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乡土中国读后感心得体会
乡土中国读后感心得体会2020
乡土中国读后感心得体会五篇
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《乡土中国》读后感心得体会1
我的毕业论文将有很大一部分是对于社会现象的描述，很有一种社会学中社会素描的感觉，所以这两天闲着的时候就再次翻了翻费孝通的《乡土中国》，熏陶一下。
这本书真是书如其名，写得十分接地气!
甚至连作者自己的小情绪都刻画的十分到位：
他被疏散在乡下的时候，同事有些孩子被送进了乡村的学校，这些孩子各方面表现得都比乡下的孩子好，因此老师也总夸奖这些教授的孩子们。
他自己听到这种恭维时心中感到窃喜，心想穷教授别的已经全被剥夺了，但好在他们还有别人所望尘莫及的遗传。
但是当有一天他看到小学生们捉蚱蜢的场景时，之前的骄傲又一扫而光了，因为那些被老师夸奖的聪明孩子却屡屡失败，反倒是乡下的孩子们反应灵敏，一扑一个准。
这段话他想表达的意思就是我们生活在不同的环境中接触到的资源是不一样的，教授的孩子每天到处都能看到书籍，因此拥有易于识字的环境;而乡下孩子每天都在跟泥土打交道，自然对捉蚱蜢这件事情很在行。
我读到这里的时候内心也是一阵窃喜的，因为像费孝通这种名家都会存在跟人比较的心态：
会为自己被夸奖感到十足的优越感，也会为自己某些方面不如别人而感到失落。
真是个耿直boy，不掩饰、不
做作、坦诚。
我想他那句流传甚广的各美其美，美人之美，美美与共，天下大同也多多少少是基于上面的感悟吧。
《乡土中国》读后感心得体会2
对于《乡土中国》这本书，我在研一上半年的时候就听我的同学提起过，同时我也在图书馆借到了这本书。
但是由于各种原因没能深刻的去读这本书。
本次由于学业的需要我又来从新的翻看的到了新的感觉，这可能就是经典著作的功效。
这里非常的感谢田田老师上课的耐心讲解使我对于本书的理解能更深的认识。
对于大家小书这类书籍我非常的喜欢，能让读者在最短的时间内得到最多的知识，这可能就是这类的优势所在吧。
下面就是我对部分章节的读后感，如有不对之处请大家多多指正。
一、分篇介绍
1.1文字下乡
在本次的作业中，已经有同学写文字下乡这一篇的读后感了，但是有一句话说有一千个读者就有一千个哈姆雷特。
文字下乡这一篇在本叔中起到了承上启下的作用，费老先生说他不反对文字下乡，但是他同时强调文字下乡并不是代表乡下人愚钝，不是学会了文字就变得多么的聪明。
乡下人有乡下人的好处，城里人有城里人的优点这一点我是非常赞同的，因为都是一样的人，大家的智商都差不多。
只不过每个人的生长环境不同所导致的。
这一点非常的适用现在社会中的一些人对于乡下人的歧视。
记得有一个相声名人说过，往祖上追大家都是农民。
其实农民只不过是没有机会来接触文字，对于文字的不理解
和在乡土社会中起不到多大作用而导致的。
所以文字下乡只不过是让人学会用一种工具而已，文字的交流语言的形成只不过是一种工具来帮助人们生活。
对于人们适用工具没什么谁比谁更高级，只不过谁不谁知道的早晚而已。
1.2名实的分离
在名与实的这篇中，费老先生深刻的分析了名与实分离的实质。
说在不同的时代不同的政权和不同的`社会氛围下，名与实存在这不同的分离标准。
例如费老先生说的名与实存在如果完全相统一的状态下社会是相同的。
然而这种社会几乎是不存在的，在中国传统的社会形势下，由于是地缘社会的影响。
社会的变迁中国相对于西方国家变化还是较慢的。
但是就是在这种社会中名与实也存在分离的现象。
长老权力的分解，现实与理论的分离都是名与实的具体的体现。
这就让我想到了发生在我身边的事实。
从小长辈就教育我们要听从长辈的话，有一句话我相信和多人都听过就是长辈走的路比我们走的桥都多。
这句话是用之中夸张的手法，但是也有其道理所存在。
然而在现在日新月异的社会中科技的高速发展，尤其现在的互联网产业的高速发达，我们获取信息的方式变得多元化。
在传统的地缘社会中的那种听从长辈的模式已经发生了变化。
有很多的新的问题有了更专业和更加方便的解决方式。
而相对来说长辈的那种解决问题的模式已经不是最优的选择。
那么就会产生了费老先生所说的名与实的分离。
因为我们在表面来说会遵守传统的规则，但是实际上我们的内心早已经发生了变化。
1.3从欲望到需要
欲望--紧张--动作--愉快。
这个类似于法则样式的公式就是费老先生总结出来的从欲望到需要的核心。
欲望是人类社会中做一件事情的开始，社会中的人做一件事情都需要欲望来支撑。
大家肯定都听说“你做过做一件事情为了什么?
