完整word版太上感应篇原文及讲解.docx
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完整word版太上感应篇原文及讲解
《太上感应篇》直讲
太上感应篇原文
太上曰：
「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
」
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓於他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒於财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与後悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫慾过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行於妻子，失礼於舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇...如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。
算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。
若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之；或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。
其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，罪善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。
胡不勉而行之？
太上老君宝诰志心皈命礼
随方设教。
历劫度人。
为皇者师、帝者师、王者师。
假名易号。
立天之道、地之道、人之道。
隐圣显凡。
总千二百之官君。
包万亿重之梵旡。
化行今古。
著道德凡五千言。
主握阴阳。
命雷霆用九五数。
大悲大愿。
大圣大慈。
太上老君。
道德天尊。
太上感应篇灵验记
感应篇福亲灵验
钱塘。
汪源童年时。
得见是篇。
即欣喜诵读。
毅然有遵行之志。
以父静虚公欲镂板未就。
遂捐产成刻。
且多方募善士等各出赀财。
印送万部。
一日梦父谓曰。
汝不但善成我志。
且劝善共施。
我已超昇天堂。
汝母亦享高寿。
众人共汝。
俱已名著善籍矣。
後果如其言。
感应篇致富灵验
松江张德甫每日虔诵感应篇。
身体力行。
生二子。
田八百余亩。
年老分析。
各授感应篇一帙。
戒曰。
为人之道。
尽在於是。
即作家之法。
亦不外是。
汝曹当如我力行之。
二子问曰。
篇中岂有作家法乎。
父曰算减则贫耗。
盖言人所以贫也。
福禄随之。
盖言人所以富也。
此即作家法也。
後二子奉持如父命。
事母孝。
置产三千余顷。
富甲一郡。
感应篇登第灵验
钱塘何矞云。
为诸生时。
日诵感应篇。
其父兰旌。
未之知也。
一日父梦老叟谓之曰。
汝子奉行感应篇甚力。
今科中式矣。
後至子馆。
果见是书。
因思前梦不爽。
及发榜果中。
後两科又登进士。
黄岩杨琛家极贫。
见乡人刻感应篇。
欲助无力。
勉刊第十七号一板。
忽梦神告曰。
已如君所刻中矣。
後果中第十七名进士。
感应篇诞子灵验
河间杨守业六旬无子。
深以为忧。
因阅是篇而遵行日诵。
戊寅年疾革复苏。
谓家人曰。
适到冥司。
见一官持簿点名。
言我命该无子。
只因奉行感应篇。
当增禄寿。
更赐一子。
明年果生子。
太原王孝卿家赀百万。
五十无嗣。
或劝刊施此篇。
众妾皆不信。
独钱姓妾慨然力行印施万卷。
是年钱姓妾生一子。
年十六入泮。
仙居工竺。
生男王净。
四岁病亡。
哀痛情切。
发心刻施此篇。
求亡儿再投妾腹。
後果有娠。
梦到黄岩定光观。
