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修学佛法读书笔记18
个人修学佛法读书笔记（十八）
智平
以下1010-1014为学习 吕真观讲解《法华探微》（七）重点摘录：
1010、娑婆世界的众生很难度化，但菩萨和他们的眷属仍然发愿在这里弘宣《法华经》，不惜身命；而五百阿罗汉和八千有学、无学，觉得难度太大，所以发愿到他方国土，也就是众生善根比较敦厚的地方去教化。
这是因为他们才刚刚从小乘转入大乘，菩提愿不够坚固，没办法发起在娑婆世界弘法度众的大誓愿。
1011、“常住一相”是超越常、无常的常住一相。
胜义谛境界中，没有法相分别可得，所以也没有常住法、无常法可说。
1012、“謟诳”，“謟”和“谄”两个字意思不同，但字形相似，很容易误写，大部分的佛经，包括《添品妙法莲华经》都作“谄诳”，所以这里依“谄诳”来解释。
“谄”，是谄媚、拍马屁。
佛门里的谄，主要是巴结有钱、有身分的人以得到名闻利养；而最严重的谄媚，是为了一己之私，乱盖冬瓜印，把没有开悟、没有正见的人推许为高僧大德，甚至推举成佛。
“诳”，是欺骗，包括大妄语：
明知道自己没有德行，还伪装成得道高僧的样子招摇撞骗。
谄媚和欺骗，都是为了名闻利养，所以这两个字常常在佛经中一起出现。
1013、转轮圣王分为金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王和铁轮圣王四种，管辖的国土大小和出世时的人寿长短都不一样。
所有的转轮圣王，都在人寿两万岁以上的增劫中出生，增劫是人的平均寿命由十岁慢慢增长到八万四千岁的这段时间。
也就是说，转轮圣王的出生要看众生的福德，人寿是众生福德的一大象征。
金轮圣王在人寿八万四千岁时出世，管辖四大部洲，他有一个金色的轮宝。
四大部洲的这些小国王，只要听到金轮圣王出世了，都会主动来归顺，根本不需要讨伐，也不用宣传。
银轮圣王在人寿六万岁时出世，管辖三个部洲，他要派使者去宣传，其他的小国才会来归顺。
铜轮圣王在人寿四万岁时出生，管辖两个部洲，他要用军事威胁，派大军压近国境，才能让小国归顺。
铁轮圣王在人寿两万岁时出世，管辖一个部洲，他得亲自去讨伐，通过战争才能降伏其他国家。
1014、内魔与外魔：
内魔：
五阴魔、烦恼魔和死魔──如果不知道“五阴非我、不异我、不相在”的道理，众生就会执着在五阴上，这种无明的烦恼还会派生出各种其他烦恼，使众生流转于生死，不得解脱。
总的来说，这三者都会损害众生慧命，障碍众生解脱，所以称之为魔，属于内魔；而天魔，也就是他化自在天的天人，属于外魔。
真正能障碍修行人的，其实还是内魔。
以下1015-1024为学习 吕真观讲解：
佛陀最后的遗教——《大般涅槃经》略解（九）重点摘录：
1015、光是听到《大般涅槃经》的经名就不会堕入阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，也就是说，至少可以保证未来世你可以出生在“人”和“天”这两种善趣。
这是为什么呢？
这是因为“如是经典乃是无量无边诸佛之所修习”，过去、现在、未来一切的佛都要修习这部经典的法义
1016、“然后要于大般涅槃放舍身命”，最后要在大般涅槃时放舍身命。
有人看到“放舍身命”就吓坏了，他不想死啊！
但是出世间圣贤会说：
“你就是因为不想死，才会有大麻烦。
”《道德经》在这一点上讲得很准确：
人所以会有种种的忧患，是因为有身、有生命。
佛教也这么认为。
“身”和“命”都是法相，执着在这上面就一定会有后有，三界的烦恼都叫“后有”。
要放舍身命才可以证得涅槃。
1017、 一般人接受不了没有生命。
如果永远不来三界出生，那是什么？
（有人说：
涅槃。
）是“无余涅槃”。
很多学佛人听说“涅槃就是不再有生命”，都接受不了。
佛教中有四种涅槃，只有小乘所取证的“无余涅槃”才是永远不再有生命，而另外的“有余涅槃”、“本来自性清净涅槃”和佛世尊所证的“无住处涅槃”，生命还是可以继续存在的。
1018、如果没有证得阿罗汉，自杀也没用，因为一定还会有后有。
佛教讲“业”，只要业力还在，死掉以后就还会有未来世的生命。
