西方哲学史的读书笔记.docx

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西方哲学史的读书笔记

西方哲学史的读书笔记

　　看了罗素的《西方哲学史》之后，我对哲学有了进一步的认识。

那么，下面请看本人给大家整理收集的西方哲学史的读书笔记，供大家阅读参考。

　　西方哲学史的读书笔记1　　罗素的《西方哲学史》，属于现代的、英国传统的、哲学家的哲学史。

之前对它有些偏见，正因偏爱看德国传统的有较强思辨色彩的东西，此次阅读，纠正了我的一些偏见。

大体有以下一些印象比较突出。

　　一是，思想与实践，思想与行动的关联

　　罗素有如下表述：

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　　“哲学家们既是果，也是因。

他们是他们时代的社会环境和政治制度的结果，他们也可能是塑造之后时代的政治制度信仰的原因。

”

　　到底思想与行动对世界的影响哪个大，罗素的看法是，思想！

　　现实中那些有文化有思想的人，往往没有怎样体现出他们的力量啊？

罗素认为，观念决定行动，行动者的行动来自其内在思想，而他的思想来源于更早的思想家。

也就是说，思想家的影响力往往会滞后一些。

但它的影响还是决定性的。

　　二是，回答了思想史上存在诸多各种个性思想流派的原因搞笑短文

　　罗素的看法是：

　　“知识优异的人们与他们当时的社会的关联，在不一样的时代里是十分之不一样的。

”

　　“……当政权转到马其顿人手里的时候，希腊的哲学家们就自然而然地脱离了政治，而更加专心致意于个人德行的问题或者解脱问题了。

他们不再问：

人怎样才能够创造一个好国家？

而是问：

在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德；或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？

”

　　“哲学家们通常都是具有必须的心灵广度的人，他们大都能够把自己私生活中的种种偶然事件置之度外；但即使是他们，也不能超出于他们自己时代更大的善与恶的范围之外。

在坏的时代里，他们就创造出来种种安慰；在好的时代里，他们的兴趣就更加纯粹是理智方面的。

”

　　“希腊与罗马的传统宗教只适合于那些对现世感到兴趣并且对地上的幸福怀抱着期望的人们。

亚洲则有着更悠久的苦痛失望的经验，于是就泡制出来了更为成功的、采取寄期望于来世的形式的各种解救剂；其中以基督教给人的慰藉最为有效。

”

　　这很好地解释了为什么思想史上会出现那么多的派别的原因。

思想是对现实的思考，现实如何，会相当程度地影响思想家的思想特点。

后人因时过境迁，可能会感到有些想法实在个性，但是，如果设身处地，或者用孟子的话说是“知人论世”，你也就明白他们了。

　　因此，思想史上的流派到底哪个正确，究竟谁对呢？

这个问题是不明白思想史，也是强迫思想家为你自己的时代思考。

思想是对应时代的，思想是思想家的思想，思想主要是解决时代问题和思想家自身问题的。

因而，环境不一样，会有多种思想。

　　罗素的例子也很好，能够说明这个问题。

而且就我阅读所及，感觉到他能诚恳地承认基督教来自东方，主要是东方的思想范式，这个态度对于西方人来说，真不容易。

　　三是，现代社会中，哲学资料和重要性不一样。

　　罗素明确指出了哲学资料本身的变化。

他有如下看法：

　　“理论科学是企图了解世界的科学。

实用科学是企图变革世界的科学，……最后几乎把理论科学从一般人的心念里驱逐了出去。

”

　　“文艺复兴时代人的好奇心就从向来文学性的渐渐转成科学性的。

好一股新事实的洪流排山倒海而来，人们起初只能让这洪流挟持着往前涌进。

……从事新发现其乐无穷，而体系乃是从事新发现的死敌。

一向到十七世纪，人们构造思想体系的潜质才赶上关于各种事实的新知识。

”

　　“从洛克时代以来到现代，在欧洲一向有两大类哲学，一类的学说与方法都是从洛克得来的，另一类先来自笛卡尔，之后自康德。

……继承洛克衣钵的，首先是贝克莱和休谟；其次是法国的哲学中不属于卢梭派的那些人，第三是边沁和哲学上的急进主义者；第四是马克思及其门徒，他们又取大陆哲学成分，作了一些重要的添补。

”