抱净回家。
继觉胎动。
生男宛肖净。
两生一体。
骨肉重圆。
感应篇延寿灵验
瑞安王凤。
弃业医。
奉行感应篇虔心持诵。
且刻施劝行。
一日病危。
被二卒摄去。
至中途。
见二神立空中。
一黄衣者曰。
此王凤也。
素奉行感应篇。
可速放回。
二卒唯唯。
王足疲不前。
二卒扶之归。
时已三鼓。
家人方旁徨。
王忽苏。
备述其书。
霍然而起。
竟得高寿。
钱塘金镜。
闻蔡虎臣先生新注感应篇成。
慨然欲捐赀付梓。
适其妻病笃。
恍见白衣人示曰。
尔夫欲刻感应篇。
应增尔寿。
嗣後可告世人笃信奉行。
刊印广施。
天福无量。
感应篇免厄灵验
钱塘。
文学许廷俞。
虔奉感应篇。
手书一轴。
悬於密室。
朝夕礼诵。
以便遵行。
一夜大盗肆劫。
掠入其悬奉宝书处。
迷惘移时。
莫知所向。
心惧而遁。
许後知其故。
益发心募刻。
而劝人持行焉。
感应篇癒病灵验
进士。
沈球。
因妻项氏甫娠。
得病危甚。
发心刊送感应篇。
作小卷施人。
使人便於持诵。
庶几由诵而觉。
由觉而行。
刊成。
梓人捧板至门。
项氏遂产。
母子俱庆。
太上感应篇直讲
太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至尊之圣。
感应篇，是太上劝人作善之书。
感，是感动，应，是报应；言人以善恶感动，天必有祸福报应。
篇中前半劝善说大纲，後半戒恶说细目。
据管窥之见，窃以为众善之细目，即具在诸恶之对面。
如忠字是纲，後半轻蔑天民等句之对面，便是目；孝字是纲，後半违父母训等句之对面，便是目；不彰人短句，是纲，後半凡说口过之对面，都是目；推多取少句，是纲，後半凡说贪财之对面，都是目。
即此类推，句句皆然。
今不自揣，将戒恶一百数十条，指出对面，意欲发明，圣人蕴蓄之旨，俾人一面改过，一面便得迁善，敢质世间高明斧政焉。
至其义理，都从格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。
朱子之说理，犹如白话，务使人人了悟；是编仿此，号曰直讲。
伏望四方善士，躬行心得之後，口头存方便，舌上积阴功，到处讲讲，开悟群迷，均出祸关，共登福路。
谅仁人乐从事焉。
太上曰。
太上老君说道。
祸福无门。
惟人自召
凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自做自受。
召，是招来的意思。
善恶之报。
如影随形。
人作善必有福报，作恶必有祸报，就像人身的影子，跟定那身体一样，不曾差了些。
这四句，是一篇的大主意，後面许多说话，都该括得尽。
是以天地有司过之神。
依人所犯轻重。
以夺人算。
算，音蒜。
○此说上天降下来的神道，专掌人间过恶的，巡游查察遇有过犯，即时录奏定罪，便削除人的寿了。
人活百日叫一算，犯轻的少夺，犯重的多夺。
算减则贫耗。
多逢忧患。
耗，音好，去声。
○作恶的人，神明既减了他的寿又罚他贫苦，耗散灾厄缠身。
忧是愁苦，患是祸患。
人皆恶之。
恶，去声。
○作恶的人，人人都厌恨他的，这是公道在人，恶人到此，便无容身的地了。
刑祸随之
作恶的人，必受刑罚，必受祸害，就像跟定他的一般。
吉庆避之。
作恶的人，凡吉的化做凶了，庆的变做祸了，吉祥吉庆，不与他凑合的。
恶星灾之。
作恶的人，每每遇著了凶星恶煞，便遭了灾殃，这是自投罗网的。
算尽则死。
作恶的人，死的时节，寿命多短促的，从此做畜生，做饿鬼，入地狱，料来不能免的。
又有三台北斗神君。
在人头上。
录人罪恶。
夺其纪算。
此说人的一生，都有神明鉴察的。
三台是星名，掌人寿夭的。
北斗亦星名，主人善恶的。
这般星神，在人头上，日夜盘旋，凡暗室亏心，总是瞒不过的。
录是登写。
见人罪恶，便登写簿册，削除了人的寿，祈祷终归无益。
人寿十二年，叫做一纪。
又有三尸神。
在人身中。
每到庚申日。
辄上诣天曹。
言人罪过。
尸音诗。
辄，音折。
诣，音羿。
○此说人的一心，都有神明鉴察的。
三尸的神，住在人身里，凡心头意语，总是瞒不过的。
庚申是天神决断人善恶的日子。
辄，是每每如此的意思。
