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中国园林艺术鉴赏
学习要求了解中国博大精深的园林文化和深远的历史掌握中国园林艺术的风格特色和创作理念、艺术构思、总体布局、园景创作手法以及对世界各种园林艺术流派的影响等知识能从审美的视角对各种类型的园林艺术作品进行赏析，提高对园林艺术创作和鉴赏的能力和自身美学修养。
导论中国园林体系总体认识：
一池碧水雛荷噥語輕舟醉春歸斯是佳期揮去千般情愁斷橋殘雪曲徑雕檐殘刻雲深處獨聽竹嗚風嘯誰會憑欄意皇家園林秦朝上林苑漢朝甘泉苑明朝紫禁城清朝圓明園形成北方江南嶺南之三大體系.北方私家園林集中在北京.江南私家園林清初在揚州乾隆以後轉蘇州臺灣屬嶺南體系規整通透明亮精雕細琢清代造園藝術形成地方特色
第一章中国园林艺术史论
要求：
掌握园林艺术的涵义，熟悉园林发展历程以及园林艺术的研究概况；掌握中国艺术各个时期发展的主要成就。
园林艺术的涵义园林艺术是园林学（或称造园学）研究的主要内容，是研究关于园林规划、创作的艺术体系，是美学、艺术、绘画、文学等多学科理论的综合运用，尤其是美学的运用。
园林形式与特征是园林设计的前提，有了具体的布置形式，园林内部的其他设计工作才能逐步进行。
中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产，它被举世公认为世界园林之母，世界艺术之奇观。
其造园手法早已被西方国家所推崇和模仿，在西方国家掀起了一股“中国园林热”。
中国的造园艺术，以追求自然精神境界为最终和最高目的，从而得到“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣。
它深浸着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品，是一个民族内在精神品格的生动写照，是我们今天需要继承和发展的伟大事业。
中国古典园林是指以江南私家园林、北方皇家园林和岭南园林为代表的中国山水园林形式，在世界园林发展史上独树一帜，是全人类宝贵的历史文化遗产。
中国古典园林体系，按所属关系，一般认为包括皇家园林、私家园林、寺庙园林和公共游游憩园林。
公共游游憩园林：
指具有天然景观特点，并逐渐被开发建设成为有大量著名游览点，带有公共性质的游憩场所，在性质和风格上与皇家园林和私家园林异趣，又与纯粹的天然风景有别，但往往成为寺庙园林的外围环境。
潍坊东苑公园潍坊市内的一处自然式园林中国园林发展经历的几个历史阶段及其历史文化背景萌芽期→形成期→发展、转折期→成熟期→高潮期→变革期→新兴期
第一节殷商先秦----萌芽期
中国园林的兴建是从商殷实期开始的，当时商朝国势强大，经济发展也较快。
文化上，甲骨文是商代巨大的成就，文字以象形为主。
在甲骨文中就有了园、囿、圃等字，而从园、囿、圃的活动内容，可以看出囿最具有园林的性质。
一、原始思维中的“昆仑神山”和“蓬莱仙岛”殷商时代：
鬼神至上，西周：
敬天事神，祭祀后，对主人祈祷东周：
重人事，不向鬼神乞怜（晏子反对祭祀彗星）中华先人世界上最早将幻想中的“昆仑神山”和“蓬莱仙岛”等仙境，搬到了人间，完成了“娱崇神”到“娱崇人”的观念的嬗变西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名昆仑之丘，有神，人面、虎身，有九尾……..《山海经》昆仑神话成为园林文化背景的依托，蓬莱神话又开拓了一个新的园林审美领域，启示了秦汉“一池三岛”的宫苑布局的创作，对后来的中国传统造园艺术和日本庭园风格布局都产生了深远的影响。
二、殷商“台丘、囿圃”的双重内涵商人的至上神是“帝”，体量高大的山岳和飘渺的水面时“天帝”所居、众神所在之处。
商王：
鹿台-----娱神性质，占卜、登临望气的高台，向天神和人鬼卜问吉凶福祸，“人王”代表天神旨意来统治人民，登上象征神山的高台，可通天意丘台具有了娱天神、神化人王的作用，也有了娱乐人主的功能。
殷王“囿”“圃”具备了后世园林的文化基因，有人工挖池筑台、掘沼养鱼
