特征是德。
君子道德成立从而教化尊严，教化尊严从而官风端正而国家大治。
这也是针对国君说的。
如果有所谓《记》，不知这是什么文献资料，这一段是最能体现出虞代作为一个各项制度完备的朝代。
有具体的职官制，有选官的标准，可以说虞代尚德，希望以君子之德正官风使国大治。
如果不是一个具备一定经济条件的时代，不可能对德行有这么高的要求。
如果不是一个长期稳定的朝代，不可能这么关乎继承人的培养，以及官风、国风的纯粹高标准。
如果不是一个朝代，只是一个原始的部落，生存是根本，没有能力考虑这么周全长远。
还有具体的学校的设置：
”米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。
“鲁国有米廪、序、瞽宗、烦宫四种学校。
米廪是储存祭祀用米的食廪，同时于此设立学校，就以此为名。
序，意取次序国家政教大事。
瞽宗，意谓乐师、瞽蒙之所宗。
頖宫，意谓颁布政教之所。
其实米廪是本自虞代的学校，序是源于夏代的学校，瞽宗是沿用殷代的学校，頖宫是承袭周代的学校。
周天子有此四学，鲁国得用天子礼乐，所以也有这四种学校。
五，具体细节《明堂位》应该是《礼记》中记录关于“有虞氏”比较多的一篇。
这是记录礼制中空间及次序的详细位置规定。
这其中涉及到一些和礼制相关的具体物品，如车、旗等，描绘很细致。
这种细节性的体现正是礼制的重要内容之一，用以别尊卑，也表达内心思想。
鸾车，有虞氏之路也。
钩车，夏后氏之路也。
大路，殷路也。
乘路，周路也。
有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。
缀有銮铃与和铃的车是虞代君主用车；车身前栏鉤曲的鉤车，是夏代君主的用车；木质施旗的大路，是殷代君主的用车；加玉饰的乘路亦名玉路，是周代君主的用车。
虞代用的是旗竿顶上插着旄牛尾的旗帜；夏代用的是竿头系铃，画有二龙的旗帜；殷代用的是大白旗，周代用的是大红旗。
泰，有虞氏之尊也。
山罍，夏后氏之尊也。
着，殷尊也。
牺象，周尊也。
陶制的名叫“泰”的盛酒器，是虞代的酒罇；画有山云花纹名叫“山罍”的盛酒器是夏代的酒罇；平底无足叫作“著”的盛酒器，是殷代的酒罇；牺牛形和大象形的盛酒器是周代的酒尊。
上面这一段觉得有迹可循。
虞代的泰，夏代的山罍、殷代的著都没见过，没有出土实证，但周代的动物形尊确实有，牺尊、象尊都有。
如果说这一条可信，至少证明虞、夏、殷三代也是有可信度的。
夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。
在祭祀当中，夏人崇尚用清明洁净的水，殷代崇尚用带糟的甜酒，周代崇尚用酒。
关于虞代的史学观点另外据有的史学观点认为：
现今的史书上说“夏王朝统治了四百多年”，历史学家断代史的最新研究成果，确定夏为四百七十一年年，再加上韩非子的观点，据此虞朝当是一千五百二十年多年。
“甚至有人根据《国语》、《左传》、《史记》及《五帝德》、《帝系姓》等著作，可以列出有虞氏的世系十五个名号：
幕、穷蝉、敬康、句芒、虫乔牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戏、虞阏父、胡公满，也就是说虞朝传位有十五个帝王。
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