调息训练述要.docx
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调息训练述要
调息训练述要
调息训练述要
一、调息之法原文(摘于清宫太医汪昂所著的《勿药元诠》) 调息:
调息一法,贯彻三教,大之可以入道,小用可以养生,故迦文垂教,以视鼻端,自数出入息,为止观初门,庄子南华经曰,至人之息以踵,大易随卦曰,君子以向晦入宴息,王龙溪曰,古之至人,有息无睡,故曰向晦入宴息,宴息之法,当向晦时,耳无闻,目无见,四体无动,心无思虑,如种火相,似天元神元气,停育相抱,真意绵绵,{老子曰,绵绵若存}开閤自然,与虚空同体,故能与虚空同寿也,世人终日营扰,精神困惫,夜间靠此一睡,始彀一日之用,一点灵光,尽为后天浊气所掩,是谓阳陷於阴也。
调息之法,不拘时候,随便而坐,平直其身,纵任其体,不倚不曲,解衣缓带,{腰带不宽,则上下气不流通。
}务令调适,口中舌搅数遍,微微呵出浊气,{不得有声}鼻中微微纳之,或三五遍,或一二遍,有津嚥下,叩齿数通,舌抵上彧,-|-#-!
-Chun齿相着,两目垂帘,令胧胧然,渐次调息,不喘不粗,或数息出,或数息入,从一至十,从十至百,摄心在数,勿令散乱,如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然,坐久愈妙,若欲起身,须徐徐舒放手足,勿得遽起,能勤行之,静中光景,种种奇特,直可明心悟道,不但养身全生而已也,调息有四相,呼吸有声者风也,守风则散,虽无声而鼻中濇滞者喘也,守喘则结,不声不滞而往来有形者气也,守气则劳,不声不滞出入绵绵,若存若亡,神气相依,是息相也,息调则心定,真气往来,自能夺天地之造化,息息归根,命之蒂也。
苏子瞻养生颂曰,已飢方食,未饱先止,散步逍遥,务令腹空,当腹空时,即便入室,不拘昼夜,坐卧自便,惟在摄身,使如木偶,常自念言,我今此身,若少动摇,如毫发许,便堕地狱,如商君法,如孙武令,事在必行,有死无犯,又用佛语,及老聃语,视鼻端自数出入息,绵绵若存,用之不勤,数至数百,此心寂然,此身兀然,与虚空等,不烦禁制,自然不动,数至数千,或不能数,则有一法,强名曰随,与息俱出,复与俱入,随之不已,一旦自住,不出不入,忽觉此息,从毛窍中,八万四千,云蒸雨散,无始以来,诸病自除,诸障自灭,自然明悟,{定能生慧}譬如盲人,忽然有眼,此时何用求人指路,是故老人,言尽於此二、调息的主要意义:
调息是气功修炼的三大基本内容之一(调身、调息、调心)。
对于在丹功中各阶段的呼吸方式与训练内容,我们将在以后详述。
这里所论述的调息法,虽然是医家的内容,而且应该说是基础的入门功法,但其作用远远不停留在养生与入门的水平,故汪氏说:
“调息一法,贯彻三教,大之可以入道,小用可以养生。
”法门虽简,然可明心悟道,直入先天之境,同时又是最基础的入门功法。
在长期在网络上与功友们的交流中发现,许多功友抱怨自己经过一段很努力的入静训练,但心总是难以静下来。
而问他们是否开始经过了调息训练,但基本上所有人都将这个给忽略了。
有些不知道练功以前还要调息,有些则听人说“息不调而自调”而忽视了调息训练。
“息不调自调”这种说法,不能说其错误,但对一些人来说,是离不开调息这一基础功的。
为什么调息能静下心来呢?
