人教版语文八下第六单元教案.docx
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人教版语文八下第六单元教案
庄子二则
一、教学目标
1．知识目标:
了解庄子的作品及其思想主张；积累常用文言词语，整体把握课文大意。
2．能力目标:
体味人物对话的语气，理解课文中两则寓言阐述的道理。
3．情感目标:
学习古人淡泊名利的思想，做一个志趣高雅的人。
二、教学重点、难点
1.了解寓言的内容、多角度的理解课文的寓意。
2认识庄子机智与巧妙的辩论风格，启发学生把握自然万物的真理。
四、课时：
两课时
五、教学方法：
朗读法、讨论法、延伸法
教学过程：
第一课时《北冥有鱼》
一、情境导入
庄子生活在社会矛盾及其复杂的乱世。
战时，诸侯征战不已，暴君奸臣杀人如麻。
他的志向抱负无法在现实中实现，他无法获得生命的自由。
于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实，在想象上天马行空，神奇瑰丽，达到一种超然物外的境界。
二、检查学生课前准备情况。
1．作者介绍
庄子，姓庄，名周，战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。
创立了华夏重要的哲学学派——庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一，与老子齐名，被称为老庄。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
2、相关作品资料。
（教师补充）
《庄子》又名《南华经》，是道家经典之一，是战国中期庄子及其后学所著，与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。
其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。
鲁迅先生说：
“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
3.题目解说
《北冥有鱼》选自内篇中的《逍遥游》，《庄子与惠子游于濠梁之上》节选自外篇中的《秋水》，题目是编者加的
三、初读课文（读课文时注意正音、句读、节奏，把握人物对话的语气、表情，体会语感），结合书下注释，疏通文意（采用圈点勾画的方法记录不理解的词句）。
1．把握重点字词：
（1）北冥有鱼：
冥：
同“溟”，海
（2）怒而飞怒：
振奋，这里指用力鼓动翅膀。
（3）抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也：
抟：
盘旋飞翔；扶摇：
旋风；息：
气息，这里指风。
（4）野马：
山中的雾气，奔腾如野马。
（5）志怪也志，记载
2.古今异义：
海运则将徙于南冥。
（古义:
海水运动；今义：
用船舶在海洋上运输。
）
野马也，尘埃也（古义：
山中的雾气，奔腾如野马；今义：
一种动物的名称。
）
3.一词多义：
名：
北冥有鱼，其名为鲲（名词，名字）
莫名其妙（动词，说出）
其：
其正色耶？
（连词，表示选择）
其视下也（代词，指大鹏）
4.词类活用：
《齐谐》者，志怪者也。
（形容词用作名词，怪异的事物）
5.文言句式：
南冥者，天池也（判断句“……者，……也”，表判断）
去以六月息者也（倒装句。
介词结构后置，正常语序为“以六月息者去也”）
四、再读课文，探究问题。
（采用自主、合作探究的学习方式，由学生质疑、讨论、解疑，教师巡回指导。
）
1.文中讲了哪几层意思，作者笔下的“鹏”是个什么样的形象。
（主要写了两层意思，一是鱼变为鸟，鲲变为鹏，描绘了鹏的变化和展翅高飞的情景；
二是“鹏南飞”有所待
“鹏”的形象：
形体硕大无朋，变化神秘莫测，奋飞气势壮美。
）
2.“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”赏析这一句的表达效果。
（此句运用了丰富的想象，奇特的夸张，刻画了鲲鹏振翅拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。
）
3.“野马”、“尘埃”的运动依靠什么？
（野马、尘埃的运动依靠气息）
五、写作特色
（1）善用比喻、寓言故事来说理，富有感染力。
（鲲鹏之变这一寓言，本身就是一个大的比喻，而小的比喻只有一句或几句，如野马、尘埃等，将抽象的道理讲得非常具体形象。
）
（2）想象丰富，意境开阔，富有浪漫主义特色。
（一开始描绘了大鹏展翅而九万里的雄姿和青苍辽阔的天空，展现出一个广阔壮丽的意境，显示了庄子奇特丰富的魅力，极富浪漫主义气息。
）
六、主题归纳
本文通过对鲲变为鹏，鹏展翅高飞去南海的神奇想象，表达了一切事物都要凭借一定的外界条件才能活动的观点。
七、布置作业
《综合练习》同步训练
八、板书设计
鲲?
