高考历史必修三专题训练精品卷宋明理学和明末清初的思想活跃局面.docx

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高考历史必修三专题训练精品卷宋明理学和明末清初的思想活跃局面

2020年高考历史专题训练精品卷

1．北宋学者石介在《中国论》中说：

“闻乃有巨人曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。

各以其人易中国之人，以其道易中国之道。

”其言论意在（　　）

A．通过文化融合缓和民族关系

B．反对文化交流保护华夏文明

C．削弱佛道冲击意图复兴儒学

D．宣扬华夷观念维护北宋统治

解析：

选C　根据材料提供的时间“北宋”和材料信息中佛教和道教的传播“各以其人易中国之人，以其道易中国之道”得出对中国传统儒学的冲击，意图复兴儒学，故C项正确。

2．《西游记》一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却皈依佛教“明心见性”的故事。

而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。

这表明（　　）

A．唐朝实现了三教合归儒　　B．文学创作应该尊重史实

C．唐朝道家地位开始衰弱D．三教合流符合政治需要

解析：

选D　材料中记载有道家、佛教与儒学，但是其目的是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世，即为政治服务，故D项正确。

3．北宋僧人契嵩说：

儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。

这反映了（　　）

A．佛教主动适应社会现实B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想D．儒学统治地位发生动摇

解析：

选B　根据材料中对儒教和佛教的论述，特别是“二者皆‘圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治’”体现了当时儒学面临来自佛教的冲击，出现了儒、佛合流的现象，故B项正确。

4．东汉末年，关羽是一个带兵的将领，刚傲而缺乏处世的谨慎周详，他不顾利害让自己两面受敌，弄到战败授首。

千年之后，关公被中国人奉为战神、财神，戏曲脸谱中特具枣红色。

这反映了（　　）

A．儒学的神学化、宗教化B．理学的社会化、世俗化

C．公平公正的社会价值取向D．戏曲可以体现真实的历史

解析：

选B　宋明理学是国家正统思想，对人们的思想观念有深刻影响，“财神”等反映出普通人追求财富的价值观念，戏曲是市民娱乐生活的重要组成部分，“脸谱中……枣红色”体现了正直、正义的人物特点，这正是宋明理学价值观在人们生活中的体现，故B项正确。

5．清代学者戴震认为：

“天理者，节其欲而不穷人欲也。

……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。

后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。

酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。

”材料（　　）

A．否认“天理”的存在B．认为“理”“欲”相统一

C．具有朴素唯物主义色彩D．体现了早期民主启蒙思想

解析：

选B　依据材料“天理者，节其欲而不穷人欲也。

……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到满足，才能实现天下大治，故B项正确。

6．“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。

”这句话要表达的核心思想是（　　）

A．“格物致知”

B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

C．“心外无物，心外无理”

D．“存天理，灭人欲”

解析：

选A　材料“惟于理有未穷，故其知有不尽也”反映获取理的方式，故A项正确；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”是心学主张，故B项错误；“心外无物，心外无理”是心学主张，故C项错误；“存天理，灭人欲”是朱熹的主张，材料没有涉及，故D项错误。

7．朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。

这一变化（　　）

A．颠覆了传统儒学的信条B．有利于儒家信仰的强化

C．不利于理学精神的推广D．否定了天理涵盖的内容

解析：

选B　王阳明强调格心获得天理，有利于强化儒学对个人思想的影响，故B项正确。

8．《时宪历》系明末徐光启等以“西洋新法”编制而成，清顺治元年由传教士汤若望上呈清廷，被定名为“时宪”，予以颁行。

后引起中国儒生和钦天监旧官员的不满，导致理学与西学之争，《时宪历》遭到废除，传教士也受到打击。

材料反映了（　　）

A．文化冲突阻碍社会进步

B．西方对中国进行文化侵略

C．程朱理学思想日益僵化

D．中国的传统历法更加精确

解析：

选A　《时宪历》是以“西洋新法”编制而成，精确度较高，结果引发中西文化争论而被废除，阻碍了中国历法的进步，故A项正确。

9．黄仁宇认为，李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒……李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。

