高考语文备考作文素材与经典同行为生命奠基.docx

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高考语文备考作文素材与经典同行为生命奠基

作文素材：

与经典同行，为生命奠基

 【小引】

 常言道：

“开卷有益”。

的确，读书，能让绵延的时光穿越我们的身体，能让我们的身后耸立起人类文化的巨石，能让几千年来积淀的智慧在我们每个人的血液里汩汩流淌。

可怎奈人生有涯书无涯，在那浩如烟渺的书海中，究竟哪些才能够蕴藉我们短暂的一生呢？

毫无疑问，经过历史的黄沙荡涤仍余香悠远的经典之作是当之无愧的。

经典之作，以其真实深刻的内容，厚重的文化底蕴，系统而完备的理论知识开启我们混沌迷蒙的心灵，引领我们去触摸这个纷繁复杂的世界，呼吸几千年来人类文明的气息，也为茫然不知所措的我们指明出路。

面对物欲横流、纷繁复杂的21世纪，我们只有与经典同行，才能保持清醒的头脑，不在时代的浪潮里迷失自我；只有与经典同行，我们前进的脚步才会变得更加地坚定有力；只有与经典同行，我们才能在深刻感受国学经典灼灼光华的同时，充分吸收优秀传统文化弥足珍贵的精髓与养料，有效地提升我们的阅读能力与鉴赏水平，为精神打底，为人生奠基！

  【美文一】

桃之夭夭，灼灼其华

安意如

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

                                                                         ——《周南·桃夭》

 白居易有句诗：

“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

”以前不觉得怎样，现在觉得幽美难言。

桃花开得很早，现在却要等到其他的花都谢了，开得倦怠了才盛开，而且是开在山中，这份热闹中带着难言的收敛和沉静。

这种态度于荷、兰并无出奇，换了桃花就难得了，好比歌宴后的丽人褪去浓妆，美得淡定心惊。

 桃花本是早春的花，我记得往往是过了年不久，心思里那点节庆的气息还未凉透的时候，来到乡下做客，就看见田畈井头有桃花，风吹过一阵，落花似雨，便有些飘在水里。

桃花总是这样淘气，连凋谢也要拼死热闹；或是远远的人家墙头透出一枝嫩红隔着新绿，娇艳可人；那不是我家的花，我也摘不到，可仍然那样高兴，竟说不出因由，也许中国人的骨子里有桃花般的香艳，所以见了两相亲。

 桃花是乡气的，民间寻常百姓家，田畈村头遍地皆是，但也空灵清绝，谁说借着她遁不得桃源？

像失意清醒之后的唐伯虎，在苏州桃花坞隐居，将自己的住地命名为“桃花庵”，从此不思功名，不恋富贵，卖文卖画为生，闲来在桃花树下对酒吟诗，自己也觉着美得不行，遂作《桃花庵歌》。

 失意才子诗歌放荡，虽有不得志的牢骚之意，但这牢骚借桃花发得漂亮，叫后人只见得唐才子的风雅，遮掩了他心里的酸楚。

 桃花难画，因要画得她静。

桃花难言，往往是因为她不舍得收敛，艳得让人无所适从，无法评价。

一不小心，那美变成了滥觞，俗得就好像听见一个村姑名叫桃花，你回眸一顾，却没有人面桃花相映红的风景。

 《桃夭》难写，因它几乎将女子的美写到极致，将汉语的炼字功力发挥到极致，几乎已不可能有超越原诗的解读了。

一般人如果只读过三篇诗经，其中必有一篇“桃之夭夭，灼灼其华”。

刘勰《文心雕龙·物色篇》把以“灼灼”状桃花之鲜，看作是思考千年也难易一字的佳构。

 经常在睡前读上几篇诗经，觉得那音韵就是人类出世时的天籁，现在的作家怎样锻炼也难以企及的恰到极处，比如《桃夭》。

思想古人是何其天真灿烂，就像一个孩子看见这天地间每一片叶子都是光耀明媚的。

 “桃之夭夭，灼灼其华。

”也许古人创作文句之初就是这样，看见什么就说什么，并不需大力咬文嚼字。

所以今人反倒要艳羡那恰到极处的好。

“灼灼”二字，给人以照眼欲明的感觉，深刻到难以磨灭的地步，读这诗，甚至只是读起头这一句，已教人分辨不清，这艳得难舍难收的是桃花，还是那艳如桃花的女子。

                                                                   （选自《思无邪：

诗三百》，有删节）

  【简评】

 《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是最早的一部国学经典。

孔子曾对《诗经》作过精要地评论：

“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。

”上面节选的当代残疾才女安意如精彩的的古典诗词赏析文《桃之夭夭，灼灼其华》，将引领我们去徜徉经典之旅，品味传统文化，吸取艺术琼浆，感受先民情怀。

《桃夭》出自《诗经》开卷第六篇，主要内容是贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

这是一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。

歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，看似平平淡淡，简单质朴，其实已达到了一种至高至纯的艺术境界。

