解读安塞腰鼓.docx

解读安塞腰鼓.docx

《解读安塞腰鼓.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《解读安塞腰鼓.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

解读安塞腰鼓

安塞腰鼓是流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术，是陕北民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。

它在长期流传过程中形成了粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，铿锵有力，舞姿优美,潇洒大方,流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点。

安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。

集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。

同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。

因而，它不仅深受广大群众的喜爱，而且名扬海外，堪称“中国一绝”。

安塞腰鼓从农村打到城市；从黄土高原打向大江南北；从农家小院打到天安门前；从自编自演走向电影电视屏幕；从农运会打到亚运会；从陕北的穷山沟走上世界领奖台。

安塞腰鼓以它独特而精湛的艺术打遍全国，冲出亚洲，走向世界。

这是一篇赞美激荡的生命和磅礴的力量，表现了汉子的阳刚美，表现了要冲破贫困的生活条件和思想上对自己的束缚阻碍的愿望，告诉我们作为人就要这样痛快淋漓的生活和表现的文章。

　　“一群茂腾腾的后生”，“朴实得就像那片高粱”，在“黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇──安塞腰鼓”！

“后生”，年轻的生命，如日中天，光辉耀眼，“茂腾腾”地沸腾着生命的热烈；年轻的生命“朴实”、不做作、不招摇、不浮耀，像“高粱”一样无华而茁壮，自然健康；这样的生命，是原始的、未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的完完全全的生命。

这样的生命奔腾踊跃于“黄土高原上”，古老的沟壑纵横的土地，承载着这样年轻热烈完美的生命，“安塞腰鼓”给予他们宣泄的方式。

　　充溢着生命力量的“后生”们，“神情沉稳而安静”，生命在积蓄激情，等待爆发。

果然，他们“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了”，生命的热情一旦被释放出来，就没有什么东西能阻挡得住力量的喷涌。

来了：

“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”。

人已经不是概念上的“人”，而成了单纯的生命的载体、力量的载体，只有宣泄宣泄再宣泄，喷射喷射再喷射，人与生命合一与力量合一。

“这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了”，这些旋转的生命喷涌出的火热的力量灼热了周围的一切。

生命如雷霆万钧，如山崩地裂压顶而来，使一切都变得渺小，天地间只有生命的能量呼啸不已，“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞”，这样的生命，这样的力量，又有谁想束缚，又有谁能羁绊呢？

生命化成“挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲”──伟大、雄浑、激昂、粗犷，也许有点狂野甚至具有一定的破坏力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，还有什么比这样的力量更可贵、更激动人心、更让人叹为观止呢？

──“后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着”，他们的动作不会像舞台上的舞蹈那么精致整齐富有韵律，但是他们的力量却扑面而来，“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”，“它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛”，使人不能相信人“居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量”。

面对这样的生命、这样的力量，人们会怎样呢？

──或许有人觉得这样的生命太赤裸裸、太霸道、太蛮横，但是它会打破人们身上层层坚硬的外壳，让生命宣泄在天地间，而不必计较功名利禄，不必患得患失，不必苍白憔悴，让人“遗落了一切冗杂”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以为人，生命之所以为生命。

　　作者把这样生命的宣泄、力量的喷发赋予了“黄土高原”“安塞腰鼓”，是有其深刻含义的。

“黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！

”相比作者对黄土高原的赞美，对水乡江南，却觉得“多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓”，然后再次感慨“除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊！

”作者为什么对黄土高原情有独钟？

在作者看来，黄土高原的人“朴实”“沉稳”“安静”，他们还保存着生命的“元气”，相比商品经济发达的江南，少了些浮躁，缺了些世故。

厚土蕴藏着原始的生命，积蓄着骚动的力量，而多水的江南，已经流逝了许多许多，改变了许多许多。

　　这篇文章，内容和形式取得了完美的统一。

　　全文共30个自然段，多用短句来表现内容。

如“一群茂腾腾的后生”，简洁地表现了年轻生命的热烈奔放；“忘情了，没命了”，有力地表现了生命沸腾、力量喷涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只听见隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，无不铿锵激昂。

　　本文大量运用排比，有句内部、句与句、段与段之间的排比，不仅交错出现，而且一连许多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一连用三个排比句，犹如江河一泻千里，不可遏止。

许多排比对偶工整，如“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”一段，气势昂扬；还有的排比层层递进，如“挣脱了、冲破了、撞开了”“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”等，排山倒海般让人透不过气来。