　　原来人们对世界的看法是相对混沌或者说是整体性的，之后由于知识资料的增加，思想家开始逐步分工了，产生了不一样的知识。

哲学本身也开始有了较明显的分工，分到之后，自然科学知识从自然哲学中独立出来，开始与传统哲学彻底地分道扬镳了。

　　即使是哲学，其中也因态度的差异而分出若干派别来了。

但这种差异，主要的还是时代和人们的生活造成的。

哲学反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差异。

　　罗素强调的是，自然科学最终成为塑造时代的主要知识范型。

罗素自己理科成绩很好，曾和怀特海合著有《数学原理》一书，因此也敢于大胆地批评黑格尔的数学和在数学知识基础上的哲学建构。

当然，读书至此，我也只能叹气，我的数学基本上是四则运算水平的，又何从决定罗素的对错呢。

但应当说，过早分文理科看来在教育上确实是不大可取的。

　　四、哲学中真与善的冲突

　　哲学中的争论，有的是内部争论，有的则属于外部争论，但更多的是外部争论。

如果明白这一点，就能够避免在外部争论上花太多没有必要的力气，从而直接应对真正的有好处的讨论。

　　罗素的看法是：

　　“哲学在其全部历史中一向是由两个不调和地混杂在一齐的部分构成的：

一方面是关于世界本性的理论，另一方面是关于最佳生活方式的伦理学说或政治学说。

这两部分未能充分划分清楚，自来是超多混乱想法的一个根源。

”

　　这是说，哲学中的真与善一向有冲突。

这个争论可能也是不可能结束的。

罗素更倾向于求真，但不反对求善，估计反对的是态度决定立场，以善代替真的那种蛮干。

对于“愚蠢的好人”，罗素可能没有好感。

　　“从道德上讲，一个哲学家除了大公无私地探求真理而外若利用他的专业潜质做其他任何事情，便算是犯了一种变节罪。

”

　　这一个观点颇似韦伯的价值中立学说，大家也熟悉。

但是，对罗素的这种价值中立态度，我基本认同，但仍然有些犹豫。

　　总体上说，此书带给的材料丰富，对西方哲学进行了整体性的讨论和说，还对东方哲学给予了较高的期盼。

对各哲学家的思想进行了自己的评价，尤其对亚里士多德、康德还给予了严厉的批评，也颇使我瞠目结舌。

亚氏的三段论推理、康德的纯粹理性批判，他都基本上否定了其地位。

如亚氏和康德这样的权威，罗素竟然也没有客气，这是需要哲学上的实力和求真的态度，才能做到的。

而且，说的都是地方，不能不服。

尤其结合现实，把哲学与政治思潮和政治人物的传承关联，都进行了一个描述。

这些观点对于某些人物的思想颇有忌讳的中国来说，是十分有好处的。

　　罗素的观点是，在某种好处上，写哲学史需要你是个哲学家；我看，读懂哲学史著作，可能你也得是半个哲学家吧，否则根本是读不懂的。

由于之前的偏见，使我迟迟未读此书，写这几句，算是对罗素的一点歉意。

　　西方哲学史的读书笔记2　　前段时间，通读了罗素的《西方哲学史》，此书名为哲学，但西方所谓哲学乃为科学之科学，统率一切之思想，因此将此书视为欧洲文明发展简史亦不为过。

通读犹如囫囵吞枣，却也得出了些心得，现依据阅读时的随手旁批成文，不求全面，但求脉络清晰而以。

本文相当枯燥，请选择性阅读。

　　按照欧洲历史学派对古代社会的划分观点，将近代之前的历史分为上古、中古，两者分界线是公元476年欧洲奴隶制社会的灭亡，中古与近代的分界是十四、十五世纪文艺复兴的光辉照耀整个欧洲。

也就是说分成这么几个阶段：

史前——公元476年是上古时期，公元476年——公元1500年左右是中古时期，也就是通常所说的中世纪，1500年之后又划分为近代、现代等。

　　对照中国历史年表，发现东、西两个当时几乎决裂的、独立发展的文明之间竟有如此巧合。

　　公元420年，晋朝灭亡，至此中国文化最高速发展的时代结束。

　　公元十四世纪，明王朝建立，中国在经过短暂的元代统治之后，传统学术界遭到毁灭性打击，继而进入中国文化史上最黑暗的时期。

　　上古时期，中国和欧洲的文明犹如人之青春期，均呈高速发展状态。

　　中国传统汉文化思想体系得到建立和确认，形成了以儒、道、墨、法为主，尤其以儒家为正统的思想体系，此种体系绵延至今，之后数千年，中国再没建立新的完整思想体系，只是对先秦思想体系得承袭、融和、分支和发展。