主要有以下方面:
1、心息相依,息调则心定。
古人说:
“息不调则心不定”。
这在我们实际当中也是有体会的。
比如你经过一次过大在运动后,在喘大气之时,心脏跳动是加快的。
而我们平时情绪紧张之时,心跳加快,呼吸也会开始变得粗重。
而呼吸均匀时,人心情也会恬然舒适。
所以,我们要让心静下来,从息上下功夫,不失为一个有效的方法。
特别是到了息相之时,人也差不多到了我们筑基所要求的虚极静笃的状态。
2、以一念代万念:
守息,可以让我们意识专注于呼吸上,而自然其它杂念就消除了。
这就利于很好的入静。
要进行丹功的训练。
收心是很重要的一环。
要将到了虚极静笃,入于先天虚无状态,才能明辨水源清浊,才可为入手先天元精元气元神的训练打下前提。
故而我推荐调息炼己,锁心猿,收意马。
收服此心,炼己才算成功。
这就是调息对于丹功训练的意义所在。
三、调息的主要方法 下面,我们对调息法进行解释:
“调息一法,贯彻三教,大之可以入道,小用可以养生,”三教,主要指佛道儒,但古文中的三往往表示多的意思,其实各家各派基本都不离调息一法。
“以视鼻端,自数出入息。
”就是凝神于鼻端前方寸的虚空处。
具体就是两眼垂帘,微闭,但不全闭,眼中留一线光,到眼前一片朦胧模糊虚白的效果为度,视的部位是在鼻子前约一寸左右的地方,看这个地方朦胧模糊虚白一片。
要注意,眼皮要松驰,不要刻意半睁。
古人一词用得很好“两目垂帘”,就是眼皮看帘子一样,自然垂下而又不闭合,这样就能眼皮松驰,而不感觉到眼皮发紧、累。
然后在数自己的出入之息。
这里用数,实质就是意守呼吸,你可以数次数,也可以不守,意即心,意不离于息,浑然而随,就是心息相依。
这里有两个作用,其一,眼鼻端本意是指鼻子尖,从古代各家法门来看,佛家释尊顿悟之法,就是这个简单的方法,观鼻端白。
然后请深山中的古佛帮他加持,让他彻悟。
然后,在接近拂晓之前,就突然开悟了。
这是释迦自己的描述。
这里的开悟的标志是什么呢?
佛家说的明心见性。
就是让自己的心灵涤尽后天的污染,让自己的心空明,然后本性自然显现。
而道家也有这样的功法。
特别是以性功入手的道家北宗,一开始就是安神于祖窍,也是观鼻端白的功法,让本性元神自然显现出来。
与佛家的大同而小异。
所以,这个作用,其一,就是现本性(元神)的,让后天之功,直入先天之境。
第二个作用呢,就是很多人入坐以后,眼睛一闭,就是一片黑,在黑暗中神气自然昏暗,久之,就容易神志昏沉,容易不知觉中入睡了。
是入睡而不是入定。
静坐入睡,神昏气暗,是静坐的练功大忌。
睡中神昏,定中神清宁,这是区别。
故留一线光,能适当刺激眼睛,与神志,不易出现昏睡的误区。
“至人之息以踵”古人说的至人,就是得道的大成者。
“踵”是指脚跟。
但这里不能理解为得道之人的呼吸是到脚跟的。
“踵”,在这里应是“根”的意思。
也就是现在人说的息息归根。
根是哪呢?
有人认为是淫根,有人认为是下丹田,也有人认为是山根(祖窍),其实,我想这里应该是“气穴”,即道家说的命门。
在命门穴有肚脐(神阙穴)的连线的离前三分,离后七分的那个点上。
是让绵绵之息,息息归于命门。
“君子以向晦入宴息”、“古之至人,有息无睡,故曰向晦入宴息”。
向晦,这里是指傍晚,天将黑之时。
“君子”、“至人”在此时入宴息,至人能达到以息代睡之境。
“宴息”一在人解释为休息。
其实宴息与修息不同。
宴息是什么呢?
