陶行知的生活教育思想.docx

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陶行知的生活教育思想

陶行知的生活教育思想

陶行知（1891-1946年）是中国现代教育史上著名的人民教育家，同时又是坚定的民主战士和大众诗人。

他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。

他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外。

毛泽东赞扬他是"伟大的人民教育家"。

周恩来评价他是"一个无保留追随党的党外布尔什维克"。

宋庆龄也赞颂他是"万世师表"。

关于"生活教育"的思想。

 "生活教育"理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。

1、"生活即教育"

    "生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。

什么是"生活教育"?

陶行知指出:

"生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。

教育的根本意义是生活之变化。

生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。

"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。

他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。

出世便是破蒙;进棺材才算毕业"可见，"生活即教育"的基本含义:

第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。

第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。

第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。

2、"社会即学校"     

"社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。

陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。

统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。

陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。

陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。

他指出:

"我们主张社会即学校'，是因为在'学校即社会'的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张社会即学校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。

"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。

他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。

它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"。

而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。

陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。

    3、"教学做合一"

 "教学做合一"，是生活教育理论的教学论。

    "教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。

"教学做是一件事，不是三件事。

我们要在做上教，在做上学"。

他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。

在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。

教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。

教与学都以做为中心"。

由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。

值得指出的是:

"教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的。

首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。

其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。

陶行知指出:

"教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为'行是知之始'，'重知必先重行'》，他认为"有行的勇气才有知的收获"。

 可见陶行知的"做"是建立在"行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉。

这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而"教学做合一"和主观唯心主义的"从保重中学"就有了区别。

但是陶行知所说的"行"与我们现在所讲的实践还不同，他所说的"行"还只是个人狭隘的琐碎的活动。

    陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。

在陶行知看来，有了生活教育就能打破"死读书、读死书、读书死"的传统旧教育;有了生活教育，就能"随手抓来都是学问，都是本领"，接受了生活教育就能"增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰"。

陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。

他说:

"没有生活做中心的教育是死教育。

没有生活做中心的学校是死学校。

没有生活做中心的书本是死书本。

在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人"。

生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。

如陶行知提出"教学做合一"，要求"教"与"学"同"做"结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。

要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。

从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处

陶行知教育思想简介

（一）

1．陶行知与育才学校

●“手脑相长歌”

所谓手脑相长，即手脑并用、手脑皆强。

陶行知为什么要写这首歌呢？

旧中国漫长的历史是：

劳心者治人，劳力者治于人，并由此形成统治阶级和被统治阶级。

从教育方面说就要培养手脑并用、手脑双敲的人。

要劳力者劳心，劳心者劳力，这是培养全面发展的人的最根本的问题。

●育才学校

“人为一大事来，做一大事去；捧着一颗心来，不带半根草去。

”——陶行知

 陶行知这句话正是他为人类、为教育事业奉献一生的宣言。

      1939年，陶行知在重庆创办“育才学校”

育才学校是陶行知创办的成绩最大的学校，学生主要是保育院的难童，对学生不收学费和生活费，因而经费非常困难。

有人问陶行知“你何必背着石头过河呢？

”，陶先生说“我背的不是石头，是爱人”。

这是对学生的爱，对学校的爱，对教育事业的爱，对劳动人民的爱，对中华民族的爱。

陶先生有四个字“爱满天下”。

不仅爱人类，而且爱生物，反对把生物弄死来做标本，把生物学变成死物学，这是人世间最伟大的爱。

推广这样的爱，可以教导人们不再互相残杀，人与自然和谐共处。

      1946年对陶行知的评价

      伟大的人民教育家。

 ——毛泽东

       无保留追随党的党外布尔什维客。

 ——周恩来

      万世师表。

  ——宋庆龄

       当今一圣人。

  ——董必武

      两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知。

    ——郭沫若

      陶行知不仅是一个很有创造力的教育家，也是一个勇敢的出色的反法西斯斗士。

   ——泰戈尔

2、学习陶行知

●陶行知是伟大的人民教育家

  陶行知有最高的道德修养，他有最高的理想，他批判的吸收了西方先进的教育理论，并根据中国的国情，创造了一整套教育理论，并且以最大的魄力付诸实践，取得了很大很大的成绩。

他的品德、修养和理论都值得学习和继承。

●陶行知是坚强的民主战士

 抗日战争结束后，广大人民都要求和平，反对内战，陶行知参加中国民主同盟，任民盟中央委员，他为争取民主和平，和国民党反动派进行了坚决的斗争。

著名民主人士、学者李公朴（育才学校副校长）和诗人闻一多被蒋介石枪杀。

有消息说陶行知已被列入暗杀名单，陶说：

“我等着第三枪”，结果因疲劳忧愤而死。

（在这之前的1936——1938年陶行知受全国各界救国联合会之托，周游26个国家，参加各种国际会议，宣传各种抗日主张，做出了重大的贡献）。

●陶行知是诗人

陶行知创作的诗歌的特点是大众化。

他的诗是为广大群众而写，他说要老妈（没有文化的老人）听得懂才能称及格。

他的诗有许多都谱成歌曲，如锄头舞歌、镰刀舞歌、手脑相长歌。

陶行知教育思想简介

（二）

●生活教育

生活即教育，社会即学校

陶行知说“生活即教育”就是指是什么样的生活就是什么样的教育

1、是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。

2、是劳动的生活就是劳动的教育，是不劳动的生活就是不劳动的教育。

3、是科学的生活就是科学的教育，是不科学的生活就是不科学的教育。

4、是艺术的生活就是艺术的教育。

5、是改造社会的生活就是改造社会的教育。

首先应理解：

“生活教育是供给人生需要的教育，不是做作的与人无关的教育。

”

