推荐关于《道德经》的读书笔记范文word版 11页.docx

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关于《道德经》的读书笔记

　　篇一：

道德经读书笔记

　　《道德经》学习心得

　　道是一种哲学，是一种思想境界，它表明了对整个物质世界的看法，即世界是运动变化的，并提出了处理人与自然与社会的关系的准则，对人类社会和人类文明的发展具有极大的指导作用。

可以想象，当这套思想为整个人类所理解和接收后，人类将有着怎样长且久的发展，社会将是怎样的一幅和谐局面。

　　道最令人深思的一个思想便是清静无为的思想，在这个思想的统筹下，无论是人的自身修养，还是统治者的御民之道，更包括人类与自然的关系都拥有自然无为、遵循天命即自然规律的色彩。

现代社会，人类常常做一些逆规律而行的蠢事，只顾眼前不顾长远，只见树木不见森林的错误一再上演，当我们回头看看祖宗的思想时，该是怎样复杂的心情？

钦佩？

肯定的。

还该有无地自容的羞愧吧。

我们走了太远，以至于忘了为什么要前进；我们走得太匆忙，以至于很多的宝贝都落在身后。

不妨试试这样：

执古之道以御今之有，顺从规律，看我们通向哪个方向。

　　现代人如果不是不重视自身的修养便是太急功近利。

我们只听到加强思想道德建设的呼声愈来愈响，却不见污染少一点，犯罪少一点，战争少一点，虚伪少一点。

究其根源，人们心中欲望太多，多到人驾驭不了它反被它驾驭。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行防。

”欲望太多，人就容易混乱而失去冷静与智慧。

“是以圣人处无为之事，行不言之教，

　　万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

”“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

”忘却功名利禄，将欲望降到最低，遵从内心意愿行事，保持内心纯净和安宁，于是争端便少了，矛盾便少了，世界和谐，何愁自身修养实现不了。

　　国家统治者或者领导人也不妨借鉴无为而治。

“不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

”不大肆兴建面子工程，不要用太多太繁复的法令干预经济与生活，不要刚颁布命令未及实施便急着启用新的命令，不折腾不闹腾才是顺应规律，才是自然的御民安民之道。

　　当自然已经被我们破坏的千疮百孔时，我们是该寻找新的与自然相处之道了。

土地，与其拿给贪婪的地产商建造惹人纷争的高楼大厦，不妨用来栽种植物，更或者什么都不种，留给人们一片绿地。

在上面踢两脚球，打几个滚，放放风筝，散散步，溜溜狗，无论哪种给人带去的都是愉悦。

树木，不要动不动就砍伐移栽，长在哪儿都给人一片绿荫，都能防风挡沙，都是一个生机勃勃的生命。

砍伐是在自造棺材自掘坟墓，移栽是在浪费人力破坏美感。

让它们待在它们原来的地方吧，自然把它们安排在那儿，就让它们站好自己的岗吧。

万物各司其职，人类不与过多干预，自然便真的自然了，人与自然的关系便也自然了。

　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道为法则，以自然无为为法则，人类才能求得自身以及整个世界的和谐。

　　学习笔记

　　体道第一

　　道可道，非常道。

名可名，非常名。

无，名天地之始。

有，名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其侥。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。

根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映，但这种面貌不是一成不变的。

没有名称是天地形成的本源；有名称是区别万物的基础。

因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。

这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。

　　——“常有，欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问。

“有”为原始之“有”，“无”在此基础上得以认识。

万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“有”，得以整体之道为依据。

　　养身第二

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

　　天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。

有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。

因此，圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教育。

万物生长不会逆向发展，生长过程总是不断变化的。

取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。

只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。

　　——一阴一阳之谓道，道是对立的运动形式。

这里的“无为”是觉得眼下无为，属于君子自强不息的心态。

只有这样，才有新的成就。

　　安民第三

　　不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

　　对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。

也不要让民众向往珍物稀宝，社会上才不会出现偷扒现象。

更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。

因此，圣人治理国家的方针就是：

让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。

总之，经常让民众保持既无知识又无欲望的状态，而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力，这样的话，国家就一定会治理好。