诣，是往到。
曹，是衙门。
三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，据实告白人的罪恶。
月晦之日。
灶神亦然。
此说人的一家，都有神明鉴察的，一月的末日，叫做晦。
灶神掌人一家的命，凡男女大小罪过，总是瞒不过的。
每到月终，直奏上天，是一月一结算的。
可叹愚人不知利害，瞒了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；那晓得人可瞒，天不可瞒。
有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；凭你机密，那有不晓？
读了感应篇，凡起一念头，走一路径，务要刻刻畏惧，常怕得罪於天地神明。
凡人有过。
大则夺纪。
小则夺算。
以总说诸神，既严察人的过恶了，便定他那个过大，那个过小。
过大的削寿十二年，过小的削寿百日。
人到削除寿命酌时节，万般带不去，只有业随身，悔也晚矣。
做一个人，最要趁早思量，趁早立定脚跟的。
其过大小有数百事。
欲求长生者。
先须避之。
这是老君劝人，先从避过做起。
凡要做最有寿的人，必须远绝了这过恶，就像避水怕淹死，避火怕烧死一般。
凡过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。
数百事，就是篇中非义而动，到杀龟打蛇等过。
是道则进。
非道则退。
这就是避过恶的法儿。
凡要做一件事，必先要想一想，想得来是合道理的，便向前去做，这是趋吉关头。
想得来不合道理的，便落得不去做，这是避凶关头。
○篇中不履邪径，到与人不追悔，便是是道；篇中非义而动，到杀龟打蛇，便是非道。
不履邪径。
脚踏叫做履，邪径是私僻小路，譬喻做苟且事的话头。
善人放正了心，便件件事，都要做得正经的；他看苟且的财色等事，犹如禽兽路头，决要立定主意，必不肯做的。
○从这句到当立三百善，是太上劝人作善召福的事。
不欺暗室。
欺，是遮瞒。
暗，是阴暗。
室，是房室。
善人率真了心，便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人的；他或在房室阴暗处，没人看见，遇著人财色等类，可以欺瞒人的，他看来鬼神一定晓得，难逃祸罚，决要立定主意，必不肯做的。
○二句从避过中抽出最紧要处戒人，是做善人的起头。
积德累功。
善心纯熟便是德，善事真实便是功，从少到多叫做积，从低增高叫做累。
积德要像聚钱，渐渐添多；累功要像筑墙，渐渐高大。
善人家富，便要学窦燕山、范文正，就是家贫，也能笔舌劝人，精力办事。
发心要真要坚，用力要勤要久。
前贤说道，凡做善事，必要功德圆满，方能感格天神；趁早去做，到得积累日子，便是圆满处。
若些须做一两件善事，便要邀福，邀不动的。
○这句包括下文众善，是做善人的总要。
慈心於物。
慈心，是慈悲的心。
这物字，是合天地间的人与万物，总叫做物。
凡有生气的东西，都有仁；如桃仁，杏仁等类。
人的仁，便是慈悲的心，初出胞时，就带来的、这点胎元，斲削不得。
善人时刻想胸中本善的趣味，认得纯熟，一到待人接物，他便流露出来，时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。
前贤说人，性气清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸头的暖气。
○这句是积德累功的本，做善人的根源。
忠。
这忠字，不但杀身殉难，即平日做官，尽心尽职，也叫是忠。
莫说忠不忠的报应，就看泛泛浮浮，主意不在苍生的，也都没有好结局。
可见尔俸尔禄，原负不得这个字的。
凡宰相到个百姓，都有该尽的忠在。
然下民性命攸关，县令作县，尤不可不忠的。
上天立个民牧，要他养的付托，那可辜负。
善人读书时节，便真切发心救世，及做了官，乘势大行善事，自能清慎。
率属勤访民隐，仿美政於程宋，问良模於时彦，不循情面，不受财贿，旌善惩凶，兴利除害，倡乡约，重农桑，训士理学，教民勤俭。