这表明李贽（　　）

A．超越了儒家思想范畴　　　B．具有早期启蒙思想

C．局限于传统文化樊篱D．思想引起社会变革

解析：

选C　依据材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位类似条件下的欧洲式人物”，黄仁宇更强调的是李贽思想的局限性，故C项正确。

10.黄宗羲在《明夷待访录·学校》中指出，学校既是教育机构，还是权衡利弊的场所。

针对当时的社会问题，学校应“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。

这表明黄宗羲（　　）

A．主张建立权力制衡机制B．注重发挥社会舆论的作用

C．已经具有近代民权意识D．认为学校应培养实用人才

解析：

选B　通过材料“针对当时的社会问题，学校应‘小则纠绳，大则伐鼓号于众’”得出其注重发挥社会舆论的作用，故B项正确。

11.黄宗羲等提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。

材料意在说明明末清初思想（　　）

A．是资本主义萌芽发展的产物

B．适应了专制统治强化的需要

C．本质是传统儒学思想的发展

D．动摇了宋明理学的统治地位

解析：

选C　黄宗羲的主张是对明朝灭亡的反思，与资本主义萌芽发展无关，故A项错误；黄宗羲修补封建专制制度的主张，体现出他对君主专制制度的批判，故B项错误；明末清初思想是对传统儒学的批判继承，本质是传统儒学思想的发展，故C项正确；宋明理学仍然占据统治地位，故D项错误。

12．顾炎武认为：

“耻之于人大矣！

不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。

”这表明顾炎武（　　）

A．挑战传统儒家思想B．主张知耻和洁身自好

C．要求发展民间经济D．发展了儒家民本思想

解析：

选D　材料中“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽”翻译为：

不把穿破旧的衣服、吃粗劣的食物认为是羞耻的，而把百姓没有受到自己的恩泽认为是羞耻的。

由此可以看出材料强调统治者不应该立足百姓是否受到自己恩泽，而是注重改善民生，故D项正确。

13．王夫之说：

“天之使人必有君也，莫之为而为之。

故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。

人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。

”在此，王夫之（　　）

A．明确提出了主权在民学说

B．主张君主应该由民众理性选择

C．阐释了朴素唯物主义思想

D．否定了董仲舒的君权神授理论

解析：

选B　王夫之的思想仍然属于儒家思想，没有明确提出近代西方的主权在民学说，故A项错误；“故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之”，他主张君主应该由民众理性选择，注重君主的道德功绩，故B项正确；材料没有涉及王夫之的唯物主义思想，故C项错误；材料中没有对董仲舒君权神授理论的否定，故D项错误。

14．魏晋时期，一种称之为“玄学”的社会思潮在士大夫中流行起来。

玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求。

鼓吹“以小求大，理终不得。

各安其分，则大小俱足”。

魏晋玄学（　　）

A．是儒道相融合的产物　　　B．反映三教合一的趋势

C．为理学兴起创造条件D．强化儒学的正统地位

解析：

选A　“天理自然”符合道家思想，魏晋时期作为儒学的玄学思想中包含道家思想，是儒道相融合的产物，故A项正确。

15.有学者认为：

“辟佛的宋儒本质上往往不是佛学的批判者，而是批判的佛学者。

”对此理解准确的是（　　）

A．宋儒不再批判佛教`B．宋朝儒佛地位相当

C．佛学渗入儒家义理D．三教合一局面形成

解析：

选C　“批判的佛学者”意思是宋儒在批判的基础上，继承或汲取了佛教的部分精髓，并将之融入了儒学，故C项正确。

16.“存天理，灭人欲”是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出：

“官无大小，凡事只是一个公。

若公时，做得来也精彩。

便若小官，人也望风畏服。

若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。

”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要（　　）

A．有所为有所不为B．格物致知，自我修行

C．自我克制，廉洁奉公D．不畏权贵，忠君爱国

解析：

选C　材料中“若公时……若不公”表明是公不公，而非为不为，据此判断C项正确。

17．朱熹在《白鹿洞书院揭示》中说：

“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。

”材料表明（　　）

A．教育的功能是使人成为圣贤

B．希望人们放弃声名利禄

C．强调教育的目的是完善道德

D．明确学生的最高学术目标

解析：

选C　根据材料“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人”可知，古代圣贤教育的目的无非是讲求义理，以理修身，推己及人，关注道德，故C项正确。