他虽然在这一世自杀了，但一定还会去投胎，投胎以后的状况可能还会更糟糕，因为他这一世是选择一种不负责任的方式来处理自己的烦恼。
以佛法的道理来讲，一个欠债的人最好是想办法把钱还掉，即使不能完全还掉，也要能还多少算多少，还掉一点，业就减轻一点。
如果选择自杀，这些钱将来还是得还，死是没有办法解决问题的。
1019、 修学大乘法的人，那就更不能自杀了。
因为学大乘法的目标，是让自己和一切众生都能够成佛，自杀违背了利乐众生的本愿。
所以，放下对于身体和生命的执着，才是真正的“放舍身命”。
那么，怎样才可以做到这一点呢？
如果你知道了《心经》中“诸法空相”的道理，以大乘法的角度来说，这就是放舍身命了。
因为你知道，“身体”、“生命”其实都是第八识流注种子所现起的功能差别，又何必执着呢？
1020、他所说的种种奥妙佛法也全部入于大般涅槃，所以这部经叫做《大般涅槃经》。
所有的佛法全部都收入这里，你觉得它应该是什么？
唯识经典里有一句话说得很好，“三界唯心，万法唯识”，三界当中的诸法全部都是第八识流注种子所现起的功能差别。
成佛的智慧就是“一切种智”，“一切种智”也就是能够了知第八识一切种子的功能差别。
既然全部的佛法都入于大般涅槃，也就表明，《大般涅槃经》所要宣说的一定是一切种子的智慧，是一切功能差别所显示出来的义理。
1021、佛陀在《法华经》里也讲过同样的话：
所有的佛经里面《法华经》是最好的。
如果你很执着于文字，就会疑惑：
“佛陀啊！
您怎么这样，在讲《法华经》的时候，《法华经》就是最好的，现在讲《大般涅槃经》，《大般涅槃经》又是最好的。
到底哪部经才是最好的？
”但如果你懂得什么叫做“经”，就不会觉得疑惑了。
《法华经》是可以让众生成佛的义理。
《大般涅槃经》是讲让你证得究竟涅槃（无住处涅槃）的义理。
这个义理都是一样的，都是了达一切种子功能差别的智慧，也就是“一切种智”。
只要是能够让你证一切种智的经典，统统都是第一的、最好的，不能再去分等了。
1022、我们学佛，从大乘见道开始就认识了第八识，从那时候开始，一直到究竟成佛，中间都要观察种子的功能差别，观察它们如何成就三界万法。
所以，大乘见道的“根本智”，以及随后所证的“后得智”或“差别智”，初地以上圣种性菩萨的“道种智”，其实也是佛地的一切种智，只不过不究竟而已。
所以，“一切种智”有广狭二义，狭义的“一切种智”指究竟佛的智慧，广义的“一切种智”则包括大乘见道以后所证的智慧。
1023、我现在把拳头举起来摇一摇，问你：
“这是什么？
”你不要回答“是拳头”，也不要回答“是一个拳头在摆来摆去”，这些都不是涅槃相。
你要知道：
“这是第八识流注种子所现起的功能差别。
”这一法是第八识流注种子所现起的功能差别，整个三界的万法也统统都是，统统都是种子。
而以种子的观念来看，本来就不生不灭，这不就是涅槃吗？
这不就是处处示现涅槃吗？
你如果懂得这个道理，任何时候都可以安住在涅槃当中
1024、如果想要住在大般涅槃当中，一定要学《大般涅槃经》中的法义，也就是‘佛、法、僧三宝，都是常住不灭的’。
”常住的佛、法、僧，其实都是第八识。
知道这个义理，才可以经常安住于大乘的涅槃境界当中。
以下1025-1037为学习吕真观讲解：
《衣中宝珠——杂阿含经隐藏的大乘法》（六）重要内容摘录：
1025、“色”就是“四大及四大所造色”。
只要是物质和能量拼拼凑凑而成的东西，都叫“色”。
色法是无常的；既然是无常，就会让我们受苦；会让我们受苦，就不是“我”。
“苦即非我”这句话非常重要。
因为它的反面就是说，有一个“我”是不受苦的。
这在《实证佛教导论》中反复提及。
很多经典也都提到涅槃有四种特性，“常、乐、我、净”，这个“我”是涅槃的别称，它是常住法，是不受苦乐的。
完全没有苦，这才是真正的“乐”。
1026、阿罗汉有两种，一种是慧解脱，一种是具解脱。
具解脱阿罗汉是指在慧和禅定两方面都得到解脱，所以叫做具解脱。
“具”是“both”的意思，是指定和慧两方面都具足。
阿罗汉只有这两种，并没有第三种阿罗汉叫做“定解脱阿罗汉”，只有定而没有慧，绝对没有这种阿罗汉。
也就是说，你如果想要只修观行，不修禅定，可以证得阿罗汉果。
但如果你修禅定为主，兼修智慧，最后会证得具解脱阿罗汉。
