最新优质课《水调歌头明月几时有》教学设计word文档.docx

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优质课《水调歌头.明月几时有》教学设计

要练说，得练看。

看与说是统一的，看不准就难以说得好。

练看，就是训练幼儿的观察能力，扩大幼儿的认知范围，让幼儿在观察事物、观察生活、观察自然的活动中，积累词汇、理解词义、发展语言。

在运用观察法组织活动时，我着眼观察于观察对象的选择，着力于观察过程的指导，着重于幼儿观察能力和语言表达能力的提高。

　　【教学设想】

唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。

而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。

“教授”和“助教”均原为学官称谓。

前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。

“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。

唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。

至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。

至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。

借助多媒体手段，将词的文字美，用过音乐、画面、书法等特定的情境渲染，将学生带进词人的心灵世界，加深学生对词人特有的精神世界的理解;将吟哦引进课堂，激发学生阅读的兴趣，帮助学生理解词这一文学样式。

“师”之概念，大体是从先秦时期的“师长、师傅、先生”而来。

其中“师傅”更早则意指春秋时国君的老师。

《说文解字》中有注曰：

“师教人以道者之称也”。

“师”之含义，现在泛指从事教育工作或是传授知识技术也或是某方面有特长值得学习者。

“老师”的原意并非由“老”而形容“师”。

“老”在旧语义中也是一种尊称，隐喻年长且学识渊博者。

“老”“师”连用最初见于《史记》，有“荀卿最为老师”之说法。

慢慢“老师”之说也不再有年龄的限制，老少皆可适用。

只是司马迁笔下的“老师”当然不是今日意义上的“教师”，其只是“老”和“师”的复合构词，所表达的含义多指对知识渊博者的一种尊称，虽能从其身上学以“道”，但其不一定是知识的传播者。

今天看来，“教师”的必要条件不光是拥有知识，更重于传播知识。

【教学重点】

一:

背诵这首词。

二:

联想力和想象力的训练。

【教学难点】

作者对人生的感悟及其旷达胸襟在词中的体现。

【教学设计】

一、设置情景

▲音乐欣赏《水调歌头》（多媒体演示：

《水调歌头》书法、苏轼举杯邀月的图画。

教者踏歌哼唱）

二、导入新课

古往今来，不知有多少女人骚客以中秋月亮为题材来吟诗赋词，同学们能背一两首吗?

（如李白的《静夜思》、王建的《十五夜望月》等）

▲这些诗词寄托了作者怎样的情思，古人为什么要通过月亮来寄托这样的情思呢?

（古代交通、通讯落后，联系困难，离别的思念无以寄托;亦可联系自己年插队落户时特定的思家的感受帮助学生理解）

课前我们欣赏的就是北宋文学家苏轼以中秋赏月为题材的词《水调歌头》。

▲媒体演示:

《水调歌头》配乐朗读。

《水调歌头》，是中秋词中最著名的一首，向来哙炙人口。

我们来看看后人对这首词的评价:

▲媒体演示:

清朝胡仔《苔溪渔隐丛话》说:

“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。

”

谁能介绍一下苏轼?

▲请说说对“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”的理解。

（追问：

由此我们发现了什么?

）

▲媒体演示:

苏拭（1037-1101）:

北宋文学家、书画家。

字子瞻，号东坡居士。

眉山（今属四川）人。

苏拭才情奔放，为宋代最杰出的作家，诗、词、文、书、画、文艺理论均有独到成就。

其文汪洋悠肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。

其诗词清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。

词开豪放一派，对后代很有影响。

三、整体感知

▲自由读课文（媒体播放《水调歌头》乐曲），查字典解决生字生词。

思考:

这首词的序写了些什么?

上阂写什么?

下阂写什么?

词采用了怎样的写法?

阅读中有哪些疑问?

▲巡视了解自读情况:

媒体演示;

给下列加点的字注音:

宫阙（qì）琼楼（qónɡ）玉宇（yǜ）

朱阁（ɡé）绮户（qǐ）婵娟（chán）

▲学生质疑。

四、文本研读

这首词的序写了些什么?

本篇长调词，作于宋神宗熙宁九年（1076），即丙辰年的中秋节日。

时作者正任密州（今山东诸城）知州。

从题序来看，这首词为醉后抒情，怀念兄弟（子由）所作。

作者对兄弟的怀念之情是怎样表达出来的?