随着本文品赏“桃夭”之歌，我们仿佛听到了先民们那美妙绝伦的“天籁”之音。

  【美文二】

乱世中的美神

梁衡

  李清照是因为那首著名的《声声慢》被人们所记住的。

那是一种凄冷的美，特别是那句“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，简直成了她个人的专有品牌，彪炳于文学史，空前绝后，没有任何人敢于企及。

于是，她便被当作了愁的化身。

当我们穿过历史的尘烟咀嚼她的愁情时，才发现在中国三千年的古代文学史中，特立独行，登峰造极的女性也就只有她一人。

而对她的解读又“怎一个愁字了得”。

  其实李清照在写这首词前，曾经有过太多太多的快乐。

  李清照于宋神宗元丰七年（1084年）出生于一个官宦人家。

父亲李格非进士出身，在朝为官，地位并不算低，是学者兼文学家，又是苏东坡的学生。

母亲也是名门闺秀，善文学。

这样的出身，在当时对一个女子来说是很可贵的。

官宦门第及政治活动的濡染，使她视界开阔，气质高贵。

而文学艺术的熏陶，又让她能更深切细微地感知生活，体验美感。

因为不可能有当时的照片传世，我们现在无从知道她的相貌。

但据这出身的推测，再参考她以后诗词所流露的神韵，她该天生就是一个美人坯子。

李清照几乎一懂事，就开始接受中国传统文化的审美训练。

又几乎是同时，她一边创作，一边评判他人，研究文艺理论。

她不但会享受美，还能驾驭美，一下就跃上一个很高的起点，而这时她还是一个待字闺中的少女。

  请看下面这三首词：

  [浣溪沙]绣面芙蓉一笑开，斜飞宝鸭衬香腮。

眼波才动被人猜。

一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。

（宝鸭，发型。

） 

  [浣溪沙]淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟，梦回山枕隐花钿。

海燕未来人斗草，江梅已过柳生棉，黄昏疏雨湿秋千。

（沈水，香名；斗草，一种游戏。

） 

  [点绛唇]蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。

露浓花瘦，薄汗轻衣透。

见客入来，袜剗金钗溜。

和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。

（剗袜，不穿鞋。

） 

  一个天真无邪的少女，秀发香腮，面如花玉，情窦初开，春心萌动，难以按捺。

她躺在闺房中，或者傻傻地看着沈香袅袅，或者起身写一封情书，然后又到后园里去与女伴斗一会儿草。

 官宦人家的千金小姐，享受着舒适的生活，并能得到一定的文化教育，这在千年封建社会中并不奇怪。

令人惊奇的是，李清照并没有按常规初识文字，娴熟针绣，然后就等待出嫁。

她饱览了父亲的所有藏书，文化的汁液将她浇灌得不但外美如花，而且内秀如竹。

她在驾驭诗词格律方面已经如斗草、荡秋千般随意自如。

 ……

 随着时代的进步，李清照当年许多痛苦着的事和情都有了答案，可是当我们偶然再回望一下千年前的风雨时，总能看见那个立于秋风黄花中的寻寻觅觅的美神。

                                                                    （原载于《十月》，有删节） 

【简评】

  李清照，自号易安居士，宋朝历城（今山东省济南市）人。

她生于神宗元丰七年（公元1084年），卒于高宗绍兴二十一年（公元1151年）以后。

一生经历了表面繁华、危机四伏的北宋末年和动乱不已、偏安江左的南宋初年。

李清照是中国古代罕见的才女。

她擅长书、画，通晓金石，而尤精诗词。

她的词作独步一时，流传千古，被誉为“词家一大宗”。

李清照的人格像她的作品一样令人崇敬，她既有巾帼之淑贤，更兼须眉之刚毅；既有常人愤世之感慨，又具崇高的爱国情怀。

她的词以金兵攻占汴京为分界线，约可分为前后两个不同历史时期。

前期，她的词爽朗明快，善于描写自然景物，反映爱情生活，歌唱离情别意。

南渡以后，她备尝国破家亡与颠沛流离之苦，生活视野有所扩大，词的内容多为思旧怀乡或反映个人身世的今昔之感，对国家前途与民族命运的关怀也时有流露。

其过于凄苦哀伤之情调，是那个时代与家国苦难在歌词中艺术地体现。

人们在研究其词时多偏重后期创作,而忽略了前期。

其实，她的前期词更富有一种天然清纯的美感。

本文节选的就是当代著名作家梁衡先生对少女时期李清照的生平、生活以及写诗境况等，所作的一个充满个性和才气的解说与评介，将一位“外美如花、内秀如竹”的“乱世美神”形象卓然展现于我们面前。