18．陆九渊说：

“学苟知本，六经皆我注脚。

”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。

这说明陆九渊（　　）

A．强调自身的修习与领悟

B．反对儒家思想对人的束缚

C．主张自由阐释儒家经典

D．否定了“六经”的权威地位

解析：

选A　根据材料“六经皆我注脚”，结合所学，意指陆九渊“心即理也”，强调内心的作用，故A项正确；宋明理学，主张“理”在社会的体现是“三纲五常”等级秩序，并不反对儒家的束缚，故B项错误；“心即理也”，并不是强调随意性，而是“良知”，强调社会责任和历史使命，故C项错误；题干意在借用儒家经典的内容，与“本心”处处相通，并非否定经典的地位，故D项错误。

19．“因念圣人此处更有何道？

忽中夜大悟格物致知之道，从者皆惊。

始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。

”这说明王阳明（　　）

A．认为天理就在每个人心中

B．主张圣人之道就是天理

C．继承了朱熹格物致知思想

D．提出致良知就能成为圣贤

解析：

选A　材料中“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，误也”，可知王阳明认为天理在每个人心中，故A项正确。

20．理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。

李贽则认为：

“夫私者，人之心也。

人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。

”对李贽这一思想认识正确的是（　　）

A．宣扬私心为以权谋私者张目

B．肯定私心的合理性以宣扬个人自由

C．承认私欲膨胀的合理合法性

D．否定公心以彰显反传统的叛逆精神

解析：

选B　根据题目中“人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣”可知李贽借由肯定私心来宣扬个人自由，B项正确。

21．朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：

“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。

夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。

”明代李贽主张：

“夫私者，人之心也。

人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。

”据此可知（　　）

A．朱熹和李贽都肯定人正常的私欲

B．李贽的思想是对朱熹思想的否定

C．李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽

D．朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲

解析：

选A　朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的过分需求，李贽认为私欲是人之常情，故A项正确；李贽的思想是认可了朱熹的观点，故B项错误；本题材料没有涉及资本主义萌芽，故C项错误；材料中看不出来反对违反社会规范的人欲的信息，故D项错误。

22.顾炎武在《日知录》中说：

“今将静百姓之心而改其行，必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎！

”又说：

“法不立，诛不必，而欲为吏者之勿贪，不可得也。

”作者认为治国的关键在于（　　）

A．发展生产，百姓归心B．从严治吏，消除贪腐

C．礼法并用，风清气正D．实事求是，经世致用

解析：

选C　“必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎”是说先要让百姓生活富足，然后才能推行教化，移风易俗，说明顾炎武在改造社会风俗上把物质条件与精神条件结合起来，“法不立……不可得也”是说要立法，依法管理社会，据此判断C项正确。

23.王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心，苟能致知，皆能明德”。

黄宗羲提出“君之与臣，名异而实同”。

对此理解正确的是（　　）

A．二者都破除了权威崇拜，意味着思想启蒙

B．二者都质疑程朱理学，但所属的范畴不同

C．黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展

D．黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定

解析：

选C　王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心”，表明圣人与凡人无异，破除了权威崇拜，黄宗羲在此基础上提出君臣平等，是对王阳明思想的继承与发展，故C项正确。

24．顾炎武在《日知录·周室班爵禄》中写道：

“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵……故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。