鹏（怒而飞，翼若垂天之云）
北冥有鱼“万物皆有所待”
鹏徙南海（水击三千、扶摇九万）
《庄子与惠子游于濠梁之上》
一、复习导入
1、有感情的朗读全文，梳理上节课内容
2、导语：
上节课我们学习了《北冥有鱼》领略了庄子丰富的想象、奇特的夸张，今天我们学习另一则庄子的文章，体验一下庄子的机智与幽默。
二、初读课文（读课文时注意正音、句读、节奏，把握人物对话的语气、表情，体会语感），结合书下注释，疏通文意（采用圈点勾画的方法记录不理解的词句）
1.把握重点字词：
（1）是鱼之乐也：
是：
这。
（2）全矣：
全，完全、肯定。
（3）子之不知鱼之乐：
子，你；之，结构助词，用于主谓之间，可不译。
（4）请循其本：
循：
追溯。
（5）云者：
助词用于句末。
（6）既已：
已经。
2.古今异义：
安知鱼之乐。
（古义：
怎么；今义：
安全。
）
3.一词多义：
固：
我非子，固不知子矣（副词，固然）
子固非鱼也（副词，本来）
之：
庄子与惠子游于濠梁之上（助词的）
鹏之徙于南冥也（助词，用于主谓之间，可不译）
我知之濠上也（代鱼，鱼之乐）
4.文言句式：
是鱼之乐也（判断句。
“……也”，表判断）
三、复述课文，探究问题。
（采用自主、合作探究的学习方式，由学生质疑、讨论、解疑，教师巡回指导。
）
1.庄子与惠子的论辩十分巧妙，试说说巧妙在哪里。
（一妙在换角度思考问题。
从逻辑上说，惠子本来不肯定庄子是否知鱼之乐，且有不知鱼的快乐的意思，而庄子却说惠子已经说过，知道他是知道的，可以说是扭曲了惠子的愿意
二妙在转换问题的角度。
“我是在濠水上知道的”，把惠子“你怎么知道鱼的快乐”的问题变成了“你在哪里知道鱼的快乐”的问题，在逻辑上可以说是偷换概念的诡辩，是答非所问。
这正展示了庄子善用语词上的巧妙在逻辑上回避了矛盾的机敏。
）
2.庄子为什么说他知道“鱼之乐”？
谈谈你的理解。
（庄子转换了问题的角度。
庄子回转话题，把“安知”（怎么知道）理解为“在哪里知道”，然后回答说“在濠水上知道的”。
）
3.二人辩论了很久，你认为在这场辩论中谁占据了上风？
探究①：
从故事本身看，庄子占据了上风。
结尾处，在惠子巧妙援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。
所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“在哪里知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”。
探究②：
从逻辑上看，惠子是胜者。
前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种说法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。
4.本文中，惠子认为每个人无论如何都不会知道别人的心理状态，对此，你是否赞同，为什么？
（开放题，言之有理即可）
四、写作特色
（1）精彩的论辩艺术。
通篇采用对话形式，两人一句接一句，用“以子之矛攻子之盾”的方法，把这场辩论深化，显示了精彩的诡辩艺术。
（2）笔法轻松，充满机智与幽默。
围绕庄子是否知道“鱼之乐”的小辩论，本是深奥的逻辑问题，但论辩过程辩论过程笔调轻松、闲适，二人语言不乏幽默，令人感受到日常生活的诗意。
五、拓展延伸
《庄子》一书中有许多内容已衍化为寓言和成语，保留在现在汉语中的有：
鹏程万里扶摇直上望洋兴叹朝三暮四东施效颦涸辙之鲋邯郸学步
六、主题归纳
本文通过庄子与惠子围绕着“鱼之乐”而展开的论辩，表现了庄子的机智与巧妙的论辩风格，也表现了庄子的“万物与我为一”的思想。
七、小结
本文通篇采用对话形式，两人一句接一句，“以子之矛，攻子之盾”。
一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。
让人读完会心一笑而沉思良久。
八、布置作业
背诵课文，完成课后研讨与练习
九．板书设计
庄子：
“鱼之乐”——发出感叹
惠子：
“安知鱼之乐”——首先发难
庄子与惠子庄子：
“安知我不知”——反唇相讥机智巧妙
游于濠梁之上
惠子：
“子不知鱼，全矣”——逻辑判断
庄子：
“循其本”——回转话题
22 《礼记》二则
《虽有佳肴》
教学内容：
义务教育课程标准人教版教科书七年级上册第20课
学习目标：
1、在教师指导下能正确、流利朗读课文并最终背诵课文。
2．理解、积累、识记常见的文言实词在文中的含义，翻译课文，用“意义”法划分句子节奏。
3、认识教与学的关系和“教学相长”的道理，体会本文行文简洁、类比恰切、说理深刻的写作特色，体会文言体裁——“记”的特点。
学习重难点：
1．理解、积累、识记常见的文言实词在文中的含义，翻译课文，用“意义”法划分句子节奏。
2、认识教与学的关系和“教学相长”的道理，体会本文行文简洁、类比恰切、说理深刻的写作特色，体会文言体裁——“记”的特点。
学习过程：
背景链接（介绍作者）：
本文节选自《学记》（《礼记集解》），又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，共49篇。
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。