文中所选三首词，都是她前期的代表作品，诗人采用白描的手法来表现对周围事物的敏锐感触，刻画了一种细腻微妙的心理活动，表达了丰富多样的感情体验，塑造了鲜明生动的艺术形象，真挚的感情和完美的形式水乳交融，浑然一体。

充分体现了“语尽而意不尽，意尽而情不尽”的婉约风格。

【美文三】

 “情教”创者曹雪芹

周汝昌

  曹雪芹不仅仅是位小说家，清末明初的有识之士已经撰文宣称：

《石头记》应归属于“子部”——经史子集之子，亦即诸子百家之子。

这就是给曹雪芹科学定“性”：

他实际并不是一位文学作者而是一位伟大的思想家。

 此种识见，堪称巨眼，堪称真知。

 但这位高明非凡的人士又不到此为止，他进而倡言畅论，说雪芹乃是一位创教之人！

 读昔贤的文章至此，真为他的卓议和仁勇所震撼，可谓惊心动魄，像晨钟清响，破我迷梦。

 我真的触动了灵魂——我问自己：

总说“石破天惊”，世上各门学科中不乏其例，唯独评论雪芹《红楼》这个领域中绝未有之——俗论、常谈、卑识、谬说……几乎天天在出现，但没有什么“破”之与惊之可言。

也许有之，可又人言可畏，怕挨批判，不敢公然揭示，慨然晓谕，毅然倡导，也就无人知之，无文记之了。

 确实的，雪芹嫡真不假是位创教之人。

 雪芹创的什么教，那首倡之士并未明文为之定名。

这就大大影响了此一惊人论点的清晰度和价值观。

所以为之拟一名称，十分必要。

 如今笔者不揣，斗胆来试试，看能否补上这个应有的教名。

 我想一想，人类文化史有能创教的，也不过孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、默罕默德……屈指可数的几个伟大的头脑和心灵，而雪芹列名于其间，那是丝毫无愧的。

但雪芹的思想、主张、“教义”若与上列几位创教人一般无二，那他就不会成为什么“创者”了，即此可知，他与儒家、道家、佛教、回教（伊斯兰教）……等都不一样，亦即极有其独立的特色。

 以此之故，我以为应称之为：

情教。

 根据何在？

就在他自己宣示于人们的微言大义——他说他的书是“大旨谈情”，又说空空道人因读了《石头记》遂尔“因空见色，由色生情；传情入色，即色悟空”，而那“空空”之道人却因此改名为“情僧”，将那书改名“情僧录”——请看，这“情”字的位置，对他来说，是多么重要与崇高的呢！

 一般人见了那16个字的佛家语式，便认定雪芹的书就是宣扬“色空观念”，消极虚无，云云，等等，他们却不去想一想：

那16个字四句话，两头是“空”，中间包含着的却正是那个最关紧要的“情”——因此那道人才将“从空到空”整个儿丢了不要，专取当中的“核心”之情以为新名了，这又何等清楚明白。

 要知道，佛家是以情为烦恼之根源的，故要去情。

儒家（特别是从宋朝以来）专门倡“理”以制“情”。

在中国古老文化上，情是视为“坏”的、可怕的意念欲望，必须千方百计以铲除断灭它，以为如此人间世界，方得太平安乐。

 雪芹却敢冒天下之大不韪，站出来，犯众怒，迎万目之睚眦，逆百口之嘲谤，而大声宣布：

不然！

人所以为人，就在于有情，情最纯正、博大、圣洁，同情、体贴、救助于一切不幸苦难者。

他写的宝玉之为人，正是这样一个用情于众生万物的“情圣”的化身。

这是远远超越了世俗的狭义的男女之恋式的最伟大的情。

 这样看来，无怪乎我上文引述的那位卓识之士，要称雪芹堪为一位“创教”之人了！

 雪芹那四句16个字，表面是借用佛家词语，他自含有深意，这须容另文稍作解说。

今次只想“交代”一点：

我倡名为“情教”，也非全出杜撰。

我的依据来自明代小说大家冯梦龙，他提出说，情可以治国，情堪为宗教。

 本文虽小，却不是游戏笔墨，我很虔诚地祝祷会有热情支持成立情教的海内外人士出来响应。

                                                                                （选自《周汝昌梦解红楼》）

  【简评】

 《红楼梦》这部古典名著，在中国文学史乃至世界文学史上的崇高地位，可谓有口皆碑，无人不晓。

民间《竹枝词》有云：

“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然。

”足见其对国人的影响之大。

我国著名红学家周汝昌在本文中更是要称雪芹为一位“创教”之人，并取名为：

情教。

文中，周先生用比较法说：

“人类文化史有能创教的，也不过孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德……屈指可数的几个伟大的头脑与心灵，而雪芹列名于其间，那是丝毫无愧的。