学生自由发言，教师归纳:

借望月怀人，思念弟弟苏辙。

上阕写什么?

望月（写景）。

“明月几时有，把酒间青天”，月亮是中国古代文化的重要原型之一，中国古代诗人对月亮的歌吟单从数量而言也是无与伦比的。

据有关典籍记载，东坡并不是一个能饮很多酒的人，但他喜欢与别人一起饮酒，尤其是看别人饮酒，别人的快乐也就是他的快乐，他心胸豁达，气质清明，在如梦浮生里，他处在醉与醒之间他是他自己，没有比他自己更接近于他自己的了。

正因为如此，他潇洒的“把酒问青天”。

“不知天上宫阙，今夕是何年?

”则是对上天的宫阙存在着疑惑。

在古代，有着"天上一日，人间一年"的说法，因此，东坡以为，天上与人间必然有着不同的计算时间的万法。

人间的光阴如白驹之过隙，而天上的则是缓慢的，这里暗寓一种对时间催人老这一自然现象的无可奈何的悲哀。

“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”反映了作者怎样的心情?

这是上面那种悲哀心情的很自然地转换。

因为对人世间的遭遇是无可奈何的，因此想“乘风归去”。

这里用了一个“归”字，是很有深意。

作者以“滴仙人”自居。

“我欲乘风归去”他到天上，又渐渐产生了新的忧虑。

他到天上，再回到他所来的地方。

在想入非非中，又渐渐产生了新的忧虑。

“高处不胜寒”是担心自己再也忍受不了那种纯净的寒冷。

他的天堂在人间。

在这里，苏轼赋予这首词以非常丰富的意义。

他对自己所生活的这个世界是有些厌倦的，他也渴望上升到一个更纯净的高度，然而他却忍受不了这种寒冷。

他就是这样处在一个矛盾的情境之中。

从字面的意思看，似乎是琼楼玉宇耐不住高处的寒冷，而作者的真正关注的还是自己。

“起舞弄清影，何似在人间”一句是作者的猜度之词。

▲媒体演示:

上阕——望月（写景）

明月、酒、青天、“我”、风、清影、朱阁、绮户

（实写）

宫阕、琼楼玉宇（虚写）

下阕写什么?

怀人（抒情）。

“转朱阁，低绮户，照无眠。

”连用三个动词，来描述月亮的运动。

月亮升起来，转过朱阁，慢慢降落，月光延伸进窗户，照到床上无眠的人。

词人在这里把月亮拟人化了。

仿佛月亮也是一个与他“心有灵犀”的朋友。

▲同学们觉得有哪些人在这种情况下“无眠”呢?

（各抒己见，言之成理即可，但要明确哪种情况与这首词的意境吻合，可引导联系标题、“人有悲欢离合”、“但愿人长久”等词句来思考）

“不应有恨，何事长向别时圆”，“何事”一本作“何时”，一句之中有两个“时”字，是不太妥切的，同时也与理不通。

因为上面己经把月亮当作自己的朋友，因此要跟她谈谈心，要向她表示最为亲切的问候，这旬的意思是:

月亮啊，你这高处也能胜寒的“别有天地非人间”的造物，难道还如我们这些渺小而可悲的人类一样有着什么遗恨吗?

不，你是完美无缺的，不应该有遗恨的;但你又是因为什么缘故总是在人们离别的时候团圆呢?

难道你就不能在人们团圆的时候团圆，离别的时候残缺吗?

你为什么总是要跟我们不一致呢?

我们人类离别的悲哀难道就一点也赢不到你的怜悯吗?

由上片的“把酒间青天”到此处的问月，诗人的感情有了比较大的变化，他逐渐领悟到了什么，也可以说他听到了天外之音。

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

”这一句可以看成作者的领悟，也可以看成月亮的回答:

月亮也不是完美无缺的，她也有着自己固有的悲痛，同人有“悲欢离合”一样，她也有着“阴晴圆缺”，这世界本身就不是完美的，每一件事物都处在自己固有的缺憾之中。

明白了这一点，再怨天尤人有什么意思呢?

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”两句还告诉我们看待任何问题都要要全面、辩证。

最后“但愿人长久，千里共蝉娟”，表现出诗人的美好愿望，旷达的心境。

这个结局是自然而然地达到的，作者最终自然会达到这一高度。

这首词之所以广为流传，烩炙人口，其原因就在于此。

▲媒体演示:

下阕——怀人（抒情）

不应有恨，何事长向别时圆?