　　——从国家的稳定认识，要一切听从我的意志，才好治理，于是后来就有了法律。

可老子将这种认识扩大了，没有注意领域的区分。

　　无源第四

　　道冲而用之,或不盈，渊乎似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似若存。

吾不知谁之子，象帝之先。

　　道是以对立形式产生作用的，它混沌的充满天体万物之中，取之不竭；不去利用，也不会过剩。

它深奥莫测，最难领会把握。

然而，它好像是万物形成的根本所在。

它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢。

它是最公正的，也是清澈明静的。

它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面。

　　——有天体的运动，就有“道”的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响，老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的方法。

不过，他对这种认识还比较朦胧。

至于“挫其锐，解其纷”，属于“德”的范畴，属于运动中的自然调节。

　　虚用第五

　　天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐钥乎。

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

　　天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。

天地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来（屈与出相呼应），若是经常去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。

百姓一旦见多识广，君主对付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。

——自然界无所谓感情，你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义。

第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。

这一章实际是告诉人们君主的治国方略，不要顾及小事，不要事事操劳，用一个比喻，形象地表明了这个意思。

　　成象第六

　　谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

　　深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。

这些道学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。

即便得此法之人，用起来还是不能娴熟。

　　——神与道事密切相连，都属于抽象的运动形式，所谓变化莫测之谓神，表明同属一种抽象的运动。

可见图像对神的描述

　　韬光第七

　　天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。

非以其无私邪。

故能成其私。

　　天地之所以能永存于世，就在于它不顾及自我的生存。

正是由于大智慧的圣人也能做到这一点，对自身顾及得少，反而有利于自己，考虑身心以外事多，反而能使生命达到长久。

正因为他们具备无私的品德，所以能在客观上成就自己。

　　——天地不能同人类比，就像石头不能与昆虫比一样。

其实，人的价值越大，自我圈就越大。

正由于他们不注重“小我”，故能成就“大我”。

　　易性第八

　　上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

　　最高级的慈善就如同流水一般的境界。

流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。

流水总是处于低洼之处，与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆，自然遭人们的厌恶。

水所处地位就如同无为的“道”相仿。

人要找一个优良的环境居住，要善于去研究一些渊深的学术，与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理，所做事情要能充分发挥你的能力，办大事要善于选择好的时机。

但不要与人相争，才不会有错。

　　——众人追求的是自我小利益，有能力者，不会计较眼前的得失，他们平时善于注重信誉，注重团结他人，不入俗气，生活中，“让”的概率是较大的。

但他们善于把握最佳的时机来发展事业，该出手时，就出手。

一味地强调“不争”，也是错误的。

“争”需要协调，没有协调的争，就会国将不国。

　　运夷第九

　　持而盈之，不如其已。

揣而梲之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功成、名遂、身退，天之道。

　　当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保”的。

人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。

人一旦有所成功，就得知足。

懂得功成身退，就把握了自然的法则。

——平时所说“树大招风”就是这个道理。

这其实是安全与名望的对立性。

越有名望，越不自由，因为他的安全系数差。

老子强调的是知足，这有一个对自身能力的理智认识问题，超越了能力范围，才是“盈”，这时，只有“功遂身退”，才是理智的选择。

　　能为第十

　　载营魄，抱一，能无离乎，专气致柔，能婴儿。

涤除玄览，能无疵。

爱民治国，能无为。

天门开阖，能为雌。

明白四达，能无知。

生之、畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　人类的行为和思想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连），二者又可能

　　篇二：

读书笔记之道德经

　　感悟《道德经》，修身养性

　　从初中到现在已经学习过很多老子的文章，但系统完整地阅读老子的《道德经》，还是在这次暑假。

阅读完后，被其中所蕴含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：

中华民族上下几千年文明留传给后人丰富的遗产，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，当数老子的《道德经》。

　　《道德经》极其精炼，只有八十一章，总字数加起来不过五千。

但老子用这极其精炼的五千言阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。

构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。

其中所蕴含的哲理可用“博大精深”来形容，尚不能一一参透。

在这里只能凭自己理解写下感受最深的几点。

　　体会《道德经》，主要也就是体味老子的“道”，体味老子。

　　道，这个颇带东方神秘主义的名词，在《道德经》一书中频频出现。

老子对“道”有种种构想，从老子对“道”的种