催徵务思善法，刑狱每尽仁心，革刁风，察奸吏，水旱早勘，速报灾荒，设法赈济，鳏寡孤独，责养有人，圩岸沟渠，劝修有效，严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事。
倡行社会、同善会、育婴、义学、义塚、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事，正如学罗宝山一般。
孝。
孝，是万善的头。
前贤说忤逆子媳，便是禽兽。
天报最准的，然这点良心，个个都有，只消一唤便醒。
若有人将二十四孝故事，提点提点，人便感动孝心了；只怕晓得这个字的，因因循循，过了时候，霎时间父母大期尽了，要报亲恩，再无日了，这是流泪不尽的。
古人说孝，必连思字，不思做不出孝的。
善人每日思量父母，生我万般辛苦，说不尽的，便要做出报亲的孝来了。
每日思量亲恩未报，父母年纪将衰，是要急急做出报亲的孝来了。
每日思量报亲，究竟在何事，便要勤本业，省浮费，得父母酒肉无阙，手里有钱；，又要和颜悦色，逆来顺受，做出养亲悦亲的孝来了。
每日思量养亲悦亲，也算不得尽孝，便要爱惜精神，不敢斲伤，不敢犯法，又要种德报亲，诸恶莫作，众善奉行，做出保身修身的孝来了。
又每日思量当初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有万里寻亲，性命不顾的；即使遭了最苦境界，也要做出孝顺来的。
一言一动，总要思量著父母，方才叫做是孝思。
他如父母老的、病的、鳏寡的、贫穷的，这是极苦，子媳更要竭力尽孝。
友悌。
兄去爱弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。
兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。
兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛。
今人兄弟不睦，若内有一个贤明，甘自吃亏，就可和好。
前贤说舜能化象，其机括只在不见象的不是。
又说骨肉间，只该讲情，不该讲理，执了理，便伤情，伤情便不是理。
又说兄不爱弟，做弟的不要学他，只该尽敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要学他，只该尽爱弟道理。
善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听，宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继庶，兄弟间一团和气。
至诚相爱，他或不顺，只认我的差，不认他的差。
功过格说，财物不论尔我，终身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。
就是同高曾的近族，从祖宗看来，也是一脉，都不可不恤的。
○五伦单说三样，为人能尽了，孝悌，则和好夫妇，信交朋友，自能明白了，这是善人的尽伦。
正己化人。
正，是端正。
化，是教化。
善人端正了自己，又要去劝化别人，劝化人共存善心，共作善事，这是功德最大的。
然化人的时节，务要真真切切，好颜好语，想一个法儿，去感化他的，不是说了几句，凭他听不听便罢了。
若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图，善愈广大了。
○这句是善人向善的度量。
矜孤恤寡。
矜，是哀怜。
恤，是周济。
孤，是无父的儿。
寡，是无夫的妇。
凡鳏寡孤独，算做四穷，施恩最要先的。
然细看来孤寡更惨，贫穷的孤寡，实是性命难保的。
善人培植人的孤儿，务要尽力教养，成就他终身的事业。
善人保护人的寡妇，务要尽力周给，成就他一生的贞节，这是关系阴骘不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不尽的。
敬老怀幼。
敬，是尊礼。
怀，是抚恤。
老，是衰的。
幼，是弱的。
况贫苦的老幼，支撑不来，成立不来，最是难存活的。