王龙溪解释得很清楚:
“宴息之法,当向晦时,耳无闻,目无见,四体无动,心无思虑,如种火相,似天元神元气,停育相抱,真意绵绵,{老子曰,绵绵若存}开閤自然,与虚空同体,故能与虚空同寿也。
世人终日营扰,精神困惫,夜间靠此一睡,始彀一日之用,一点灵光,尽为后天浊气所掩,是谓阳陷於阴也。
”其实这不同于一般的休息或入睡,而是返观内敛。
王龙溪认为,世人天天为着世俗之事与物欲,扰乱心神,让自己的心神都专注于外物与外事上,神就不断的消耗。
以至于一天下来,人困顿疲乏。
靠夜间一睡,让心神得到暂时的休息、蓄养。
但这个收效是很低的,只够一日之用。
而人中的那点灵光(元神之灵光)因为追求于外物,不返观让其自现,都为后天的阴浊之气掩盖了。
故,要行宴息之法,让人心不外驰,耳不外听、眼不外视、四肢不劳,心无思虑。
返观内敛,使先天精气神得以显现活跃,故能返归人的先天之态,返归虚空,让人心息相抱,真意绵绵似有似无。
就能合于虚空,故能与虚空同寿。
从中,我们可以知道,养生修炼之要,返观内视是非常重要的。
第一段中提到“古之至人,有息无睡”。
也就是说古代这些大成者能以息代睡。
以前也有朋友提到过这个问题,就是能不能不睡觉,以练功来代替。
其实,上面也提到了,睡觉的目的,是让驰于外物的疲惫之神得以休息与蓄养。
而返观之道,就是了为使神不外驰,存养真神,灵光显现。
是能起到养神之效的。
以息代睡是可以的,但有一定层次,初学者,甚至未达上乘修炼阶段的一般做不到。
训练有素者,一般能减少睡眠时间,而保持旺盛的精力,但不能完全代替睡眠。
这里还有一种情况要注意。
就是一些初学者,由于意念掌握不好,杂念不好抑制。
练功过于兴奋等原因,在练功后,大脑皮层过于亢奋,造成晚上不能正常入睡,这不是正常的神足现象,而是过于兴奋造成的失眠。
这与“神足不思眠”是有区别的。
这种亢奋而导致的失眠,在第二天或是两三天内,会感觉精神困顿,疲乏,无精打采。
神足的表现,是虽然每天睡觉时间少,但每天都能有旺盛的精力,神采弈弈,神清气爽,通体舒泰的感觉。
这要区别开来。
出现失眠现象的功友,关键是调整好自己的意念,注意清静自然,若有若无的要点,正确的习练调息法,也是对治失眠的特效功法。
下面开始解第二段内容。
“不拘时候”。
上一段提到了,入宴息的时间是在向晦(傍晚)之时。
但这里为什么说不拘时候呢?
上文中说的,是指修炼者在劳碌一天之后,以向晦之时,调息入定,以达养神全神的目的,让元神得到充分的休养生息。
但并不是说只有这个时间才可入功。
功法本身,对练功的时间没有限制,任何休息的时候,均可放松下来行功。
但最好每天的时间有个固定。
如你定在中午及晚上的时间,那么在无特殊情况下,最好每天在这个时间坚持训练。
为什么呢?
因为人体有个生物钟,你每天固定的去练功。
生物钟在这个时间就会产生一种自然反应。
就会形成一种条件反射,在这个时间,自然身体就会出现很好的状态,练功的效果就会大大提高。
而如果没有规律的去练,今天是早晨,明天是中午,后天是晚上,这样生物钟紊乱,就不容易在固定时间出现较好的功态,达不到较好的练功效果。
“随便而坐,平直其身,纵任其体,不倚不曲,解衣缓带,{腰带不宽,则上下气不流通。
}”随便而坐,说明了坐姿没有特殊的要求,不一定要盘坐,自然坐好就行。
我当时,因为正在上初中,住的是学生宿舍,坐着“打盹”怕人笑话,故将坐势改为仰卧。
但我现在不主张用卧式。
因为卧式如果掌握不好,容易入昏睡状态。
虽然坐势没有特别要求,但一定要“平直其身,纵任其体,不倚不曲,解衣宽带”身体端直,解衣宽带,经络就顺畅,气血就能自然顺畅的流通。
“形正则气顺”。
但形不但正,还要保证身体的放松。
身体松不下来,一则容易疲劳,坐不长久,二则会导致呼吸与意识都松不下来。
就会造在身体的紧张感,周身的气血一下不能顺畅的流通,甚至会因为一些部位出现酸胀而引起局部的气滞现象。
所以后面说了“务令调适”。
就是要让你坐下来后,不要急于用功,先让身体松驰下来,呼吸和缓下来,心情安静下来,全身都处在一种放松舒适的怡然状态。
这时再开始练功。
“口中舌搅数遍,微微呵出浊气,{不得有声}鼻中微微纳之,或三五遍,或一二遍”。
口中舌搅数遍,古人也称为“赤龙搅海”,就是让舌头搅下颚处,下牙以内的空腔处。
此处古人称为华池。
搅动数次以后,然后微微张口,想着全身的病浊之气从口中微微呵出,呵的时候要轻,要自然,不要出声,以耳中听不到自己的声音为度。
这里有一个不成文的规定。
如果你是面向东方练功,就转向非东方的方面呵浊。
为什么呢?