三、两周“高台榭，美宫室”以娱“人王”有神本发展到人本---台榭建筑宗教意识淡化，融入恶劣现实理性和审美精神，宫苑园林富于人情味，园林审美中，山水人格化始露端倪周文王：
圃种植蔬菜，花果树木之类的植物园，囿是蓄养禽兽的动物园。
代表作：
楚灵王章华台；吴王姑苏台，假文王灵台北京圆明园北京圆明园
第二节秦汉----生成期
秦始皇统一中国后，建立了中央集权的秦王朝封建帝国，开始以空前的规模兴建离宫别苑。
秦汉出现了中国园林史上第一个造园高潮。
这一时期，出现的贵戚富商私园开创了“模山范水”的先河。
汉代，在囿的基础上发展出新的园林形式——苑，其中分布着宫室建筑。
建章宫是其中最大、最重要的宫城，“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中有蓬莱、方丈、赢洲，壶梁象海中神山、龟鱼之属。
”这种“一池三山”的形式，成为后世宫苑中池山之筑的范例。
宫苑的共同特征是：
以华夏文化共同体为背景，以先秦思想家所构建的“天人之际”宇宙观为指导，创制出规模庞大、蕴含万物，布局上“体象天地”、“经纬阴阳”的时空艺术，作为统一大帝国和集权大王朝的象征。
秦汉宫苑运用蓬莱神话系统所提供的仙海神山想象景观，确立了“一池三山”的山水体系布局，由此，水体、山体和建筑成为鼎足而立的中国传统园林景观要素。
一、帝王园林：
体象天地，侣友神仙秦始皇：
修行车道，在咸阳作长池，引渭水，。
。
。
筑土为蓬莱山，开始了人工堆山的造园手法。
汉武帝：
扩建上林苑，建章宫中出现了象征海中的三神山：
瀛洲、蓬莱、方丈以及太液池。
总之：
统一在了长生不老思想的追求28291、造园思想：
强化帝王权威2、布局：
体象天地一池三岛3、手法：
叠山理水运用动植物建筑分割空间4、管理：
人员分工汉代时形成中华民族独特建筑风格的时期，木结构建筑的各种形式影响园林建筑的多样化，如屋顶形式，在汉出现了悬山、硬山、歇山、四角攒尖、卷棚顶等，屋脊上用了各种装饰，斗拱构架出现，并有了曲拱柱头等，砖瓦、门窗、栏杆、台基等形式都多变。
汉代皇家宫苑包含了多种园林形式和技法，如栽树移花，引泉，造山等，利用和改造自然等艺术和技法，是秦汉环境艺术的典型，为后世提供了基本模式。
汉武帝开始层楼，由井干式转化为梁架式，成为后代楼房的基本造样。
秦汉宫苑已经发展成融合宫馆、禽兽、林木、山水四要素的帝皇园林，贵戚富商的园林除了规模小一点外，性质上没有什么区别。
总之，从园林的立意、布局、形式、内容以及造园手法、技术、材料等方面，均已具有了我国园林艺术的性质，基本了体现了天然和人工的统一，人工美的质素明显提高。
但是汉代宫苑或王侯私园设计者的主体观念，与秦始皇几乎完全一样，是人间的“天帝”居游之地，皇帝是人间的“活神仙”，所以“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。
据坤灵之正位，仿太紫之方圆”，成为基本的造园构想。
二、王侯达官私园：
效法帝皇宫苑代表：
东汉梁冀园，发展了西汉武帝的一池三岛的思想模式，使园林更加世俗化
三、巨商大贾私园：
模山范水假山假水36汉代以前的园林小结中国古典园林的雏形是苑（将山川林木围起来以供狩猎）、园（种植果木）、圃（种植蔬菜）、囿（豢养动物）。
以帝王围猎为主.在《封神演义》这本讲述周武王讨伐纣王的章回小说中，纣王当时就已经有供围猎行乐的「鹿台」和「沙丘苑台」，周文王有「灵苑」，随后的春秋战国时代，更有「温囿」（魏国）、「长洲苑」（吴国）等。
秦始皇统一六国后，大兴土木，在首都咸阳渭水南边修建了上林苑，开了人工堆山的风气。
到西汉时，汉武帝在建章宫中开凿了太液池，在池中堆了三座山，用来象征传说里东海中的蓬莱、方丈和瀛洲这三座神山仙岛。
总括来说，汉代以前（公元220年以前）的园林，基本上是以帝王贵族围猎的苑囿为主。
第三节魏晋南北朝----转折期
中国历史上，魏晋、南、北朝时期的园林属于发展、转折期。
这一时期是历史上的一个大动乱时期，是思想、文化、艺术上有重大变化的时代。
这些变化引起园林创作的变革。
西晋时已出现山水诗和游记。
到了东晋，例如在陶渊明的笔下，自然景物的描绘已是用来抒发内心的情感和志趣。
反映在园林创作中，则追求再现山水，有若自然。