善人从孝养父母的心，推到他人的老，也有一段尊礼的情分。
善人从恩爱己子的心，推到他人的幼，也有一般抚恤的真情。
凡养老堂、育婴社，仁人最该并举的。
○这二句，是善人仁民的急务。
昆虫草木。
犹不可伤。
昆虫，是虫的总名。
善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不消说起，本分该救护他的了，就是细小的虫豸，无情的草木，也不敢伤害的。
○这是善人爱物的尽头。
宜悯人之凶。
乐人之善。
悯，是忧愁。
乐，是喜爱。
凶狠人做事，暗暗走向死路上去。
善人不是空空忧他，要百计劝化他改悔，改悔了，我忧方宽。
善良人做事，明明走向生路上来，善人不是空空乐他，要百计鼓兴他成就，成就了，我乐更畅。
宜，是应该的意思。
这一字直贯下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看来件件不是我分应该的，所以磨灭了一生善根。
济人之急。
救人之危。
人有紧要需用，叫做急。
人有祸难将死，叫做危。
善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。
慷慨解囊，从宽付镪，乐此不倦，毫无吝色，犹恐迟了一步，不及救济。
只因他原是大有福德的人，故能撞著这般善缘，做得这般善事，事关阴骘，报应最奇，所以说个君子，赢得为君子。
每见财多福薄的人，看人急难，漠不关心，重己财似山，轻人命如毛，上天看来，便是最凶狠人了。
为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌荡等报，必遭一二，破散家财。
况且财宽养子，这句古话最确。
刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣。
屡看屡验，空为子孙做了蛇蠍，反败害了子孙，一生劳碌，尽付东流。
然富利迷心窍时节，甘中的毒，那得醒悟，三教中处处说道，积财不肯散施，必有奇祸，岂是哄骗。
见人之得。
如己之得。
见人之失。
如己之失。
善人见人运气好有得意处，就如自己得意一般，见人运气不好有失意处，就如自己失意一般。
○这八句是善人，人我一体，毫无间隔的意。
不彰人短。
不炫己长
炫，音眩。
○凡技艺拙，做事陋，都叫做短；技艺高，处事当，都叫做长。
彰是显说。
炫，是夸口。
善人真个宽厚，故爱惜人的声名真个谦虚，故淹没己的才干。
○这二句说才干，善人独能抬高他人，放低自己的意。
遏恶扬善。
遏：
音饿，是阻住。
扬，是表奖。
恶的不阻遏，渐渐横行，人将受其毒害了，故善人有多方纠正的力。
善事不表扬，渐渐淹灭，人将没有榜样了，故善人有多方褒奖的功。
○这是善人撑持世道的意。
推多取少。
推，是推让。
善人与人交财，每事克己，或兄弟分产，或朋友分财，总要把多的让他，自己只取少的。
盖待人的道理，要从厚，故让多；自待的道理，要从薄，故取少，是分内应该这样的。
○这句说财帛，善人独能让人便宜，甘自吃亏的意。
受辱不怨。
凡受人欺侮，到不堪情状处，叫做辱。
善人的度量，学得来最宽宏的，故虽处不该受的辱，旁人未免不平，他看来甚是平淡，只责备自己的德薄功浅，不能感动得人：
这个辱，是我应该有的。
从此闭门静想，愈要积德，岂有一毫的怨恨。
受宠若惊。
凡登科做官，及一应荣华，都叫做宠。
善人的心，刻刻敬畏的，故虽处该受的宠，亲戚未免得意，他看来大可危惧，只怕自己的德薄功浅，不能保守得来这个宠：
不是我该有的。
从此趁这势力，大积功德，岂敢有一日的懈怠。
○这二句说遇合，善人独能，恶则相忘，善则思报的意。
施恩不求报。
与人不追悔。
施恩是加惠与人，是把财物授人。
善人把恩惠加了人，断无望他报答的私心，把财物授了人，断无转念懊悔的吝心，只因他看得钱财事轻，救济事重，故自然无了这般念头。
钱财人看得最重的，何故善人看得轻？
是众人愚，善人独智的缘故。
今试细讲这种道理：
恻隐的心，是天地生人人种子，重了财，不肯救济，这点灵根渐消、渐灭，便卖绝了生生世世的人种子了，一也。