”并引作者曹雪芹在《红楼梦》卷首即开宗明义曰：

“大旨谈情”，意在为“闺阁昭传”，以及空空道人因此改名为“情僧”，将那书改名“情僧录”为缘由，且以明代小说大家冯梦龙的话“情可以治国，情堪为宗教”作为倡名的理论依据，言之凿凿，令人信服。

通观红楼，私情、亲情、恋情、爱情、柔情、痴情、滥情、奸情、人情、民情、恩情尽皆有之，诚如鲁迅言：

“人情小说”也。

人情，人际关系，却又不唯如此；飞鸟、落花、明月、流水，无不赋之以情。

一言以蔽之：

情满红楼！

红楼世界是情的世界，红楼文化是情的文化。

它是中华情文化之一脉，甚至仅有一涓滴。

但，它光彩夺目，奇异非常：

女娲因善动情而补天；神瑛恻隐生情而施露；绛珠报恩萌情而下凡。

而几个“异样女子”皆因痴情竟演绎出一段红楼悲情梦。

作者曹雪芹，不愧为写情圣手，更是情满胸壑之人，似可拧一把便有情汁流淌。

情在雪芹，敢把千百年来的情事梳理在掌，能把千百个情种聚集在笔，善把若干情痴凝固在心，更把一种情结倾泻在纸。

奇妙、特异、伟大的《红楼梦》，正是曹雪芹吹响的情感集结号，是曹雪芹弹奏的情愫交响曲，是曹雪芹绘就的充满情味的仕女图。

红楼中那些“小才微善”的女儿们，她们有着或浓烈，或平淡，或直露，或含蓄，或执着，或拘谨的情思、情致、情丝，唯曹雪芹方可播种、培育。

如此说来，周老先生的“情教”之倡名定能深入人心，响应云集。

  【文题设计】

 阅读下面的材料，按要求作文。

 说起唐朝，谈及唐诗，不能不提及李白《行路难》中的妙句：

“多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”诗中飘出豪迈和浪漫。

唐朝流逝了，唐诗也就不可避免地退出了文化舞台，紧接着便是宋词，以词为主的宋朝，于是涌现出了大量的词人，像苏轼、辛弃疾、李清照等，但最值一提的还是岳飞和他的《满江红》。

词中岳飞的爱国之情让我们大为感动，那句“莫等闲，白了少年头，空悲切”也时常令我们吟叹不已……唐诗和宋词，可谓中国古代文化的“双璧”。

 请以“品味唐诗宋词”为话题作文，文题自拟，除诗歌外，文体不限，篇幅不得少于600字。

 【考场佳作】

我眼中的唐诗宋词

山东日照一考生

  唐诗宋词风光旖旎，在我心中留下了挥之不去的光影……

 唐宋是我们诗词文化最鼎盛的时期，是中国文化的高峰。

孟浩然、王维的宁静淡泊，岑参、高适的边塞长吟，李白的浪漫奔放，杜甫的乱世悲歌……星光灿烂的诗坛是唐代文学乃至中国文学史上一道亮丽的风景。

 李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的誓言给我鼓励；杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄让我向往；自居易“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”的乡愁让我心酸；刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的哲理给我启迪……

 宋代词人们高奏过悲壮威武的慷慨悲歌，低吟过委婉动人的缠绵情话，悲叹过心疲气短的穷途末路……

 我渴望苏轼的“但愿人长久，千里共蝉娟”，我悲叹李清照的“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，我向往辛弃疾的“了却君王天下事，赢得生前身后名”，我感慨晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”……

 唐诗短而精炼，掷地有声；宋词长而有韵，回味无穷。

 迷人皎洁的汉宫秋月令我心驰神往，倾国倾城的燕瘦环肥使我魂牵梦绕……

 唐诗宋词那或雄壮或惆帐的意境是否让你身临其境？

唐诗宋词那或勉励或警示的言语是否让你有所感悟？

 唐诗宋词不仅是一种文化，也是一段历程，更是一个传奇！

它所代表的是一个个永远令人陶醉的王朝。

 每次读到唐诗宋词，我都会有一种全部占有的冲动，这，也许就是它的魅力所在吧！

唐诗宋词，是你，在我心头激起了一圈圈的涟漪。

  【简评】

 本文最大的亮点是语言精致典雅，具有诗香之美。

 具体表现在：

一是富含文化底蕴，主要体现在文中大量古典诗词的出色使用，为文章铺设了一层厚厚的诗词底蕴。

二是遣词造句清新自然，极富神韵。

如“迷人的皎洁的汉宫秋月令我心驰神往，倾国倾城的燕瘦环肥使我魂牵梦绕”等句充满对唐诗宋词的真情实感。

三是首尾照应，结构完整。