但是你如果只修禅定，不修“五阴非我”的观行，绝对证不了初果，更不要说阿罗汉了。
只修禅定，不修观行，这不是佛教的修行方法。
如果一个修行人，从头到尾都不讲“五阴非我”，你可以很肯定地说，这个人不是佛教的修行人。
这样讲绝不过分，经教的依据就在这里。
1027、“心解脱”其实是禅定的别名，从初禅一直到灭尽定都是心解脱。
这里的“心”是指七转识。
初禅能够解脱于“欲界爱”的系缚；四空定能够解脱于“色界爱”的系缚；入于灭尽定，能够解脱于三界爱的系缚。
你为了心解脱而去修习，这时候就会经历两种渐次（次第）。
这两种渐次，一种叫“智渐次”，一种叫“智果渐次”。
1028、获得智慧的次第。
这里讲的就是于诸行中，先起“无常智”，再生“苦智”，再生“无我智”。
佛法有一个很重要的原则，叫做“依智不依识”。
如果是从阅读经教，或者是从不很充足的证据推测而来，这属于“识”。
如果你自己去观察，并确认这件事情符合事实，无有怀疑，这才是“智”。
所以，要获得“智”就必须去观察，观察所得的知识才是“现量”。
1029、“无常智”必须要从观行诸行生灭的道理中去获得。
你知道它是生灭的，就可以断定它是无常的。
要判断一个东西是不是有为法，要从三个方面去观察：
第一、它是不是本来没有后来变成有；第二、它存在期间是不是刹那刹那变异；第三、它最后是不是整个消灭掉。
1030、在生死轮回中有一个“我”，是能够得自在的。
很多人误会，以为“无我”是否认“我”的存在。
我们看《瑜伽师地论》的解释就知道，佛教其实是主张有“我”的，只不过这个“我”不是五阴，它是不生不死、在生死轮回中不变易的主体。
1031、如果你不做“无常故苦”的观行，只是用意守丹田或数息的方法，把贪爱强行压抑住，这不是正统的佛教修行方法。
这样只能把它强行压抑住，但等你不修禅定的时候，贪爱还是会再现起，没有办法彻底断除。
所以当贪爱起来的时候，你要起厌离想，立刻观察这个东西到最后一定会让你受苦受罪，这样就能够“令诸烦恼不复现行”。
当然这也不是那么简单，因为至少要二果以上的人才有办法做到。
初果人还是在追逐贪爱，当贪爱起来的时候，他不会记得“五阴是苦”，就算记得，也不会当一回事。
1032、二果人才有办法把“五阴非我”的道理变成无间作意，可是他并没有“五阴是苦”的无间作意。
贪爱现起的时候，如果不会引起重大烦恼，也不会构成犯戒的话，他还是会去受用。
如果这个二果人想要把自己的贪爱断掉，贪爱生起的时候，他会“起厌离想”。
经常做这种观行的人是三果向，也就是趋近于三果的人。
这不是一般人就能够做到的。
初果肯定没办法，二果人要看他想不想这么修，只有三果向才是经常做这种观行，但又还没有成功。
1033、把烦恼和杂染解脱了，但还是会有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼这些东西。
像阿罗汉断掉的是五下分结和五上分结，这称之为一念无明，是解脱道应断的烦恼，但仍有一些烦恼不是阿罗汉能够断掉的，他还是有生、老、病、死，还是会感觉到肚子饿、天气冷，这些也统统都是苦。
1034、修证的果位次第。
刚开始的时候，就是“由智增上”，也就是因为你去观察这些现象，从“无常智”到“苦智”，再到“非我智”，你观察得越多，智就越发增上，就产生了力量——慧力。
有了力量，你就会改变心态，对有为法产生厌离的感觉。
产生这种厌离的感觉以后，就会渐次地离开三界爱，先离开欲界爱，再离开色界爱，最后离开无色界爱。
因为你能够渐次离开三界爱，最终得到解脱和遍解脱，所以称之为“智果渐次”。
1035、“我慢执”：
他不是去跟谁做比较，而是心里觉得“我（觉知心）存在在这里是一件很好的事情”，这就是“我慢执”。
1036、 烦恼分两种，第一种是“见所断烦恼”，简单来说就是三缚结（我见、疑见、戒禁取见）；第二种是“修所断烦恼”，包括七种烦恼：
贪、瞋，再加上五上分结（色界爱、无色界爱、掉举、无明、慢）。
其实这七种烦恼中，最重要的就是这个“我慢”，因为你之所以有欲界的贪、瞋，一定是觉得“我存在在这里很好，必须要增益自己”。
比如说对吃的贪爱，你想要大吃大喝一顿，那就说明你一定觉得自己可以吃这件事是一件好事。