史学上的极端观点认为，秦以后中国就再也没有思想家了，而晋以后连真正的知识分子都很难找到了。

　　西方社会将古希腊称为经典时代。

那时期建立起来的哲学、科学体系被称为经典哲学、经典数学等。

丢番图创建了代数学，欧几里德著有《几何原本》，阿基米德的穷举和趋近概念是微积分的原始思想。

经典哲学以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表，结束了“前苏格拉底”时代哲学家单一以自然为研究对象的哲学体系，从此，哲学将人本身作为研究对象，并由此开始了伦理学、政治学、法学等重要社会学科的研究。

　　对比之下，虽然在时间划分上有很大巧合，但顺序的颠倒却在很大程度上决定了近现代的世界格局。

　　中世纪的欧洲，基督教会建立的严格制度和与之配套的残酷刑罚，教皇与欧洲各国皇室有千丝万缕的联系，拥有无上权威。

首先，教会把持着教育和受教育的权利；其次，所有违背圣经教义，或者说违背当时教会所解读的教义的人们都被列为异端、邪教。

因此当时的思想界死气沉沉，文明发展停滞。

　　而彼时的中国，在经过南北朝二百多年的短暂分裂后，隋大一统中国。

唐朝财富得到迅速积累，初唐时期政治相对稳定，文学艺术盛况空前，诗歌绘画成就最为璀璨夺目。

宋时期，尽管边境战争不断，军事实力不济，但当时中国的文学艺术继初唐之后达到第二个高峰，自然科学飞速发展，财政收入巨大，工商业迅速发展，工商业税收普遍超过税收总额的一半，政治上也较为清明，没有汉朝的外戚专权，也没有明朝的宦官摄政，没有突出的社会矛盾，生活富足，应该说彼时的中国正处于资本主义社会的前夜。

直到蒙古人的铁骑彻底打破汉文明，中国进入政治、经济、文化最为黑暗的时期。

　　再说欧洲，十三、四世纪，起源于中东国家的黑死病席卷欧洲，死亡人数无法统计，较为普遍的说法是欧洲失去了至少一半的人口。

历史再次产生交集，当时蒙古人的正在统治中国，而很多欧洲人认为，黑死病是由蒙古人带去的。

可蒙古人给中国带来的是长达数世纪的黑暗，给欧洲带去的黑死病却间接导致了文艺复兴。

因为在这场惨绝人寰的瘟疫中，传统教会统治力量被极大削弱，欧洲政治经济格局被彻底打破，百废待兴之际重新建立秩序的机会放在欧洲人面前。

　　当文艺复兴之光传遍整个欧洲的时候，中国进入明王朝。

明早期，经济上国库极端空虚，民不聊生，政治上君主集权极端化。

洪武时期，生性多疑的朱元璋亲手制造了大面积的白色恐怖，锦衣卫的建立和文字狱的兴起，与其说是朱元璋在为子孙后代清君侧，不如说是对新王朝的致命打击。

靖难之后，永乐皇帝迁都北京，明王朝得到短暂复兴，郑和下西洋开始了庞大王朝远征的第一步。

然而，复兴是短暂的，随后的仁、宣两朝，虽然国力得到加强，却开始了最为恐怖的宦官摄政。

之后的明朝，开始出现了一些比大臣还要“声名显赫”的宦官，王振、汪直、刘锦、冯保、魏忠贤等等。

皇帝们大多数沉湎于声色犬马，炼丹方术，还有个别的喜欢做小生意，干木匠活儿，总之自从叛逆青年嘉靖皇帝二十多年不上朝以后，后面的皇帝们更是放心把权利交给大臣、宦官，自己玩儿去了。

明朝的自然科学其实也得到了发展，但多限于科学技术范围，没能带来广泛影响，建立体系。

　　而欧洲，文学艺术的发展尚处次要。

主要的是建立了完整的近代自然科学体系，从此，欧洲进入理性社会。

以那时期欧洲出现的一个重要人物为例，说说当时欧洲的文化特点。

此人名叫莱布尼兹，罗素在其著作《西方哲学史》中称此人是“千古绝伦的大智者”。

他涉猎之广之深极为罕见，首先，他是阿尔特多夫大学的法学博士，并受聘为该校的法学教授；其次，在获得法学博士学位的同年，他发表了第一篇数学论文，从此现代科学史上最重要的一个数学分支诞生，这就是数理逻辑学，它不仅仅是数学的，同时也是哲学的，是自然科学和哲学的共同产物和纽带，虽然这是一个对大多数人来说都非常陌生的名词，但它使用数学的形式语言去论证逻辑问题的方法，创造出一种通用的科学语言，而此种方法，是现代计算机科学的基础理论，没有数理逻辑，就没有现代计算机技术；第三，莱布尼兹始创描述运动与变化的“无穷小算法”，现代对其的通用称呼就是“微积分”，微积分是一切现代