　　课文自始至终，一直保持着快速的节奏。

一个排比接一个排比，一个高潮接一个高潮，不让人有半分喘息的机会。

快节奏使得内容表达得更热烈、更激荡，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。

问题研究

　　1．这篇文章想要表达什么？

　　关于这篇文章的主旨，有多种见解：

　　歌颂生命中奔腾的生命力量。

这股力量，由西北汉子热情奔放的腰鼓表现出来；

　　表现要冲破束缚、阻碍的强烈渴望。

贫瘠的黄土地、困倦的生活，生活在这里的人们，物质上、精神上受到太多的压抑、羁绊。

安塞腰鼓，表现了挣脱、冲破、撞开这一切因袭重负的力量；

　　歌颂阳刚之美。

“一群”“朴实得就像那片高粱”的“茂腾腾的后生”，他们“释放出那么奇伟磅礴的能量”，表现了一种独特的美；人就应该这样痛快淋漓地生活、表现。

“遗落了一切冗杂”，打破人们身上层层坚硬的外壳，而不必计较功名利禄，不必患得患失，不必苍白憔悴。

　　2．西北现在好像成了贫困落后的代名词，作者为什么这样歌颂西北汉子？

　　西北，是中华民族的主要发源地，曾有过秦、汉、唐的强盛，拥有雄睨世界的辉煌文明。

在今天，凝重的土地，贫困的生活，西北好像落伍了。

作者为什么这样深情地歌颂这片土地？

歌颂什么？

──“消化着红豆角角老南瓜的躯体”，并没有因生活的贫苦和封闭而丧失希望，复生的生命能量就在这沉重的躯壳内奔突，终有一天会喷发的。

这里的人们是有希望的，这里的土地是有希望的。

　　落后是暂时的，只要生命还在期盼“搏击”，重生之日并不遥远。

围绕这一话题，可以作相应的问题探讨。

练习说明

　　一、这篇文章运用大量短句，来营造激越的气氛。

反复朗读全文，注意句与句、段与段之间的联系，读出文章的气势。

　　此题意在让学生体会文章内容和形式统一的特点。

朗读时要注意文章中排比（句与句、段与段），要感情激昂。

　　二、联系上下文，品味语句，回答括号中的问题。

　　1．容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。

是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！

　　（“那么一股劲”要“挣脱”“冲破”“撞开”什么？

是什么“束缚”“羁绊”“闭塞”了“那么一股劲”？

）

　　2．它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！

　　（过着贫困生活的农民，哪里来的那么强大的力量？

）

　　3．多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。

　　（为什么“多水的江南”打不得这样的腰鼓？

）

　　4．耳畔是一声渺远的鸡啼。

　　（为什么听到这样的“鸡啼”？

）

　　此题意在培养学生对语言的敏感力和洞察力。

　　1．“那么一股劲”要打破人们身上层层坚硬的外壳，让生命宣泄在天地间，让人“遗落了一切冗杂”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，揭示了安塞腰鼓的文化、内涵和生命意识。

让人明白人之所以为人，生命之所以为生命！

　　2．高原人民有着自然、健康的生命，这种生命是原始的、未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的完完全全的生命，因为苦难，他们有着最原始，最热烈的对美好生活的憧憬和追求，这是他们力量的源泉。