（借景抒情、情景交融）

词中仅抒发了对弟弟苏辙的怀念之情?

但愿人长久，千里共蝉娟。

——表达了诗人的旷达胸襟。

五、问题探究

▲作者为什么会有此感慨?

▲媒体展示:

苏轼一生坎坷，神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。

后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。

哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。

后又贬谪惠州、儋州。

北还后第二年病死常州。

对政治上失意的人来说，难免对现实不满。

这从“不应有恨，何事长向别时圆”可以看出。

但“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，“但愿人长久，千里共蝉娟”又告诉我们：

他的心胸是旷达的。

既然自然规律不可抗拒，为什们不能“一切随缘”呢（苏轼因为失意而信佛、信道）?

结句在表现出诗人美好愿望的同时流也露了他对禅理的独到见解。

▲范读（媒体播放《水调歌头》乐曲）。

▲学生齐读《水调歌头》（媒体播放《水调歌头》乐曲）进一步理解这首词的内容。

▲这首词采用了怎样的写法?

在这首词里面，作者大胆地运用了联想和想象的手法。

谁能从己的课文中举一两个运用“联想”和“想象”的例子?

学生自由举例。

▲媒体演示:

联想:

泰山“街灯”图—天空“明星”图（《天上的街市》）

想象:

“天空云彩”图—羽毛、鱼鳞、羊群（《看云识天气》）

▲在这首词中作者举杯对月，联想、想象到些什么?

▲媒体演示:

明月—宫阙—琼楼玉宇想象

月圆（天上）—人圆（人间）联想

▲媒体演示:

提供两张图，让学生想象。

▲媒体演示:

词，由诗歌演变而来的一种韵文。

在唐五代时称曲子词、曲、词歌词。

曲指的是音乐，词指的是文辞，词与曲二者分离，至宋代，词与曲分离开来，词成为一种独立的文体，但仍然可以配乐吟唱。

词有词牌，如《水调歌头》，指词所配的乐调。

古人多以吟唱的方式读词。

六、背诵课文

▲媒体播放《水调歌头》吟哦录音激趣，提出背诵要求。

▲媒体播放《水调歌头》乐曲，学生跟着哼唱、背诵。

提名试背。

师生齐背。

七、布置作业

以“遥望夏夜的星空，浮想联翩……”开头，写一篇短文。

纵导横拓尽潇洒——观凌宗伟教学《水调歌头·明月几时有》

张鸿兵

江苏省西亭高级中学凌宗伟老师在“优秀教师与教育专家合作论坛”暨“通州市名师之路教育科研沙龙”活动中，借该市黄金中学初二学生为与会者上了一堂语文观摩课：

教学苏轼的《水调歌头·明月几时有》。

该堂课生动体现了现代教学理念，教学技艺灵活精巧，深受学生欢迎和同行赞赏。

回味凌老师这堂课，其成功之处贵在一个“随”字：

随学生之意、教材之意，随机、随和;不刻意作秀，没有固定的模式。

纵导：

得意于随意

为了让学生真正主动地自得词中之意，教者始终把自己定位于学生探索队伍中的随员角色。

其引导多是随学生之意的商量、探讨，随课文之意的设疑、设境。

课未始，课堂上便回荡起多媒体播放的《水调歌头·明月几时有》的歌曲，气势雄浑而奔放。

教者陶醉其中，随意踏歌徜徉，俯仰跟唱。

学生被感染了，不经意地融入意境，纷纷哼唱……这便是“导入”。

此曲成为贯穿课堂始终、时隐时现的“背景音乐”。

教者在纵导上的“随意”，随处可见。

“你们觉得学习古诗词最重要的方法有哪些?

”学生认为一是“多读”，二是“理解词义语意”。

教者倾听学生说明此“二法”的理由后，便深表赞同：

“好，我们今天就用这两种方法来学习这首词。

”让学生听多媒体播放的名人朗读录音时，不仅是提供示范，而且还要求学生注意有没有你认为读得不准确的字。

一个小小的细节，便使学生由被动的“听众”转向“主动的评委”。

细微处也未忘批判、研究精神的培养。

果然，学生在“听”中捉到一个“错”：

我欲乘风归去的“乘”应读“chéng”，不应该读“chèng”。

“为什么?