南朝地处江南，由于气候温和，风景优美，山水园别具一格。
魏晋南北朝时期社会经济的主要特点第一，南北经济趋于平衡。
第二，士族庄园经济和寺院经济占有重要地位。
第三，商品经济总体水平较低。
第四，各民族经济交流加强。
魏晋南北朝时期文化的突出特点1、科学技术成就突出。
如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。
2、思想界异常活跃。
道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。
3、体现民族融合的特色。
具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格。
魏晋风度★4、带有分裂割据的烙印。
此时期中国社会处于分裂割据的状态下，不同的地域文化，带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格炯异。
魏晋风度：
是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下，清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。
但是，流行性正是纯品格的终结，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度了。
是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境；是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境；是哲学讨论日常化的大众情境。
清谈、吃药和喝酒，组成了风度中的风度。
魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。
风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。
然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。
其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。
可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。
其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念是一脉相承的。
而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸个性上，又和魏晋风度的美学观相辅相成。
一、士人山水园林总体特点：
聚石引水有若自然，诗画现园林中，意境从写实走向写意。
面城，近市，却是闭门无哗，寂寞人外，为且适闲居之乐的居所，园林中的山水和植物等自然形态构成园林主要的景观体系。
开启诗画艺术为园林的载体。
代表：
陶渊明《桃花源记》《归去来兮》；苏州顾辟疆园----吴中第一园；戴顒宅园
二、富豪园林---“肥遁”和皇家园林的雅化魏晋南北朝是历史上庙堂山林错位最严重的时期，豪门贵族广置田产，穷奢极欲的同时，谈玄论道、崇尚隐逸，附庸风雅，出现了大批富豪私园将自然式风景山水缩写于自己的私园中，出现了所谓的“江左嘉遁”和“肥遁”。
隐退于富饶的庄园中过豪华的享乐生活—肥遁
三、寺观园林---游心玄虚，托情道味寺观园林作为一种宗教园林形态在此时大量出现北魏把佛教奉为国教《洛阳伽蓝记》：
洛阳城内外有一千多所佛寺。
东晋和南朝时道教开始向上层统治阶级渗入，演进成具有哲理、神谱、仪式、方法等完整体系的宗教，走向了正规官方道教殿堂。
现象：
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中天下名山僧占多十分风景属僧家原因分析：
A:
宗教文化本身的需要宗教都同时具有哲学和神学两方面的内涵，与仙山神水有不解之缘。
道法自然，使得精神净化的唯一途径。
昆仑神山蓬莱仙岛一池三岛法场修炼道教名山B:
儒道佛的碰撞和融合。