”这一主张（　　）

A．强调了爵禄制度的合理性

B．受西方启蒙思想的影响

C．继承发展先秦的民本思想

D．动摇了儒家思想的地位

解析：

选C　顾炎武是明清进步思想家，有限制君权的反专制思想，他认为君主和贵族是为百姓服务，体现了儒家思想中重视民众的民本思想，故C项正确。

25.王夫之在《读〈通鉴〉论》中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说：

“历来传为美谈、德政的所谓‘劝农’，实质上等于伤农。

”有人把这称之为“王夫之定律”。

据此分析“王夫之定律”（　　）

A．摆脱了小农意识的束缚B．否定政府重农抑商政策

C．代表了农民阶级的利益D．具有近代经济思想色彩

解析：

选D　根据材料大意可知，王夫之对魏诏守令劝课农事这一事件的态度是进行抨击的。

王夫之对劝课农事进行抨击，说明他具有近代经济思想色彩，故D项正确。

二、非选择题

26．道德观是理学的一个重要内容，随着时代的不同，学者对道德观的看法则有了新的认识。

阅读材料，回答下列问题。

材料一　呜呼！

五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子。

开平、显德五十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养。

盖其大者取天下，其次立功名、位将相，岂非因时之隙，以利合而相资者邪！

——欧阳修《新五代史》

材料二　大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大。

……太极只是天地万物之理。

未有天地之先，毕竟是先有此理。

……理者有条理，仁义礼智皆有之。

……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！

——朱熹《朱子语类》

材料三　愚所谓圣人之道者如之何？

曰“博学于文”，曰“行己有耻”。

自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。

——顾炎武《日知录》

道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。

事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉！

——《黄宗羲全集》

（1）根据材料一，五代时期社会存在什么问题？

针对这一问题，材料二中朱熹提出什么观点？

（10分）

（2）材料三中，明清进步思想家对理学道德观是如何继承和发展的？

（8分）

（3）结合所学知识分析明末清初进步思想家对理学道德观继承发展的社会背景。

（7分）

解析：

第

（1）问，据“呜呼！

五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子”分析问题所在，据材料二“太极只是天地万物之理。

未有天地之先，毕竟是先有此理。

……理者有条理，仁义礼智皆有之。

……仁义礼智，性之大目，皆是

形而上者，岂可分也！

”并结合时代背景概括归纳朱熹的观点。

第

（2）问，结合所学知识分析明末清初思想家对理学道德观的继承与发展。

第（3）问，从明清时期的政治、经济、思想三个角度分析社会背景。

答案：

（1）问题：

社会动荡；道德沦丧（伦理崩坏）。

观点：

重建道德秩序；天理是万物的本原；天理就是三纲五常，是人性的最高境界。

（2）继承：

重视自身道德修养（用廉耻约束自己行为）；道德修养应与家国天下相联系。

发展：

把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。

（3）背景：

封建制度走向衰落；商品经济的进一步发展；程朱理学束缚人们的思想。

27.阅读材料，完成下列要求。

材料图片包含着政治、经济、思想文化等多种信息。

右面的绘画作者是明宪宗朱见深（1447～1487），明朝第八代皇帝。

此幅图粗看似一笑面弥勒盘腿而坐，体态浑圆，细看却是三人合一。

左首为一着道冠的老者，右首为一戴方巾的儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑。

第三人则手搭于两人肩上，面部被遮，只露出光光的头顶，一手轻捻佛珠，显是佛教中人。

构图合三人为一体，妙思绝伦。

人物刻画生动传神，衣纹细劲流畅，顿挫自如，显示出画家高超的技艺。

根据材料，提取图画中包含的政治或思想的一个信息，并加以说明。

（要求提取的信息与说明相一致）（12分）

解析：

首先，提炼观点信息，题目明确表示，可以从政治或思想角度进行提炼。

比如：

统治者利用宗教统治，三教合一、中庸、和为贵思想影响。

其次，进行说明，坚持史论结合的原则。

如：

期望全国朝野安定团结，儒家中庸之道，而教派争斗不利于团结稳定等角度进行说明。

答案：

示范一：

信息：

三教合一（代表了本土的儒道与外来的佛和平共处的宗教和谐观）。

说明：

从统治者利用宗教统治、百姓寻求精神寄托、宗教的特点来答，言之有理即可。

示范二：

信息：

期望全国朝野安定团结（团结和谐或体现儒家中庸思想）。

说明：

联系明朝的政治状况来答，言之有理即可。

（本题为开放性试题，只要与图相关的信息，信息与说明能一致就可）