”轻轻一问，“导”出了学生们引经据典的论证。

“很好，由已知推断未知，是研究、学习的一种很重要的方法。

”点睛于实赞，既是承上的肯定与鼓励，又是启下的学法“暗导”。

为接下来的学生自由研读课文，解词悟意的自学“授之以渔”。

在学生查字典的过程中，教者的“导学”也微处见大：

“我发现有的同学是边查边抄录，有的同学是边查边折书页，有的是同桌分工合作，收获共享。

你们说，哪种方法更快、更好呢?

”依然是方法指导。

“‘清影’是什么意思?

字典里也查不到。

”有学生提问。

“对了，影子为什么是‘清’的，难道还有浑浊的影子?

什么意思?

猜猜看。

”稍静，即有学生兴奋地回答：

“清影，是寂寞孤独的影子。

”“你怎么知道的?

”“因为，‘清’还有寂静的意思。

作者远离故乡和亲人，中秋团圆时节，孤身饮对明月，顾影自怜，这不是一般的‘寂静’，我想，应该是说自己孤独寂寞的身影。

”“有没有不同意见?

都赞同?

我也赞同。

我很佩服这位同学理解这类词的方法，一是把‘清’和‘影’分开来理解，合起来思考;二是结合课文中有关句意去分析思考，不拘泥于字典上的一般性解释。

我们不仅要会查资料，更要会用资料。

现在，对那些字典上查不到的词，有办法对付了吧?

来，我们试试看。

”于是“朱阁”、“绮户”等词，便很快迎刃而解了。

显然，教者把解词法中的“析语素法”随机顺手暗授给了学生。

让学生说说词中上下阕的主要意思时，一学生说得不全。

教者道：

“嗯，有这层意思，还有其他吗?

”另一个学生作了补充。

又一学生把前两者来了个“连加”。

“意思全了，把面粉、糖、奶、水等原料和起来了。

还不是压缩饼干，谁会加工压缩?

”一学生作了概括。

“很好，饼干成了，能不能再精练一些?

”就这样步步引导，最后精练到一句话。

如此展示过程化的操作，把领悟文意与提炼概括能力的训练相融、互动，效果明显。

在讨论下阕时，教者便由导演退为观众了，学习过程大大缩短。

教者看似“随意”、洒脱的纵导，其形散神不散的“神”，主要是以多种形式的“读”为主线的。

听读、评读、自由初读、边读边查、探讨研读、自练朗读、教师范读、学生范读，最后的本课“小结”，也以师生齐诵全词而代之。

整个教学过程的起承转合、思研议结，纵究横拓，都始终扣在“诵读——理解”这根“主轴”上。

缘起于读、发散于读，领悟于读，归结于读（情感体验与体现）。

为语文尤其是古诗词教学中如何让“读”走出“峡谷”，多层次、多种形式的灵活运用，提供了很值得借鉴的范例。

横拓：

生发于随文

开放性的语文教学要求教者凭借教材载体，给学生以更多的知识信息和思维、表达、创新等能力训练的机会。

凌老师的课在“纵导”中的随意、随机的横向拓展，也足见其机敏灵活、收放自如的教学技艺。

具体表现如下：

1在以歌曲导入后，以写作对象“月亮”引发学生回忆、举例、背诵古今咏月的诗词。

2在关于作者和读“序”的讨论中，让学生竞说所知，拓展有关文学常识。

教者巧妙地“调控”在作者的生平际遇、当时处境、词作风格及该词的创作背景上，为透视、领悟全词“蕴意”作铺垫。

3研讨上阕写景中实写了几种景物，发展到关于“我”这个“人”是不是景中一“物”的讨论。

4讨论到联想和想象的写作方法时，教者横拓到学生学过的郭沫若的自由体诗《天上的街市》。

5在学生领悟了联想与想象及其联系与区别之后，教者即在屏幕上出示了几幅形色各异的云彩图，让学生运用联想和想象看图说话，进行发散思维、口语表达等创造性实践能力的训练。

此外，作者的神态、动作、姿势、语气、声调……协调而多变，张弛起伏的幅度、张力，无不充溢着丰富的激情，给学生带来强烈的感召力和感染力。

教者以激情传递着作者之情，感染、唤起学生的激情。

情趣激发随机、随情，又为整堂课平添了许多活力，为听课者所称道。