文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
自主学习：
1、朗读课文不少于4遍，力争读熟，划分下列句子的节奏，体会古汉语特有的韵律美。
（1）虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
（2）是故/学/然后知不足，教/然后知困。
（3）知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
2.给下列加点字注音：
嘉肴 （ jiá）（ yáo ）自强（ qiǎng ）兑命（ yuè ）学学半（ xiào ）
3、解释下列加点字词的意思。
①虽有嘉肴 即使 ②弗食 不 ③不知其旨也 甘美
④不知其善也 好，妙 ⑤然后能自强也 自我勉励 ⑥虽有至道 达到极点
⑦教学相长 增长 ⑧是故学然后知不足 因此 ⑨教然后知困 不通，理解不了
⑩然后能自反也 反省自己 ⑾然后能自强 勉励 ⑿学学半 教
⒀其此之谓乎 大概
4、古今异义。
虽有佳肴 古义：
即使 今义：
虽然
弗食，不知其旨也 古义：
主旨 今义：
甘美
教然后知困 古义 ：
不通，理解不了今义：
困难
学学半 古义：
教 今义:
学习
5、翻译下列句子。
（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
即使做好了一桌美味的菜肴，如果不亲自品尝，就永远不会知道滋味如何；即使有再好的道理，如果不去学习，就永远不知道它的好处。
（2）是故学然后知不足，教然后知困。
因此只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。
（3）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：
教学相长也。
知道不足，然后才能反省自己；知道自己有不理解的地方，然后才能自我勉励。
6、
（1）《虽有嘉肴》节选自 ，又名 ， 家经典著作之一，秦汉以前各种 论著的选集，共 篇。
《学记》是 中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部 的专著。
（2）该文中隐藏一个流传至今的成语是 教学相长 。
合作探究：
1、细读文章，读出节奏，注意停顿。
方法指导：
要正确解答这类问题，前提是读懂句子，理解句意，以“意义”划分停顿为主，联系上下文，在此基础上，再考虑句子的语法结构和一些标志性的文言虚词。
如; 是故∕学∕然后知不足
（1）虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
（2）是故/学/然后知不足，教/然后知困。
（3）知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
2、本文主要论述了什么道理？
（你同意这个观点吗？
）作者是怎么论述的？
（论证思路）
本文主要论述了教学相长的道理。
本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也”作比继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
（用原文填空）
3.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？
从反面设喻类比，为引出下文观点作铺垫。
4、从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？
试结合学习经验，谈谈你的看法。
只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。
教和学是相辅相成、互相促进的。
教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
5、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？
两者之间是什么关系？
相同点：
两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：
前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：
二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面，是作者要表达的主要观点。
后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
二者关系：
前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
【反馈检测】
1. 《礼记》是战国至秦汉年间 儒 家学者解释说明经书《 仪礼 》的文章选集，是一部 儒家 思想的资料汇编，又叫《 小戴礼记 》，与《 周礼 》《 仪礼 》合称“三礼”。
内容主要是记载和论述先秦的 礼制、礼仪，解释礼仪、孔子及其弟子 等的问答，记述修身做人的准则。
2、《虽有嘉肴》集中论述了 教 与 学 的关系，说明了 教学相长
的道理。