　　3．多水的江南过于柔媚，承载不了安塞腰鼓这种原始的、粗犷的力量。

　　4．当鼓声停止后，人们仍沉浸在激情中，好像炽热后的沉寂，这时以“鸡啼”反衬寂静（也可认为这是实写）。

　　三、本文大量使用了排比和反复的修辞方法，语言气势充沛，节奏鲜明，感情强烈。

排比，是把结构相同或相似、语气一致、意思密切关联的一组句子或词语排列起来，以增强语势，加深感情。

例如“痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！

旋转！

凝聚！

奔突！

辐射！

翻飞！

升华！

”反复，是为了突出某个意思，强调某种感情，特意重复某个词语或句子。

在本文中，它常常是与排比结合起来使用的。

例如“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。

”试从课文中找出一段单用排比的和一段综合运用排比和反复的文字，仔细体会它们的表达效果。

　　此题意在让学生了解一些语言知识，并能运用。

可以先给学生讲一讲排比和反复的修辞方法，再让学生自己在课文中找例句。

教学建议

　　一、课文有关生命和力量的主旨，学生理解可能有一定的难度。

在这方面不要过分要求学生，主要指导他们读出这篇文章的气势即可。

　　二、作者说“多水的江南是易碎的玻璃”“打不得这样的腰鼓”，并不是对江南和西北作一个评判。

江南有江南的风格，西北有西北的特点。

在这里不要作无谓的争论。

　　三、有条件的话，运用有关安塞腰鼓的视觉材料进行辅助教学，以使学生加深认识。

四、有兴趣的话，可以从历史和现实两个角度进行扩展学习。

历史可以从周朝开始西北地区的历史进程和发展来引申到现实；现实可以和沿海等经济发达地区做各方面的比较。

从这两方面指导学生探讨一下黄土高原的希望与复生。

安塞腰鼓》赏析（金梅）

　　这是一首生命的赞歌，力量的赞歌。

　　在文章里，安塞腰鼓，并非只是单纯地在作为人类生命力量的一个载体、一种象征；其自身，就是人类生命力量的凝聚物，最充分、最彻底的表现。

这样，作者自然要倾注下全部的热情与笔力歌之、颂之，一歌二颂难以尽致，则有三歌之、三颂之。

　　在作者笔下，几乎分不出哪是形式与内容，哪又是客体与主体，两者真正地获得了无间的统一。

　　不取拖沓累赘、沉闷疲软的长型句式，而多简洁有力、脆生响亮的短句；也没有冗长繁复的段落，一言两语即自成起迄。

　　大量地运用排比，排比的形式又力求多样：

既有句内的排比，更多句与句之间、段与段之间的排比，又能连段而下，交错互出。

　　不独直接地描写这腰鼓释放的磅礴能量，也从人的感觉、人的联想和群山、大地等周围环境的回响上，多方位地渲染着它的奇特效应。

　　自始至终采用行进的、动态的描写，不作静止的形容，并使那人体的动作与腰鼓的声响，在共时态中互激互融，合二而一，从艺术上组成一个表现着生命之源和力量之泉的整体。

　　──这一切形式上的追求，在文章中造成了一种快速跃动的节奏，炽热灼人的氛围，排山倒海般的气势，恰与作者所要歌之颂之的人的生命力量相辅相契。

　　安塞腰鼓，是属于黄土高原的。

惟有生存于这方土地上的人群，才能创造出此等奇观，也才能凭借它而释放其内蓄的伟力。

作者是陕西人，从其描写中，可以看到他对黄土高原和安塞腰鼓的无限神往与倾心爱恋。

惟其如此，他也才能写得酣畅淋漓，曲尽其妙。

　　这一篇，与乔良的《高原，我的中国色》有异曲同工之妙。

如果说，乔良的作品，是对中华民族性格特征的总体性的把握，那么，刘成章的《安塞腰鼓》则是把它对象化和具体化。

读者能把两篇作品一并阅读，相互比照，必将更深切地体察到我们民族性格的本色及其生命力量之表现。

　　（选自《中国散文鉴赏文库·当代卷》，百花文艺出版社1993年版）

　　四、高原生命的火烈颂歌民族魂魄的诗性礼赞（厚夫）

　　《安塞腰鼓》是刘成章先生的散文名篇，最早发表于1986年10月3日的《人民日报·大地副刊》上，后被选入多家散文选本；1996年收入由工人出版社出版的散文集《羊想云彩》（此散文集荣获首届“鲁迅文学奖·散文奖”）。

目前，又被选入中学语文课本。

　　“安塞腰鼓”是陕北高原特有的地域文化现象，也是陕北人精神风貌的象征和符号，而这一切均与陕北古老的历史有关。

陕北高原是连接中原农业民族和草原游牧民族的重要通道，自古以来就是边关要地：

秦始皇时期大将军蒙恬，率三十万大军镇守陕北，筑长城，修直道，防止匈奴内侵；北宋时期韩琦、范仲淹、沈括等一代武将、文臣来到陕北，领导过抵御西夏人入侵的战争；而明朝时期九镇之一的“延绥镇”长城，几乎承担了明朝中、后期北方边境的一半以上的防务。

可以这样说，“安塞腰鼓”既是古代激励边关将士冲锋杀敌、浴血奋战的号角，也是将士们征战凯旋的欢迎曲。

它气势磅礴，它置于死地而后生，它充满激情与力量，它是生命的舞蹈与狂欢……古代战争擂鼓鸣金的场面，永远地消失了。

然而，这种于激情和力量中的仪式，却深深地根植于陕北这块古老的土地上。

陕北的乡间，腰鼓成为一种娱乐形式，于浪漫中宣泄生命的激情，于诗意中追求永恒的精神力量。

20世纪以来，随着中国共产党中央进驻延安13年，以及中国革命取得胜利，“延安精神”走向全国，“安塞腰鼓”这种原来纯民间的广场文化形式，也渐渐走进庙堂，进入全中国乃至整个世界的视野。