一般人练功,都是向东方呼吸吐纳,采清气,也许是为了保证东方之气的“清洁”吧。
每次呵浊之后,鼻中微微吸气(纳之),同样是以听不到声音为度。
次数可以是三次五次,或是一二次。
以口中感觉清淡无味甚至微微发甜之时为止。
建议每次练功前最好漱一次口,使口中保持清淡,利于入静。
“有津嚥下,叩齿数通,舌抵上彧,-|-#-!
-Chun齿相着”津,在这里就是指口水。
是略带甘甜的口水。
古人称之为琼浆玉液。
认为炼津可以化精。
古人认为这个津是非常重要的,对人体培育元气有非常好的作用。
可以滋补身体。
现代人研究发现,口水中含有很多的活性酶,对人体的营养起到非常重要的作用。
所以练功中,有津液产生,一定不要吐掉,要分口下咽。
下咽时,要注意感觉咽下后,其流入下丹田的感觉。
这对培养元气有非常重要的作用。
包括后面讲到“舌抵上彧,-|-#-!
-Chun齿相着。
”这个简单的动作,也能促进口中津液的分泌。
“舌抵上彧”,就是舌头抵住上齿龈,即上牙后有一排似牙印的凹陷处。
这里要注意,抵住要自然,要松,不要用力去顶。
叩齿,就是上下牙互相敲击。
数通,就是数遍。
我练功时,一般是以三十六次为准。
-|-#-!
-Chun齿相着,是说上下牙自然闭合,上下-|-#-!
-Chun自然闭合,但不要用力咬紧牙关。
这里的顺序是,赤龙搅海后,静候几分钟,口中津液满后,分三口下咽,然后叩齿36。
再舌顶上颚观照玄膺。
口中津液满后,随时下咽。
然后是两目垂帘,观鼻前虚空朦胧之白。
接下来就入手调息了。
“渐次调息,不喘不粗,或数息出,或数息入,从一至十,从十至百,摄心在数,勿令散乱,如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然,坐久愈妙” 这里主要是讲调息的方法。
就是前面的叩齿咽津垂帘等完成以后,就开始调和呼吸。
这里主要要做到呼吸不喘不粗,缓、细、匀、长。
开始数呼吸的次数,从一至百或至千。
一呼一吸为一息。
你可以只注意呼气,而不管吸气,也可以只注意吸气,而不管呼气。
将心归到数息上来,不要散乱。
直到心息相依、杂念不生的时候,就停下不数,任其自然而入静定。
功法中提到的是“摄心在数,勿令散乱。
”就是要让心中只有数息一念,勿生杂念。
但很多人看到这里,把数呼吸的次数当成重点,这是不正确的理解。
数呼吸,实质是让你心不生杂念,让心停在观息上。
就是观照自己的呼吸,细细去品味呼吸出入绵绵之意境。
而不是担心数字有没有数错数漏。
数数是为了一心不乱,并不是功法要求之核心。
故而在心息相依之时,要放弃不数,只是观息绵绵之境。
在绵绵之息相中,其实身心已经大静下来,已经进入了深层次的入静状态。
这里强调在此阶段中,“坐久愈妙”,以久坐,寂然灵灵之中,随意而无心的去观照静中的一切意境。
境自生动,我心不染不随,只有空明。
象静水一潭一样。
如此心息相抱,则可返入先天虚无大定之态。
“若欲起身,须徐徐舒放手足,勿得遽起,能勤行之,静中光景,种种奇特,直可明心悟道,不但养身全生而已也”。
这里强调的是练完功后(这个功法中没有提到收功,只是调息到要停功之时,练功者可以自己按我们说的引气归元的方法收功较妥。
)不要突然动作,不要快速的起身。
要慢慢的将手脚舒展开来,最好加上一些轻缓的按摩拍打之类的。
等慢慢活动开了,再起身。
若突然起身,可能容易引起气冲,一些贫血的,可能会有头晕眼花等现象。
还有就是要勤于习练。
这其实是每个功法的要求。
练功不勤,三天打渔两天晒网,自然收效甚微。
练习调息法,在功中,一却景像都有可能出现。
都不要心为所动,按功法说:
“只可明心悟道。
”这里的明心悟道,并不是要你去想去思考这个道是什么,而是叫你一心不动,心住于虚无功境即是。
它的效果是什么呢?