佛教的唯心主义体系较为完善。
传入中国后，受释迦牟尼舍园为精舍的影响，以园为寺，舍宅为寺的习俗也传入。
寺庙园林在兴建之初，就与山水园或宅园结缘。
中国最早的汉传佛教寺院---白马寺苏州报恩寺，虎丘儒道佛：
道家修炼佛教普度儒家教化
第四节隋唐----全盛期
中国园林在隋、唐时期达到成熟，确切的说是隋到盛唐，这个时期的园林主要有：
（1）隋代山水建筑宫苑；
（2）唐代宫苑和游乐地；（3）唐代自然园林式别业山居；（4）唐宋写意山水园；（5）北宋山水宫苑。
一、总体特点隋到盛唐：
总体特点式外师造化，中得心源外师造化：
获得自然之道；中得心源：
佛经《菩提心论》用语，指不为妄心所扰的虚静心态。
只有对大自然进行了深入细致的观察，体验才能领悟自然的本性和真谛，才能有创造性的源泉；但必须将领悟到自然造化，通过内心的融合贯通，提炼升华，用创造性的想象，构思出有意境的形象，使其具有审美价值。
中心得源是关键，强调将外在于心的“道”，内化为众生的“心”
二、类型隋唐皇家山水宫苑---气势磅礴豪华壮丽仿写自然美到掌握自然美，并提炼，进行典型化，园林艺术从自然山水向写意过度。
隋炀帝洛阳西苑；华清宫文人自然山水园林---清旷裕如，诗画兼容山水田园诗人代表王维的辋川别业的出现，标志诗画兼容的文人园的真正出现。
寺观园林----与名胜浑然一体隋代山水建筑宫苑隋炀帝杨广即位后，在东京洛阳大力营建宫殿苑囿。
别苑中以西苑最著名，西苑的风格明显受到南北朝自然山水园的影响，采取了以湖、渠水系为主体，将宫苑建筑融于山水之中。
这是中国园林从建筑宫苑演变到山水建筑宫苑的转折点。
唐代宫苑和游乐地唐朝国力强盛，长安城宫苑壮丽。
大明宫北有太液池，池中蓬莱山独踞，池周建回廊四百多间。
兴庆宫以龙池为中心，围有多组院落。
大内三苑以西苑为最优美。
苑中有假山，有湖池，渠流连环。
唐山水画唐代自然园林式别业山居盛唐时期，中国山水画已有很大发展，出现了寄兴写情的画风。
园林方面也开始有体现山水之情的创作。
盛唐诗人、画家王维在蓝田县天然胜区，利用自然景物，略施建筑点缀，经营了辋川别业，形成既富有自然之趣，又有诗情画意的自然园林。
中唐诗人白居易游庐山，见香炉峰下云山泉石胜绝，因置草堂，建筑朴素，不施朱漆粉刷。
草堂旁，春有绣谷花（映山红），下有石门云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪，四时佳景，收之不尽。
这些园林创作反应了唐代自然式别野山居，是在充分认识自然美的基础上，运用艺术和技术手段来造景、借景而构成优美的园林境域。
第五节宋元明、清初---成熟期
宋元、明、清时期，（确切的说是中晚唐以后）园林建设取得长足发展，出现了许多著名园林，如三代都建都北京，完成了西苑三海（北海、中海、南海）、圆明园、清漪园（今颐和园）、静宜园（香山）、静明园（玉泉山），达到园林建设的高潮期。
总体特点写意山水园林大发展，城市园林、主题园名出现壶中天地---以小见大的手法艮岳---写意山水园林的集大成南宋西湖园林群----难画亦难诗唐宋写意山水园从《洛阳名园记》一书中可知唐宋宅园大都是在面积不大的宅旁地里，因高就低，掇山理水，表现山壑溪流之胜。
点景起亭，揽胜筑台，茂林蔽天，繁华覆地，小桥流水，曲径通幽，巧得自然之趣。
这种根据造园者对山水的艺术认识和生活需求，因地制宜的表现山水真情和诗情画意的园，称为写意山水园。
63写意山水园北宋山水宫苑北宋时建筑技术和绘画都有发展，出版了《营造法式》，兴起了界面。
政和七年，宋徽宗赵佶始筑万岁山，后更名为艮岳，岗连阜属，西延平夷之岭，有瀑布、溪涧、池沼形成的水系。
在这样一个山水兼胜的境域中，树木花草群植成景，亭台楼阁因势布列。
这种全景式的表现山水、植物和建筑之胜的园林，称为山水宫苑。
北京北海公园（北海）颐和园（清漪园）元、明、清是我国园林艺术的集成时期，元、明、清园林继承了传统的造园手法并形成了具有地方风格的园林特色。
北方以北京为中心的皇家园林，多与离宫结合，建于郊外，少数建在城内，或在山水的基础上加以改造，或是人工开凿兴建，建筑宏伟浑厚，色彩丰富，豪华富丽。