远不要说20世纪五六十年代，“安塞腰鼓”曾经如何在亚非拉走红；也不要说20世纪80年代初，“第五代导演”陈凯歌一炮打响的《黄土地》中“安塞腰鼓”是如何征服西欧观众的心灵；就是20世纪80年代以来，我们国家许多次大型的国家庆典，均有“安塞腰鼓”出场。

某种意义上，“安塞腰鼓”所释放出的能量，不仅仅是陕北这块古老的黄土地的地域文化信息，更重要的是它已经成为中华民族坚毅不屈、意气风发、蓬勃向上、积极进取的精神象征。

换句话说，“安塞腰鼓”是用宏大的场面、奔放的动作、铿锵的节奏、激昂的鼓点来表现诗的内容。

对于散文家刘成章来说，他生于黄土地，长于黄土地，熟悉这里的一山一水，一草一木。

更主要的是，他对高原生命有深刻的体认，他的骨子里有种高原地域特有的诗意的浪漫情怀，而成为陕北高原上的一位“歌手”，一位著名的浪漫诗人。

20世纪80年代初，人到中年的刘成章先生，“中年变法”，放弃了原先所熟悉的诗歌、歌词等创作形式，找寻到散文这种新的艺术创作方式。

其实，他的散文的生命内核还是激扬的浪漫，还是“信天游”的旋律。

当他远离家乡来到省城后，脑际里回闪着“安塞腰鼓”那踏破岁月、气吞山河的壮丽景象，耳畔里仍回旋的是高原上那在沉默中爆发的鼓点。

面对20世纪80年代我们祖国在改革、开放中日新月异的景象，他怎能不为之怦然心动呢？

他怎能不为之而欢欣鼓舞呢？

此情此景，转化成刘成章日日感悟的又在“那一瞬间呈现理智和情感的复合物的东西”（美国意象派诗人庞德语），即“安塞腰鼓”。

他必须用“安塞腰鼓”这种特定的意象来传达他对生活、对时代的审美感受，传达他对生命的诗意的理解！

　　因此，《安塞腰鼓》呈现出这样几方面的特征：

　　第一，浓墨大笔，抒写饱满的生命激情。

刘勰在《文心雕龙·情采》中言：

“五情发而为辞章。

”刘成章的《安塞腰鼓》就是“为情而造文”的标本。

《安塞腰鼓》通篇贯注一个“情”字，作家通过一系列对“安塞腰鼓”赞美的语词，来直抒胸臆。

这种挚爱既表现为对陕北高原土地和土地上生命的赞美，又表现为我们这个从沉睡中觉醒、迈着雄健的步伐、不断走向繁荣的伟大祖国的礼赞！

语词激昂，酣畅淋漓，如大河滔滔，一泻千里。

如，“黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇──安塞腰鼓！

”“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。

是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！

”“黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！

”“每一个舞姿都充满了力量。

每一个舞姿都呼呼作响。

每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。

每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止”等等。

作家把黄土高原的元气和魂魄，一下子攫得淋漓尽致！

　　第二，以诗载情，使整个散文呈现出雄奇的诗意美。

《文心雕龙·情采》中又言：

“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。

”为了确保情感的畅通无阻，刘成章《安塞腰鼓》通篇用诗的方式加以强化。

这篇散文的诗意美来自两方面：

一方面是内在的意蕴美；另一方面是语词、句式乃至整体节奏上，均经过一番苦心孤诣的设计，使整个散文充满一种神奇的形式美。

当然，这种设计宛若天成，恰到好处地传达出作家的丰富而生动的情感世界。

　　一是文笔峭厉。

为了表现激扬而飞动的“安塞腰鼓”，作家在语句上大胆地刀削斧砍，仅保留枝干，使其产生奇谲美的效果。

你看，《安塞腰鼓》开头“一群茂腾腾的后生”一句自成一段，兀立于天地之间，实令人为之感喟。

像这样的语句，在这篇仅有千字的散文中比比皆是。

　　二是语句铿锵。

作家在散文中为了传达勃发的生命激情，直接使用了一连串短语。

这样，使文章的节奏相当紧凑，像波涛一样一浪接一浪，倾泻而出，欲止不能。

如，“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！

……”“后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。

它震撼着你，烧灼着你，威逼着你。

”“愈捶愈烈！

痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！

旋转！

凝聚！

奔突！

辐射！

翻飞！

升华！

人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……”几字一顿，频频出击，使语势自然激越、昂奋。

　　三是善用排比、叠句等修辞手法，加强散文的气势和力量。

如，“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；……火花一样，是闪烁的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。