为生么要去做”现在大家都很讲求效率也就是在最短的时间完成最多的事。
然而在这种“为什么”中就是欲望而要达到的目的中的初始动机。
这种动机我们可以理解，费老先生在本篇中的欲望。
在乡土的社会中人们也是在欲望中生存。
比如说你可以文一个人为什么去吃饭，他的回答肯定是为了不饿，为了美味等等....但是他们不一定都能知道吃饭的根本目的其实是为了补充营养为了生命的延续。
1.4序言和后记
本书的序言和后记的部分乃是本书的精髓所在。
尤其是本书的序言部分非常能帮助读者理解本书出版的目的以及本书的核心内涵。
序言和后记部分的读后感同时也是令我发难的，目前还无法写好本书的序言和后记的感悟。
下面我就按照我自己的见解来说明一下我自己的感悟。
费老先生是一个令我崇拜和尊敬的老者，在做学问方面有自己的独特的深刻的见解。
同时这位老者在后记中说道在年轻的时候追求学问孜孜不倦和那股子的闯劲儿仍然值得现在的我们来学习。
热爱知识，追求真理这个是应该是每个学生进步的基本。
再看费老先生的经历，那时在战火纷飞的年代还能不忘初心的继续追求学术，这种精神真的是令人佩服。
在最后的后记中费老先生用很大的一部分篇幅来叙述社会学究
竟是一个什么学科，从他的笔下社会学大似像是哲学那样包含着很多的学科分支的科学。
但是在作者的笔下同时也感受到了一丝丝的不满，是有些人对于社会学的看法认为是“剩余的社会科学”。
二.感悟
费孝通先生的《乡土中国》是一本著名的学术著作。
这本书不仅仅有很强的学术内涵同时也非常“接地气”，能让每一个读者能够读懂。
不仅仅社会学的专业的人去读的书，同时大众也适合读一读。
这本书能够让我们深刻的感受到现在的社会发展和传统的社会中的不同。
同时也能让我们明白现在的社会。
这些差异在费老先生的书中有深刻的讲解。
在接受很多年的西方教育我们有可能忘记了四书五经，有可能不知道《论语》等很多的传统书籍。
但是从读完本书后就会发现其中的奥秘。
对于本书，我的看法尚浅薄，有很多的地方读不明白。
请大家多多包涵。
《乡土中国》读后感心得体会3
读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。
想到一个小故事，忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。
并说母亲因此跟他讲，人是土做的。
感觉很有意思，所有的故事都是真的，所有的无稽之中，也都有至理。
我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。
几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。
为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权，坐稳了江山?
为什么今日来说，三农问题都是重中之重?
我们对于土地来说，意味着什么?
土地于我们，又是什么呢?
有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农民来种，提供种子。
农民悉心照料，土地肥沃，萝卜更好了。
地主把地收回，要自己种。
农民想，我这些年除了帮别人养肥了地，种好了苗，自己什么也没捞的啊，于是非常悲伤。
这个故事，是我看到的貌似是寓言的故事。
不过我的意思不在于批判地主，我是想说，其实，我们都是那个农民。
来到世上一遭，命租给你，你自己可以惨淡经营，也可三心二意，最后尘归尘土归土，你什么都带不走。
当我们把性命还给命主，那么最后我们真的是一无所有么?
这样你是不是明白了什么?
这是由土地让我想到的故事。
关于锅灰土的另一个故事，说一个小战士到了礁岛服役，临走前他妈妈让他带了一包锅灰土，因为新兵蛋子们来自天南海北，好多的水土不服，其中一个战士连续地上吐下泻两头放花，他跟班长说应该给那个病号喝一碗锅灰土。
有人笑说，那是你家的锅灰，他又不是你们那的人，能管用?
死马当成活马医呗!