●理解

人接受教育有两种途径——一种是书本知识（间接的，包括听讲），一种是直接的，即从实践获得的。

生活教育包括这两部分，并没有把读书排斥在生活之外。

陶行知说“生活即教育”是一个大概念，所谓“生活”，陶行知说生活就是有生命的东西在一个环境里生生不已的活动。

因此可以说一切活动都是生活，教育也是生活。

●关于“生活即教育”和“教育即生活”

生活教育是陶先生全部理论的一个总概念，因此他不止一次的做了解释。

“生活教育”这一概念是陶先生的老师杜威提出来的，但意思完全不同。

杜威提出的是“教育即生活”，而陶先生把它翻了半个筋斗改成“生活即教育”。

陶行知主张生活即教育，反对教育即生活。

他说“生活即教育，是把一个鸟放在林子里；教育即生活是把鸟放在笼子里。

”

“生活即教育”是从书本的到人生的。

●教学做合一

“教学做合一”是晓庄师范学校的校训，这是陶先生杰出的创造。

“教学做合一”的确立

1、陶行知自回国以后，看见国内学校里先生只管教、学生只管受教的情形，就认定中国教育有改革之必要，当时就主张以“教学法”代替“教授法”。

2、在南京高等师范学校校务会议上辩论两小时未能通过。

3、“五四运动”爆发，陶先生发表《教学合一》一文，南京高校受此影响一律改为教学法。

4、两年后，教学做的理论成立，最终确定教学做合一，以做为中心。

●比较“教授法”和“教学法”

“教学做合一”的理念首先是由教书，到教学生，再到教学生学（更主动），用自己的知识联系起来，贯彻在实践中去。

陶行知教育思想简介（三）

●过去的教育、现在的教育和将来的教育

△什么是生活教育

1．生活教育的由来

陶先生曾经多次解释过生活教育，第一次在1930年，第二次在1934年。

他在第二次重新给生活教育给予了一个定义。

他说：

“生活教育是生活原有，生活所自营，生活所必须的教育（Lifeeducationmeansaneducationoflife,bylifeandforlife）。

”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。

因此，我们可以说：

“生活即教育”。

到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即是教育的场所。

因此我们又可以说：

“社会即学校”。

过什么生活，便是受什教育，过乱七八糟的生活，便是受乱七八糟的教育。

我们主张“社会即学校”，教育的方法、工具都增加。

那么，坏的学校也可以做学校吗？

回答是肯定的，坏的社会我们也要认识，也要人有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的精神状态。

2．终身学习观

“生活教育与生俱来，与生同去。

出世便是启蒙，进棺材才算毕业。

”这是最彻底的终身教育观。

●《传统教育与生活教育有什么区别》

陶先生写这本书就是为了说明传统教育与生活教育的区别，那么二者之间究竟有何区别呢？

（一） 传统教育

传统教育是吃人的教育

1．它教学生吃自己

传统教育教学生读死书，死读书，读书死。

它消灭学生的生活力、创造力；它不教学生动手、用脑。

在课堂里，不许提问；好一点的，在课堂里允许提问了，但不许学生到大社会里、大自然里去活动。

从小学到中学到大学，十六年的教育下来，等于一个吸了烟的虫；肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风，在加上要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了。

大学毕业就进棺材，这叫做读书死，也就是教学生自己吃自己。

2.教学生吃别人

传统教育教人劳心而不劳力，它不教劳力者劳心。

传统教育更说：

“劳心者治人，劳力者治于人”，更明白一点，就是教人升官发财，发谁的财呢？

就是发农民工人的财。

因为只有工人才是最大多数的生产者，他们吃农民、工人的血汗。

生产品使农民工人不够吃，就叫做吃人的教育。

（二）生活教育

生活教育与传统教育完全相反

1．生活教育不教学生自己吃自己，而教学生做人。

生活教育反对杀人的种种考试，教人读活书、活读书。

2．生活教育也不教学生吃人，不教人升官发财。

生活教育只教中国的民众起来做自己的主人，做人中人。

陶行知在《新时代的学生》一文中说：

旧时代之学生的生长过程是：

读死书、死读书、读书死。

新时代之学生的生长过程是用活书、活用书、用书活。

三．现实状况

教是单边的教，教学是双边的配合，教学做合一是完整的结合。

它是晓庄学校的校训，是陶行知的教育思想的中心。

而现在的中小学都普遍使用传统教育，一些学校宣称自己的学校是“素质教育和应试教育的统一”。

要知道，素质教育和应试教育是尖锐对立的。

陶行知教育思想简介（四）

●社会即学校

△“生活即教育，社会即学校”

 陶先生的“生活教育”主张“生活即教育，社会即学校”。

他说：

“教育可以是书本的，是与生活隔绝的，其力量极小。

拿全部生活去做教育的对象，然后教育的力量才能伟大，方不至于偏狭。

”

以社会做学校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境，都可以大大增加；学生，先生也可以更多起来，任何人都可以做师生。

△《创造宣言》

 1．陶行知认为宇宙间过去没有的，经过人类的努力，现在有了。

表明人类的一切精神力量都无过于创造的精神。

因此他写了这篇《创造宣言》号召一切有为之士，把这一伟大而庄严的工作接过来继续创造。

2．教育者的创造:

教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人，他们所需要的是真善美的活人。

真善美的活人是我们的神、我们的石像、我们的爱人。

教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，值得自己学习的学生。

先生创造自己，学生也创造先生，学生先生合作而创造出自己彼此崇拜的活人。

以上可以看出陶先生的师生彻底平等观念，教师对学生人格尊重以及信任，由此看出教育民主的充分贯彻。