“不但养生而全生而已。
”也就是不仅仅是养生的内容了,通过它,可以直接灵悟虚无先天之态(这里所说的悟道)。
四、调息四相:
呼吸的四相“呼吸有声者风也,守风则散,虽无声而鼻中濇滞者喘也,守喘则结,不声不滞而往来有形者气也,守气则劳,不声不滞出入绵绵,若存若亡,神气相依,是息相也”:
风相:
耳朵能听见自己的呼吸声,似呼呼风声,为风相。
守息守此风相,则气不能凝,使气散无功。
喘相:
虽然呼吸无声,但鼻中似乎阻塞不畅,或是刻意为不出声而强制压低呼吸,使其无声,这样呼吸同样憋闷不畅,或是呼吸始终感觉上气不接下气,这都属于喘相。
守住喘相则使气於结不畅,容易造成憋闷气喘。
气相:
虽然呼吸不喘不滞,往来也很顺畅,耳中也听不到声音。
但呼吸一来一往,非常“清楚明显”,这就是气相,守此气相,使人不能真正放松,徒劳无功。
息相:
呼吸无声往来顺畅,呼吸如游丝一般,绵绵柔柔,似乎消失了,而又似乎存在,非常微弱,心神与气息亦是绵绵细长,神息绵绵相抱,这就是息相。
前三种相,都不是调息要达到的状态,调息要达到的是息相。
但一开始入功,都不可能直接达到息相。
一般都是前三种相的一种或几种。
如何处理呢?
练功者首先要明白,这三相在练功入手及初期都是正常的,调息的目的就是要把我们这三种非功态的呼吸状态逐步训练,直到调节到息相上来。
这里要注意的是:
1、不要刻意的要求自己处在息相上,这是做不到的。
这样虽然绵绵细长也没有声音,但是是故意压制造成的,实质就是喘相。
2、息相是在不断的守息中,由量变产生质变,心息不断归一,是终自然演变而成的息相。
所是这里最重要的就是观息法。
那么通过调息的训练完成炼己内容,要达到什么状态呢?
第一就是如上所述的息相。
第二就是虚极静笃状态,感觉神识中只有一觉若存,绵绵密密,无惊无喜,淡淡然然。
第三,就是观鼻端的训练,到眼前似有虚白之光,活泼泼的动,似有似无。
这实质就是性光(神光)开始显现。
只有这样,才可凝神入气穴。
这里要注意,不要强求内视上丹田去“看”出神光。
只要微微照鼻端或祖窍,只管调息入虚无,神光会自现。
出现以后,就要赏看性光。
去留意这个光,光就会消失了。
只不忘虚定即可。
到了这个状态,自然我们可以开始筑基,凝神入气穴了。
关于第三段内容,从上面的讲解,大家基本上都能明白了。
这里简要说一下。
就是说《苏子瞻养生颂》里说,饿了就吃,但不要吃饱,一般在七分饱左右。
然后到室外自然散步散心。
使腹中空了以后(不是感觉腹中饥饿,而是不胀不沉,这样气才能顺,腹部才能放松下来。
)入室练功,姿势不限(坐卧均可)。
只在摄身静修,身如木偶如如不动。
“常自念言,我今此身,若少动摇,如毫发许,便堕地狱,如商君法,如孙武令,事在必行,有死无犯,”是说坚持摄身,就象遵守商秧的法律、孙武的(军队)号令一样。
其实就是下定大决定,坚持练功,任何事情不能变更之意。
然后就是象佛家,象老子那个观鼻端之法。
“视鼻端自数出入息,绵绵若存,用之不勤,数至数百,此心寂然,此身兀然,与虚空等,不烦禁制,自然不动,数至数千,或不能数,则有一法,强名曰随,与息俱出,复与俱入,随之不已,一旦自住,不出不入,忽觉此息,从毛窍中,八万四千,云蒸雨散,无始以来,诸病自除,诸障自灭,自然明悟,{定能生慧}譬如盲人,忽然有眼,此时何用求人指路,是故老人,言尽於此。
” 后面应该太简单了,大家自己去解了。
调息述要补充说明之一:
调息不要控制呼吸以达息相,而要令其自然入息相,对呼吸不要有任何控制,而只观其出入往来之态。
调息调到息相,心静有一个过程,而不是一次练功就能达到息心大定的。
可以说自古以来关于呼吸训练的方法不下于几百种。
这些都可以称为调息训练。
这些训练中,大多是有意控制呼吸的方式,通过不同的呼吸方法达到不同的练功效果。
比如,深呼吸用于收功,武火呼吸用于炼药,文火呼吸用于养药等。
而我这里让你训练的调息,不是让你控制呼吸方式的功法,而是一种把我们平时粗重的呼吸调和到微弱状态,甚至止息状态,以达到入静入定的目的。
心与息是相依相存的,我们没有练功的人,因为平时的杂念多,呼吸也不会去训练,所以,一想静下来,你想来进行调息的时候,就会发现呼吸会很粗重,甚至上气不接下气,呼吸阻滞,或呼呼声响的现象。
一开始调息的人,基本都会这样。
这不是你调息方法不对,而是你心还很乱,呼吸本身还很重,不重就不必调了,是吧?