”“隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解……”“愈捶愈烈！

形体成了沉重而又纷飞的思绪！

愈捶愈烈！

思绪中不存在任何隐秘！

愈捶愈烈！

痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！

……”排比句的大量使用，使语句汪洋恣肆，表现出“安塞腰鼓”气吞河山的场面和震撼人心的力量。

　　四是作家通过具有音乐性的复叠咏叹，来进一步加强散文中情感的传达。

在《安塞腰鼓》中，作家有意识地在每个层次之末，单独设计“好一个安塞腰鼓”“好一个黄土高原，好一个安塞腰鼓”“好一个痛快了山河，好一个安塞腰鼓”的咏叹句式，而且在反复咏叹之中常有变化，每段都有新意，层层递进，直把情感步步推向高峰，同时更加强了散文的诗意美，使通篇散文具有形式的回环美和音乐的节奏美。

　　第三，想像奇伟，意境雄浑。

德国19世纪著名的美学家狄尔泰曾指出：

“最高意义上的诗是在想像中创造一个新的世界。

”刘勰也曾说过：

“神用象通，情变所孕。

”（《文心雕龙·神思》）刘成章“那唤起一系列想像的构想过程的力量，来自心灵深处，来自那被生活的欢乐、痛苦、情绪、激情、奋求振荡着的心灵底层”。

（刘小枫《诗化哲学》）“安塞腰鼓”这个特定的意象，在刘成章的脑际孕育、旋转，仿佛地底突腾运行的火山岩浆，最后有最彻底、最尽兴的喷发。

于是，灿烂的意象在瞬息之间纷翻飞舞，源源不绝的大河波涛汹涌，生命的畅想在历史和现实间遨游……

　　你看，刘成章在这样的场景上展开其想像的：

无风之季，黄土高原上的一片高粱地里，兀立着一群茂腾腾的后生。

这是一个“于无声处听惊雷”的背景！

然而，当后生们的鼓槌擂起来的时候，在作家的眼里，“百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。

”作家的脑际迅速集合真实生活体验的记忆，展开思维的翅膀，在想像的天空中自由翱翔。

于是便有了鼓点是“骤雨”、流苏是“旋风”、瞳仁是“火花”、风姿是“斗虎”的丰富联想。

你再看，这“安塞腰鼓”，既“使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立刻变得飞溅了，使困倦的世界立刻变得亢奋了”，也使作家想起“落日照大旗，马鸣风萧萧”“千里的雷声万里的闪”“晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟”；你再听，在作家的耳畔，“山崖蓦然变成牛皮鼓面”，发出“隆隆”的声音，而这“隆隆”的声音，既仿佛“豪壮的抒情”“严峻的思索”，又仿佛“隆隆隆隆犁尖翻起的杂着草根的土浪”“隆隆隆隆的阵痛的发生和排解”……作家在创造力的世界中“神与物游”，读者也跟随着心宇驰骋，思绪万千。

　　《安塞腰鼓》既是高原生命的热烈颂歌，也是民族魂魄的诗性礼赞。

它以诗一般凝练而又富有动感的语言，谱写了一曲慷慨昂奋、气壮山河的时代之歌。

　　（选自《名作欣赏》2001年第5期）

写作特点

　　这篇文章，内容和形式取得了完美的统一。

（1）铿锵的短句

　　课文多用短句来表现内容。

如“一群茂腾腾的后生”，简洁地表现了年轻生命的热烈奔放；“忘情了，没命了”，有力地表现了生命沸腾、力量喷涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只听见隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，无不铿锵激昂。

（2）激昂的排比

　　本文大量运用排比，有句内部、句与句、段与段之间的排比，不仅交错出现，而且一连许多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一连用三个排比段落，犹如江河一泄千里不可遏止。

许多排比，对仗工整，如“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”一段，气势昂扬；还有的排比层层递进，并且使用了比喻的修辞手法，突出了腰鼓骤然响起时的声、光、形和力量。

如“它震撼着你，烧灼着你，威逼着你”，排山倒海般让人透不过气来。

　　（3）疾猛的节奏

　　课文自始至终，一直保持着快速的节奏。

一个排比接一个排比，一个高潮接一个高潮，不让人有半点喘息的机会。

快节奏使得内容表达得更热烈更激荡，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。