没想到还就真的好了。
这个小战士笑说，虽然咱们不是一个省，好歹都在一块陆上，这就顶用。
你背井离乡，我背井离乡，虽然咱们背的不是同一口井，但是咱们自乡人都再没有喝上水。
开个玩笑。
家乡是什么，搅进筷子的是一口吃的，塞进耳朵是一句乡音，映入眼帘是一个地名，触手可及是一抔黄土。
写到这，想借唐朝皇帝之口，叮嘱句宁恋本乡一捻土，莫恋他乡万两金。
这些都是由乡土联想到的，还有由中国引发的联想。
我承认不应当这样将书名割裂开来，然而剩下的那部分关于这个国家古往今来的深深热爱，如果凝练成两个字引发的，那么又只能是中国。
华夏中国，《左传定公十年》疏云:
中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。
由于中国所引起的感想，古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌，随着檀香一径地在空中散了，新鲜的犹如蓝夜中新近的一颗亮星，引人瞩目和闪耀。
很多人说中国的人情社会不好，外国的法制社会多么多么的好，如此看来外国的月亮也是比我们要圆了。
那么也可惜的没听到国外有举杯邀明月，对影成三人此般写月亮比咱们的更美的句子。
现在我们排斥封建统治，称帝者人人诛之的口号已经喊了快一百年。
大家都知道封建统治不再合时宜，小农经济落后于世界。
但是，它们都是与社会相适应的。
社会变了，很多东西变得不好了。
中国特色的法制社会，仍是建立在熟人社会上，这也是一点点地在变化，因为熟人社会根深蒂固。
别忘了，我们才是脱离了封建制一百来年的年青国家。
如果你非要拿一个婴儿和成人赛跑，又嫌弃婴儿跑的太慢，那么我们也没有什么要说的了。
我们都有一方乡土，叫中国。
《乡土中国》读后感心得体会4
读完《乡土中国》后，有的章节涉及的话语、情形有一种似曾相识的感觉，因为自己是生在农村长在农村的，还是多多少少受到了乡土社会的影响。
以下就给我留下深刻印象的章节谈一下体会、感受。
第一节乡土本色中费老说过我们大家都是熟人，打个招呼就是了，
还用得着多说么?
这一类的话已经成为了我们现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;害怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
这不是见外么?
乡土社会里从熟悉得到信任。
对于费老的观点我觉得应该分两个方面来分析。
我觉得在费老那个年代乡土社会可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打个招呼就行。
但是我认为画押、签字，特别是法律的产生也是社会进步的一种表现，它能起到一种约束的作用，避免不必要矛盾的产生。
随着社会的发展，人的思想观念、价值观发生了变化，这种变化有好有坏。
大家都产生了一种防备心理，即使是在农村。
大家在谈及钱时也格外小心，借钱得写欠条。
所以我觉得费老那句打个招呼就是应该视情况而定，小的事情可以不必见外，但谈及钱、物质方面的时候还是得按规矩办事，该怎样就怎样。
这并不是一种见外的表现，而是现代社会的一种习惯，它已经渗透到了乡土社会，所以那种见外之类的想法也得改变一下了!
在我看来，土气并不是一个贬义词，恰恰相反它表现了乡村人的淳朴，善良。
至少不会像城里人充斥着勾心斗角、为了自身的利益尔虞我诈。
自以为穿上了名牌衣、名牌鞋、背着名牌包就高人一等。
带着有色眼镜看乡里人，用土气乡巴佬之类的字眼讽刺他们，甚至是一种嘲笑的态度。
特别是近年来大批的农民进城搞建筑，即所谓的农民工。
他们起早贪黑、一砖一瓦筑高楼大夏。
大厦完工后住进去的是城里人，他们只拿到自己凭苦力赚到的工钱。
城里人的娱乐场所、娱乐
设施也是农民工的杰作。
试问城里人在玩的时候有没有想到农民工的辛苦，并反省自己对待农民工的态度，是不是会有一点惭愧呢?