苏州、扬州、杭州、南京等江南的私家园林，多于住宅相连，在不大的面积内，追求空间艺术变化，风格素雅精巧，因时随形创造出了“咫尺山林，小中见大”的景观效果。
苏州园林—留园元明-清初到达-----高潮期元代实行民族压迫和民族歧视政策，将民族分为蒙古、色目、汉人和南人四等，科举制度停止了七八十年，文人失去了传统的“学而优则仕”的进身之路，加上落后的宗教哲学，消极遁世以及复古主义思想泛滥。
艺术上，更加追求抒发内心的意趣和超逸意境。
但是由于经济政治方面的所限制，除了皇家宫苑以外，文人园林不多，但是留存至今的苏州狮子林，作为中国早期寺庙园林的代表，具有很高的文化艺术价值。
明清时期，随着政治经济的高度发展，中国造园活动出现了最后也是最大规模的一次高潮。
明清时期（1368—1911）的园林，代表了中国古典园林的最后辉煌时期。
实践方面：
乾隆掀起造园热潮，明代中期开始，造园风气大盛，在现存的江南名园中，拙政园、寄畅园和瞻园，都是那时始建的。
清代时皇家园林之盛，达到了历史最高峰，主要有：
三山、五园、三海（玉泉山、香山、万寿山）、（静明园、静宜园、圆明园、畅春园和清漪园）（北海、中海和南海）和承德的避暑山庄。
理论：
元、明、清时期造园理论也有了重大发展，其中比较系统的造园著作就是明末计成的《园冶》。
书中提到了“虽由人作，宛自天开”，“相地合宜，造园得体”等主张和造园手法。
为我国造园艺术提供了珍贵的理论基础。
73狮子林----中国早期禅寺的艺术范本江南私家园林---写意咫尺山水元明清皇家园林-----天上人间诸景备74狮子林----中国早期禅寺的艺术范本苏州四大名园之一的狮子林原名菩提正宗寺，元末至正二年，禅僧惟则（天如禅师）改称今名狮子林最大的特色在于形象地体现了中国化佛教----禅宗的教义和《禅门规式》，这是中国寺庙园林的孤例江南私家园林---写意咫尺山水从明代中叶开始，士大夫们为了满足家居生活的需要，在城市或近郊大量建造以山水为骨干、绕有山林之趣的宅园；在有限的范围内，追求空间艺术的变化，风格素雅精巧，达到平中求趣、拙间取华的意境。
满足以欣赏为主的要求。
江南的苏州、扬州、杭州、南京以及岭南私家园林数以千计，乾隆以后，形成了以苏州为代表的私家园林特色，园林由“壶中天地”转向“芥子纳须弥”，空间更加狭小，但艺术水平比以前有了提高，文学艺术成了园林艺术的组成部分。
元明清皇家园林-----天上人间诸景备皇家园林以北京西郊的三山五园、皇城西侧的三海御苑和长城外的避暑山庄为代表。
将江南园林艺术引进御苑，使皇家园林中，出现了颇有特色的“园中之园”，丰富了北方园林艺术手法明清帝苑有了新发展:
A:
使用上多功能，如当时颐和园集起居、听政、受贺、骑射、礼佛、礼祖等为一园B:
以集仿各地名园胜迹于园中作为皇家造景的主导思想如十七孔桥：
烟雨学潇湘细雨清航暮屿---杭州西湖的古称C:
特定的建筑布局形式，兼具皇家气派和轻快灵活承德避暑山庄地形为中国版图缩影，西北高（蒙古草原风格），东南低（江南秀色）D:
皇家园林根据地形特点，分区成小园景区，形成不同风趣的园中园，空间组合变化丰富如：
圆明园40景，承德避暑山庄分宫区、湖区、平原区和山区等四区，每个区又有若干景江南园林苏州园林—网师园北京天坛南京中山陵新中国----新兴期指1949年中华人民共和国建立以后营建、改建和整理的城市公园。
党和政府非常重视城市园林绿化建设事业，把它视为现代文明城市的标志。
近50年来城市园林绿化得到了前所未有的发展，取得了空前的成就。
但是，由于认识上的原因和社会的进步，在发展的过程中也走过了一条曲折的道路。
截至1959年全国的绿地面积达128000公顷；文化大革命，10年动乱，园林绿化首当其冲，惨遭浩劫，遭受严重挫折和重大损失。
20世纪80年代以来，园林绿化事业恢复到了应有的地位，展现出了一派欣欣向荣的局面，使园林绿化事业走上了健康发展的道路。
城市公园建设正向纵深发展，新公园的建设和公园景区、景点的改造、充实、提高同步进行，小园和园中园的建设得到重视，出现了一批优秀园林作品，受到广大群众的欢迎。
如北京的双秀园、雕塑公园、陶然亭公园中的华夏名亭园、紫竹院公园中的筠石园，上海的大观园，南京的药物园，洛阳的牡丹园等，都取得很大成功。