3、本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也”作比继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也，” 进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
（用原文填空）
4、古今异义。
虽有佳肴 古义：
即使 今义：
虽然
弗食，不知其旨也 古义：
主旨 今义：
甘美
教然后知困 古义 ：
不通，理解不了 今义：
困难
学学半 古义：
教 今义：
学习
【教后反思】 教学反思
《虽有嘉肴》这篇课文主要论述了教与学互相促进的道理。
文章一开头就运用了类比的手法，从“即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美”引申到“即使有最好的道理，不学就不知道它的好处”的道理。
接着讲教与学的关系，一个人只有学习了，才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反省。
而教授别人之后才发现自己知识的浅陋，这样才会反过来不断地钻研、提高，最后得出教学相长的结论。
学习本身是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理的正确。
大道之行也
教学目标
1．积累一些重要的词语。
2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
4．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。
教学过程
一、导入语。
假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。
那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。
在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。
这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。
它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。
其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。
那么这四个字究竟有什么含义？
这什么被孙中山先生奉为一生理想？
我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。
（板书课题）
二、整体把握课文。
1、本课文是从《礼记》中节选的一段文字，编者以第一句话作为标题，有兴趣的同学可以在课外搜集全文阅读。
今天我们只要研究这一段文字。
先请同学们共同朗读课文，请注意生字和特殊读音。
（学生朗读） （教师点评朗读，如有必要可板书重点读音和朗读错误的读音。
）
2、通过提问把握课文大意。
本文是用哪两个字来表示理想社会？
（“大同”）
“大道”与“大同”有什么关系？
（“大道行”才能达到“大同”社会）
“大道”既行，就能“大同”。
那么“大同”究竟是怎样的一个社会面貌？
请划出有关文字回答。
（“天下为公……外户而不闭” ）
3、老师小结：
这段文字从很多方面为我们描绘了一个理想的社会形态，也为我们展示了一个安居乐业、人人平等、互敬互爱、亲如一家的社会画卷。
这是多么吸引人的理想啊！
难怪千百年来，从孔子孟子到陶渊明，从洪秀全康有为到孙中山，无数仁人志士视之为最高理想。
接下来我们来研究下这个理想的实质是什么？
三、深入研究课文，领会课文实质。
1、请大家默读课文，用课文中有关语句来回答问题：
选举什么样的人治理国家：
提倡什么的人际关系：
怎样对待弱势群体：
具有什么样的物质财富观念：
具有什么样的劳动观念：
2、学生回答问题。
3、以上这些方面涉及到一个社会的各个方面，作者对此作了大胆的设想。
作为两千多年前的人，能够有这样的设想确实叫人敬佩。
然而，我们同时也应看到，作者的这些设想仅仅停留于提纲式的粗线条的勾勒，没有具体的操作方法。
时代的局限使得他们不可能去研究这些设想的可行性，也不可能找到去实践这些设想的方法。
我们今天去阅读这些文字，大家想过什么方法可以实践这些设想吗？
请大家大胆想象，说出你的设想，说不定明天的社会学家就出现在你们中间。
同学谈设想，老师注意倾听。
板书设计：
大道——选贤任能，讲信修睦——1.人人都能受到社会关爱；
2.人人安居乐业；
3.货尽其用，人尽其力；
【谓之大同】
作业设计：
教学反思：
《大道之行也》是一篇著名的文章，半个世纪以前的读书人差不多都能背诵如流。
为了更好地领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，我让学生先反复诵读文章，以感知这段文字的美好，毕竟三分文章七分读。
在理解全文，理清文章整体思路的基础上，再让学生与《桃花源记》进行比较阅读，拓展延伸归纳总结后，指导学生当堂背诵。
整节课通过学生反复的诵读，读明文意，诵出韵味，通晓 “大同”社会的基本特征，畅谈自己心中理想社会的理念。