财聚了必有散日，犹如人生了，必有死日，今日做救济事，酌量散施，原不亏本的，不要等天来散，等後人来散，散出祸来，二也。
薄德人当不起财的，岂但不享，试看石崇积财不舍的祸，好不惨痛，三也。
世间赤贫的多，我独稍稍享些家业，已叨天地的福庇，做些善事，上答天恩，庶几望个久长，四也。
天不足在西北，地不足在东南，天地尚且有缺陷，况人那得有全福的，我享了财的福，或缺了寿，或缺了後嗣，未来事，暗如漆，还要修补修补的好，五也。
教子孙做善人，是起家的本，若论财只消温饱便足，何苦财多业重，毒害子孙。
愚的多财，定做歹事倾家；贤的多财，也要利令智昏，渐生骄奢。
况且子孙命该富，虽无立锥，他也能富；命不该富，虽积金如山，也要荡然，六也。
这是钱财该轻的道理，救济人，都不肯切心的，何故善人看得重，也是众人愚，善人独智的缘故。
今试细讲这种道理：
凡人生来的福有限，享一分便减一分，积来的福无限，密密做利济事去，则受福一分，便可积福十分，一也。
世间好事，第一救难恤贫，舒翁全人夫妇，舍二年的束修，张绣活人妻子，舍十年苦积的钱。
常想难舍处能舍，则解囊时节，愈觉轻便，二也。
日行救济事，性情舒畅，血气和平，梦里清静，有说不尽的风光，说不尽的安慰，三也。
窦氏济人，增寿三纪，并受无限福禄。
范文正，曾做记一篇的，深信天道，丝毫不疑，四也。
孳孳为善，不但享这百福，并善是带得去的，善根绵绵，享用不尽，五也。
喜把善书看，喜与善友谈，善中滋味愈长，意兴愈浓，久久积累，便是神仙的境界，六也。
这是救济该重的道理，凡此十二条，愚人梦梦，善人了了，所以慷慨舍财无私心，无吝心，终身不变，就像贪名贪利的一般，这二句再提济急救危事，是善人到乐善不倦地位了。
所以善人。
把上面各条，做得切实，才叫做是善人了。
总算起来，善人一生不该做的事，丝毫不犯，满腹慈悲，到处流出，尽五伦，广教化，待人真心体恤，自家实意克己，这便是积德累功的实际。
人皆敬之。
作善的人，顺了人心，故人把恭敬报他，有多少称扬祝颂的情。
天道佑之。
作善的人，合了天心，故天把保佑报他，有多少巧凑妙合的事。
福禄随之。
作善的人有富寿康宁的福，不求自至的，有居官受职的禄，不谋自来的，这是善人享荣华的报。
众邪远之。
神灵卫之。
作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。
所作必成。
这是善人的事业，长留天地间，受报愈大了，凡做万民受益的事，冥冥中天神帮助他成就，使他长远不朽。
神仙可冀。
这是善人的精神，长留天地间，受报愈远了。
冀，是望字解释。
神仙可望，如窦燕山的名列仙班便是。
总算起来善人一生，人敬天佑，受荣华，享康健，作事不磨，名登天府，天的报施真善人，这样隆重。
今劝世间人，大家奋兴奋兴，勉力勉力，事也不难，只要肯做。
欲求天仙者。
当立一千三百善。
欲求地仙者。
当立三百善。
此申明白神仙可冀句，言神仙只在积善。
功行圆满，超居洞天，叫做天仙。
炼形住世，长生不死，叫做地仙。
立，是积字解释。
要做天仙，该积一千三百件善事；要做地仙，该积三百件善事。
如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。
这样看来，善人召福，虽长生也不难，何况富贵子息延寿等事。
果能积善，断然必应验的。
无奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。
读感应篇，先要发信心，信这天道福善，有迟速，无差讹，信到十分，方是为善的根子。
○细看篇中诸样善事，大半要费钱的，凡不费钱的，善事，要真心去做，费钱的善事，要真心舍财去做。
第一要守牢节俭慷慨四字，节俭则多盈余，慷慨则善事成就。
窦燕山每年进益，除了家里动用，余来一概济人。
家中最俭，不留金玉，不穿细绢，故善事做得大了。
袁了凡进益极少，也能分半做救济事，减己的衣，缩己的食，勤勤积善，他若家业盈余，便不止分
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