第二节文字下乡，费老站在乡下人的立场上分析问题，为乡下人辩解，特别是在城里人说乡下人愚这点上，费老坚持着只是乡里人的知识不及人，并不是真的愚，并分析了原因环境的影响。
这节中印象比较深的是乡里人的我呀和城里人的贵姓大名的对比，来说明乡土社会中人们是在熟人中生活的，人们都彼此相当熟悉，用声气辨人。
而贵姓大名则反映一种陌生，就像现在的一些城里人，做邻居都几年了，甚至都没有打过招呼，更不用说交往。
这一点，我觉得农村比较好，可以相互串门、唠嗑，真正体会到远亲不如近邻。
第三节文字再下乡中有两段话我特别喜欢，甚至做了摘抄。
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来。
每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且是整个民族的过去的投影。
历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础。
这段话阐释了文化、历史的重要性，我们不该忘了历史。
历史的经验教训对现在的我们仍有重大的启发，作为一名中国人，我们必须了解中国的历史，历史的耻辱还是不能忘，这是事实，任何时候都不会改变，我们要做的就是铭记。
另一段是时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。
同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需记得的，也只有一套戏文。
他们个别的经验，就等于世代的经验。
经验无需不断积累，只需老是保存。
这段话很符合乡土社会的特点，历世不移，人在熟人、熟
悉的地方中长大，面对所要解决的事情也大同小异，凭借前辈的经验就可以解决，不需要个人绞尽脑汁去想，去创新。
这就是乡土社会，不为人先，不为人后，循规蹈矩，个人觉得这种社会挺好的，很平静、安逸。
第四节差序格局主要围绕私展开，并指出了私也是有根源的!
在费老看来，不只是乡下人，就是所谓的城里人都患有私的毛病。
一说是公家的，自私心就取代了公德心。
费老这里说的私的问题是群己、人我的界限是怎样划分的问题，我们传统的划法和西洋是不同的。
在西洋，团体的划分是有明显的界限的，而在中国传统结构中的差序格局是具有伸缩能力的，社会圈子会因中心势力的变化而大小发生变化。
所以人们会以自我为中心，不断地扩大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到国，由国到天下。
第十二节血缘与地缘中费老提及了自己的一项调查，并提出了自己的假设大概先得有了土地，才能在血缘网中生根。
这个应该是因地而异的。
比如有些地区的女子不愿意离开自己的家乡，让男方入赘，男方很容易就成为了村中人。
并没有书中说的.那么难!
亲属尽管再亲密，究竟是体外之己，所以钱上往来最好不要涉及亲戚。
这就是所谓的亲兄弟还得明算账，谈钱伤和气。
人都是经济人，所作所为大都是为了自己的利益，毕竟无私的人是少有的、罕见的。
所以说商业是在血缘之外发展的，亲属之间谈生意、做买卖老是怪怪的，担心利益的分配不公，最后亲戚也做不成。
第十四节从欲望到需要中描述的乡土社会非常简单，人们只需要
靠经验、传统去生活就够了，每个人的欲望常是符合人类生存条件的。
因为是乡土社会，社会变化的速度非常慢，环境也不会有多大的变化，人们面对的问题大同小异，生活方式也大致相同，所以由祖祖辈辈不断积累下来的经验对于人们是非常重要的，它就像是指向标，指引着人们一步一步前进，它已经为人们规划了人生，普通平凡的村民从出生到死亡都沿着这条路径走，绝对是可以安稳度过一生的。
那么可不可以说乡土社会中人们的欲望是符合实际的，它与现代社会人们口中的欲望不是一个性质呢?
我个人觉得乡土社会比较适合甘于平淡、渴望安稳生活的人去居住，生活中不会有多大的起伏，就那样平平庸庸过一生也未尝不是一件好事。
费老的这本《乡土中国》主要以乡土社会为主线展开，在阐述乡土社会的某些性质时会将城市与乡村进行对比、在写差序格局时将西洋团体和乡土的社会结构进行对比来更好的说明问题。
同时站在乡下人的立场上分析问题，间接地批评了城里人对乡下人的那种不屑的态度或者是对乡下人的讽刺、不尊重。
这个对我们现在的社会也是有启发作用的，我们应该学会反省。
作为一名学生，要写出深刻的体会、以社会学的视角分析问题有一些难度，加之随着社会的发展，乡土社会也发生了一些变化，所以在读《乡土中国》时难免会遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最难理解的就是差序格局。
虽然写的读后感只是一些皮毛，但这本书确实让自己受益匪浅，它描述的乡土社会与我们村有类似的地方，更多地还是不同，所以是开阔了视野，增长了见识!