教学目标
1、知识与能力：
积累文言词汇，疏通文意；理解作者托物寓意，以马喻人的写法；培养文言语感，熟读成诵。
2、过程与方法：
自读法、朗诵法、讨论法、练习法相结合；朗读训练与指导。
3、情感态度与价值观：
体会作者怀才不遇的怨恨之情，认识封建社会人才被埋没的现实及原因。
培养学生正确的人才观。
教学重点
1、读懂理解课文，并能熟读成诵
2、体会作者是怎样以马喻人表达思想感情的。
教学难点
1、韩愈为什么会产生“千里马常有而伯乐不常有”的感慨；
2、理解作者是怎样托物寓意的。
课前准备
制作多媒体课件
课时安排
1课时
教学过程
一、导入。
（故事激趣，导入新课）
师：
同学们，首先请大家欣赏一个故事。
【播放课件《伯乐相马》】
师：
今天，我们一起来学习韩愈的《马说》，看看韩愈又是怎样阐述伯乐和千里马之间的关系的？
（教师板书课题：
28、马说 韩愈）
二、回顾文学常识。
师：
让我们共同回顾一下有关的文学常识。
【播放课件——作者简介（填空）】哪位同学说说看。
生：
韩愈（768～824） 唐 代诗人、 文学 家。
字 退之 。
河南河阳人，祖籍河北昌黎，自称 郡望昌黎 ，世称 韩昌黎 。
谥号“文”，在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。
他们同是唐代古文运动的倡导者。
他的散文最有名，有“文起八代之衰”美誉（苏轼）。
是“唐宋八大家之首”。
师：
好。
希望大家能熟记于心。
那么，谁能结合自己学过的知识，解释一下标题——马说？
生：
“马说”即“说马”，说是古代一种文学体裁。
相当于现在的杂文。
跟我们学过的“爱莲说”的说，是一个意思。
师：
很好。
【教师结合课件说明】“说”是古代的一种议论文体，大多是以华丽的言辞陈述作者对某个问题的见解，跟现在的杂文相近。
“马说”即说说马、谈谈马的问题。
常采用托物寓意的手法。
我们学过的《爱莲说》，就是——说莲可爱。
爱莲，即爱君子之德。
又如，柳宗元有一篇文章叫《捕蛇者说》，就是——说说捕蛇者的事，柳宗元借说捕蛇者的不幸经历，揭露赋税给老百姓带来的深重灾难，老百姓不堪其苦。
那么，韩愈借说马的事来说什么呢？
我们一起读读课文。
三、音读，读顺文。
师：
同学们昨天进行了预习，相信大家预习得都很充分，下面老师想请三名同学来读课文，每人读一段，看看大家预习得怎么样。
【生读课文】
师：
诵读的第一要求是：
读准。
不仅要读准字音，还要做到不添字、不落字。
谁能帮刚才读的同学订正一下字音？
相信同学们在读音方面应该没什么问题了，下面请大家听听录音，拿起笔把文中停顿稍长的地方做个记号。
【课件——点击链接】
师：
听出来了吗？
师：
说说你听到的，哪些地方停顿稍长一些？
点拨：
“且欲与常马等——不可得”中间要停顿。
“呜呼”前停顿较长。
师：
很好。
现在大家齐读一遍，大声读，注意读音与节奏。
老师谓同学们配上音乐。
四、义读，读通文。
师：
读得真好。
其实学习文言文最难的地方就是疏通文意。
那老师先把课堂交给大家，根据以前我们积累的一些文言知识，还有大屏幕上的注解，自己疏通一下课文，有疑难的词句做上记号，等下我们解决。
（点击课件）（学生自学）
请同学们就近组合，看看自己的疑难能不能在学习小组里面解决。
（组内解疑）
大家还有疑问吗？
大胆地提出来。
（教师与学生共解疑）
大家没了疑问，那老师要考考同学们“策”、“食”、“其”三个字在这篇文章中有几种不同的用法，你们能给老师说明一下吗？
（说后屏幕出示）
下面老师请三位同学把课文翻译一下。
（学生翻译）
请同学们大声地翻译一下课文。
五、研读，读懂文。
师：
学习文言文，了解课文大意，进一步体会文言字词句的含义是很重要的，直接牵涉到下一个环节能否准确、恰当地理解课文。
请同学们再仔细阅读全文，看屏幕，思考以下问题。
1、作者是如何阐述“伯乐和千里马的关系的”？
（ ）
2、没有遇到伯乐，千里马有什么不幸遭遇？
（ ）
3、千里马的才能为什么被埋没了？
其直接原因是什么？
（ ）
4、作者是如何描述千里马因吃不饱而无法发挥才能的痛苦的？
（ ）
5、作者是如何痛斥“食马者”的不知“马”的?
（ ）
6、哪句话点明了文章的中心？
（其真不知马也 ）
（要求：
用原句回答）
六、品读，领悟文。
1、结合写作背景思考：
作者所说的“食马者”、“伯乐”、“千里马”仅仅是指传说中的人和物吗？
师：
正是这些不知马者、食马者的愚昧无知，才造成了千里马被埋没。
《马说》大约作于贞元十一年至十六年间，也就是中唐时期。
其时，藩镇割据，宦官专权，朋党之争激烈，许多下层的地主阶级知识分子都怀才不遇。
韩愈本人的遭遇也是这样，初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相毛遂自荐，可惜不得重用。
尽管如此，他仍然声明自己有“忧天下之心”，不会遁迹山林，但始终郁郁不得志，所以有“伯乐不常有”之叹。
请同学们结合写作背景思考：
作者所说的“食马者”、“伯乐”、“千里马”仅仅是指传说中的人和物吗？
明确：
食马者比喻不能识别人才的封建统治者，伯乐比喻善于识别人才的人，千里马比喻人才。
2、、揭示“
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