北京香山白塔87济南大明湖公园盆景园大连人民广场济南泉城广场
小结中国园林历史悠久，渊源深厚，开始于商周时代的帝王苑囿，秦汉时已初具模仿自然的造园风格，魏晋南北朝时寄情山水的园林大盛，唐宋时又将诗、书、画等艺术引入园林的造景中。
经过长期的造园实践，到明清时终于达到了最辉煌时期，皇家园林和私家园林都发展出各具特色的风格。
中国古典园林的发展历史生成期（殷，周，秦，汉）转折期（魏，晋，南北朝）全盛期（隋，唐）成熟期（宋，元，明，清初）----集大成期（清中叶，清末）二、国外园林发展概况及其造园特点
（一）外国古代园林外国古代园林就其历史的悠久程度、风格特点及对世界园林的影响，具有代表性的有东方的日本庭园，古埃及与西亚园林，欧洲古代园林。
1.日本庭园日本气候湿润多雨，山明水秀，为造园提供了良好的客观条件，日本民族崇尚自然，喜好户外活动。
中国的造园艺术传入日本后，经过长期实践和创新，形成了日本独特的园林艺术。
日本园林--鉴真庙1.日本庭园日本历史上早期虽有掘池筑岛，在岛上建造供建的记载，但主要是为了防御外敌和防范火灾。
后来，在中国文化艺术的影响下，庭园中出现了游赏的内容。
钦明天皇十三年（552年），佛教东传，中国园林对日本的影响扩大。
日本宫苑中开始造须弥山，架设吴桥等，朝廷贵族纷纷建造宅园。
20世纪60年代。
，平城京考古发掘表明，奈良时代的庭园已有曲折的水池，池中设岩岛，池边置叠石，池岸和池底敷石块，环池疏布屋宇。
日本茶庭1.日本庭园平安时代前期庭园要求表现自然，贵族别墅常采用以池岛为主题的“水石庭”。
到平安时代后期，贵族邸宅已由过去具有中国唐朝风格的左右对称形式发展成为符合日本习俗的“寝造殿”形式。
这种住宅前面有水池，池中设岛，池周布置亭、阁和假山，是按中国蓬莱海岛（一池三山）的概念布置而成的。
在镰仓时代和室町时代，武士阶层掌握政权后，武士宅园仍以蓬莱海岛式庭园为主。
由于禅宗很兴盛，在禅与画的影响下，枯山水式庭园发展起来。
这种庭园规模一般较小，园内以石组为主要观赏对象，而用白砂象征水面和水池，或者配置以简素的树木。
寝造殿日本房屋1.日本庭园在桃山时期多为武士家的书院庭园和随茶道发展而兴起的茶室和茶亭。
江户时期，发展起来了草庵式茶亭和书院式茶亭，特点是在庭园中各茶室间用“回游道路”和“露路”联通，一般都设在大规模园林之中如修学院离宫、桂离宫等。
明治维新以后，随着西方文化的输入，在欧美造园思想的影响下，日本庭园出现了新的转折。
一方面，庭园从特权阶层私有专用转为开放公有，国家开放了一批私园，也新建了大批公园；另一方面，西方的园路、喷泉、花坛、草坪等也开始在庭园中出现，是日本园林除原有的传统手法外，又增加了新的造园技艺。
日本庭园的种类主要由林泉式、筑山庭、平庭、茶亭和枯山水。
101鉴真庙
2.古埃及与西亚园林埃及与西亚邻近，埃及的尼罗河流域与西亚的幼发拉底河、底格里斯河流域同为人类文明的两个发源地，园林出现也最早。
埃及早在公元前4000年就跨入了奴隶制社会，到公元前28至23世纪，形成法老政体的中央集权制。
法老（即埃及国王）死后都兴建金字塔作王陵，成为墓园。
金字塔浩大、宏伟、壮观，反映出当时埃及科学与工程技术已很发达。
金字塔四周布置规则对称的林木；中轴为笔直的祭道，控制两侧均衡；塔前留有广场，与正门对应，造成庄严、肃穆的气氛。
奴隶主的私园把绿荫和湿润的小气候作为追求的主要目标，把树木和水池作为主要内容。
泰姬陵西亚地区的叙利亚和伊拉克也是人类文明的发祥地之一。
早在公元前3500年时，已经出现了高度发达的古代文化。
奴隶主在宅园附近建造各式花园，作为游息观赏的乐园。
奴隶主的私宅和花园，一般都建在幼法拉底河沿岸的谷地草原上，引水注园。
花园内筑有水池或水渠，道路纵横方直，花草树木充满期间，布置非常整齐美观。
基督教《圣经》中记载的伊甸园被称为“天国乐园”，就在叙利亚首都大马士革城附近。
在公元前2000年的巴比伦、亚叙或大马士革等西亚广大地区有许多美丽的花园。
尤其距今3000年前新巴比伦王国宏大的都城有无组宫殿，不仅异常华丽壮观，而且
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