而我们要做的,不是通过意识控制,将粗重的呼吸控制成为细微的呼吸,而是只静静的观照自己的呼吸,不加任何的控制,它要粗就粗,我就注意它粗重的感觉。
就象一个小孩,在你面前是闹是静与你无关,你只注意他在闹还是静,而不加任何干涉。
观息,就是静观其状态,只注意其变化而不加控制理会。
这样下来,开始粗重的呼吸会慢慢缓和下来,原来上气不接下气的状态,会变得呼吸顺畅平稳,这时,心也开始平静下来。
继续注意这个平稳的呼吸态,它就会继续弱下去,慢慢呼吸就变得柔和起来,这时感觉很柔和,但两耳还能听到自己轻微的呼吸声。
而此时的心也相对比较静了,心思变得比较细腻柔和。
继续观息,它就会更加深入,慢慢的听不到呼吸声了,呼吸也变得比较柔弱,但仍有一来一往的感觉。
这就是到了风相这时心中也没什么杂念,平静,柔软,只存与呼吸一来一往的念头。
再继续下去,呼吸就会变得非常细微,好象消失了,又好象存在,心里也极静,静得心中有点淡淡喜悦的念头,绵绵密密,不扰不惊。
这就算初到息相了。
再这样下去,呼吸不知道什么时候已经消失了,或说自己已经不知什么时候没在意呼吸了,感觉自己好象分不清东南西北似的,再下去,就突然感觉自己消失了,只有一灵尚存等等。
这一切下来,都不是你控制而得的,而是你观息,让其自然而然逐步进入的状态。
调息述要补充说明之二:
开始静坐时,心烦意乱,无法入静怎么办?
应如何处理。
练功中昏沉欲睡怎么办?
首先这个道理你要明白,许多初学者入手开始练功。
一收心返观,突然发现自己原来有这么多的杂念。
即使在不练功的平时,也不觉得自己的杂念如此之多。
是练功造成的杂念吗?
我们先举一个事例,就是你在一个比较昏暗屋子里,阳光从窗口直射进来,你会顺着光线,看到很多游离的尘埃。
而对于这些尘埃,其实我们空气里四处都是,但我们平时没有去注意,就感觉不到它们的存在。
而一旦你注意了,他就清晰的出现了。
很多人平时感觉不到什么杂念,但一坐来下,就感觉杂念多了,不是同一个道理吗?
你平时没有返观内心,所以感觉不到多少杂念。
而你一旦开始返观了,才注意到自己杂念多。
这是本身存在的,并不是练功后多起来的。
你能返观到杂念,也说明你的心已经开始静下来了。
是吧?
怎么去排除杂念呢?
各派的法门非常之多。
比如守息、听音、意守、观想、斩念法,一念代万念等等。
其实我们还可以象对付尘埃的方法一样。
你要让空气中的尘埃逐渐的减少下来,你不断的去强行压制是没有用的,给它时间,只随心观照,不惊不扰,让它自然沉积,我无动于衷,不去理会它什么时候沉积完。
它自然就会慢慢的沉积下来。
所以你练功要有一定的时间来保证,坐久了,必然生禅境。
不用去担心静不下来。
只管收心去坐,不惊不扰,顺应自然物化而沉积杂念就行。
另外,你感觉昏沉易睡的话,你可以在功前做一些适当的不会太疲劳的一些运功,稍做休息以后再收心调息,也是不容易昏睡的。
还要保证,不要在精神困顿时,想睡觉时练功,最好是睡好了以后,有精神了再收心练功。
有条件的话,把静坐与站桩结合起来练功。
能做到的话,打坐时,两眼垂帘,留一线微光,就不容易昏睡。