《乡土中国》读后感心得体会5
在读《乡土中国》的时候，有个词在脑海中一直挥之不去，那就是“原生家庭”。
原生家庭算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的"。
费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出：
“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂。
“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
夫妇成了配轴。
”费老如是说。
不可否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”在一定程度上可以实现生活、养育等事务上的配合协作，加强家庭成员之间的感情沟通，但也不可避免出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立。
在我国历代文学作品中，总是喜欢描绘主人公在失去双亲后马上懂事、肩负责任的故事，但现实情况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳”。
“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。
”费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他希望被固化的中国传统家庭能够做出些许改变。
《乡土中国》读后感心得体会五篇
乡土中国心得体会
乡土中国心得体会
细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是激情万丈地开始读一本本书的，但读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最后一部分生育制度了。
我愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。
费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的;另一个是人类生存是依赖集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必须生育保持足够的人数。
你也许会提到动物为什么会呢?
会抚育的动物是出于本能，他们无可避免生育，然而我们人类可以跳过生育，因为有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避免这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思考这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力量使人类延续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。
我们在没有选择的能力的时候出生在这个世界上了，然后在父母的养育下开始长大，当我们去思索自己存在的意义的时候，我的背上默默地背负了许多责任，亲情，让我不得不活着。
我要报效父母的养育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。
“在讨论社会制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果，不能看成社会制度的基础。
我们可以用社会生活的需要去解释人们感情所寄托的对象和发泄的方式;而不能以感情来解释社会制度的方式。
”
这句话虽然想表达的意思很简单，但我却在背后读出了很多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个人特定的情感。
举个更直接的例子，比如爱情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此美好，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是爱情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷依旧会活的好好的。
人类感情看成社会培养出来的结果，我也想到了自己的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。
往往你会和你身边的室友，同学亲密地多，因为你们有更多的接触的机会。
“社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的办法。
”倘若你们不在一个寝室，你们的感情也不会像现在这样，人类的感情只是在一定现实物质条件下的培养而已，现实物质的条件的怎么样很大程度上已经决定了你们的感情怎么样。
更直接点说，做好了先期条件，剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已。
当然，我承认也有一定变数，但更大程度上的这种先期决定让我对知己，朋友等等诸如此类美好的词语产生了一定的怀疑。
我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤单，有的人有困难，大家需要集体来帮助大家，所以亲密，知己不过是一种掩饰而已。
这样一想来，就感觉任何感情都是不可靠的，再极端些，就是没有可相信的，没有可依附的。
“婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处可以穿透两个人的人格，教他们发生最密切的精神上的接触以致混化。
”
婚姻，爱情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。
一方面是两人的过去生活的环境中包含的许多要素是否相似，另一方面是两个人是否有意愿亲密无间地过下去。
费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成许多冲突的本因。
所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一起的，也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻，然而社会是禁止乱伦的，原因费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以社会文化上禁止乱伦。
这在先天上埋下了婚姻的苦因，因为最适合的是不能的。
“个人与团体相合须使人对于他所做活动和自己生活的关系有认识，活动，生活，社会三者综合。
须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必须要合于社会所要求他的任务。
现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个‘超人’的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。
”
而现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参加活动者的个人目的，甚至并非社会的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财富于天上的动机。
资本主义为了利润而生存，也许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让社会加速发展的良方，但到经济发达后，资本主义开始成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满足于物质需求的时候，资本主义并不满足，他依旧要去追逐利润，他的信条是利润或者死亡。
这样自然会造成许许多多无数浪费的现象，甚至是无端挥霍本身就十分稀缺的资源。
现代社会最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。
就这样生动地上演了。
同时，人们不知道自己为了什么目的而活着，就如同上面所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。
在西方，有个现象很明显，少做工，多得报酬，活动本身无乐趣。
这是社会解组的现象，因为这里充分表现了社会缺乏完整。
在我们很多人在不得不活着的条件下，在满足物质需求的要求下，会为自己去寻找一些乐趣，可以是理想，可以是事业，可以是兴趣爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自己的时间，来麻痹自己，还可以用爱情等其他东西麻醉自己。
这依旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。
甚至，我不明白我想要的意义是什么?
我不知道存在的意义，一切的意义，我觉得开始质疑一切，活着同样开始迷茫没有动力。
我整理了下思路，我缘何活着，很多原因，我要负责，我怕死。
怕死?
我不由思考怕死是本能吗?
当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗?
我们不知道跳崖会有多痛苦以及对后果无所知还会怕吗?
动物会怕死吗?
动物有死亡的概念吗?
如果都没有这个概念，还会怕吗?
但是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经历死亡，但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。
然而我们终究要去经历死亡。
这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着究竟想干什么呢?
我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思考，思考一些东西，那么思考是我的活着的意义吗?
那我思考出来又有什么意义呢?
我
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