如果你都已经觉得“我不稀罕自己这样的一个存在”，那你当然也不会有想要去好好吃一顿的欲界贪了。
所以这里说，“我慢”会障碍修所断烦恼的断除。
有了“我慢”，才会有欲界爱、色界爱、无色界爱，其他六种“修所断烦恼”都是从这里来的。
1037、“我慢”还有另外一个名称，叫作“具生我见”。
具生我见就是你会有一种感觉，觉得有一个五阴“我”存在着。
虽然你已经知道五阴不是“我”，但还是有一种感觉，或者说执着，觉得五阴就是“我”。
这种感觉很难去除掉，它就是所有烦恼的源头。
你可以透过三缚结的断除，然后慢慢削弱这种感觉，最后整个把它断掉，这样你就证得了阿罗汉果。
以下1038-1042为再次学习吕真观讲解：
《劝发普贤行愿》重要内容摘录：
1038、修大乘法求开悟、明心，如果你不是一个菩萨的话，根本就不可能明心，你学习这个菩萨法就没有任何意义了。
1039、菩提心是有为法，是因缘所生法，所以你应该经常增益它，免得它衰减了。
而且你发菩提心不可能一次就究竟，因为你还没有成佛，甚至连凡夫性都没有去除。
你现在如果已经断三敷结就很不错了，只要你还没有证阿罗汉，就一定有烦恼，只要你有烦恼，你的菩提心就会跟杂染相应。
所以你每次碰到烦恼的时候，都要把菩提心再度提起来。
1040、如说修行才叫做法供养，这个才是真供养，其他的供养是蕴处界一时现起的假相，不是真供养。
如说修行虽然是行蕴，也是一时现起的假相，但是它会熏成无漏法种，成就真实的法身，所以说它是真供养。
法供养的重点在于如法修行，信受正确的佛法也是法供养，所以每次听完正确的佛法之后都可以回向，这是用法供养的功德而回向的。
1041、修行一定要抓住重点，凡夫最急迫的事就是证初果。
要证初果，你必须现观六见处，断掉三敷结。
你要把六见处和三敷结搞得清清楚楚，这是最重要的事，其他的马马虎虎过得去就行了。
初学的人不要企图灭掉贪嗔，这应该是二果以后的事，在这之前只要控制贪嗔让它不发生大烦恼就行了，这样子你才能抓住重点很快证初果。
这样就是按部就班地修行，不要对自己要求太过头。
等到你大乘见道以后，能观察第八识的清净体性，渐次就能安住于净戒。
1042、你不要取向分别，应该把一切的众生都当成佛菩萨来供养，当众生有需要的时候，你如果有能力，应该及时布施，因为这就是最后供养，错过了这次，你不一定会再有机会帮他忙。
这样子修，你的福德会很快成就，性障也会很快消除。
以下1043-1047为再次学习吕真观讲解：
《法华探微》（八）重要内容摘录：
1043、“头陀”就是苦行，佛教的苦行主要是远离人群，在寂静的地方修观行和禅定，不是自残身体那种。
1044、释迦牟尼佛实成佛已久远劫，不是这一世才在娑婆世界刚刚成佛，而是早在极久远的时劫以前就成佛了。
这么长的时间里，他常在这个娑婆世界教化说法，也在其他百千万亿那由他阿僧祇国土教导利益众生。
1045、“不如三界见于三界”，这个“见”通于“现”字，相当于“出现”。
第八识的心体和储藏的种子都不是三界法；但三界万法都是由种子的流注、起作用而现生的，所以说“不如三界见于三界”。
1046、“是故如来虽不实灭，而言灭度”，说明以世间人的标准来看，佛说他取证灭度，这并不符合事实。
所以，我们刚才说佛讲“诸所言说，皆实不虚”，是指跟实相法相应，不是指每一句话都完完全全符合事实。
佛为了教化众生，会说一些方便语，这跟长者为了骗孩子离开三界火宅，说外面有三种很好玩的车子是一样的道理。
佛的目的是要救你，让你入佛智慧
1047、狭义的实相，是指第八识“常、乐、我、净”的自住境界；广义的实相，是把三界一切有为法也都归摄进来，即“诸法实相”。
佛一直都安住在实相境界中，就算国土进入坏劫，世间遭受大火、大水、大风三灾的毁灭性破坏，在佛眼里看来，仍然是常乐的净土。
就像一个人在做梦，但他自己知道这些梦境都是幻法，所以，就算梦里发生了再可怕的事，他也不会起烦恼。
而那些执着于法相的众生，就相当于不知道自己在做梦，当做到美梦时，他们会贪爱得很厉害，甚至不愿意醒来；当做到恶梦时，他们又会饱受恐惧和瞋恨的折磨，痛苦得不得了。
众生就这样在法相的系缚中受着烦恼的折磨，不得解脱。
以下1048-1067为再次学习吕真观讲解：
《法华探微》（八）重要内容摘录：
1048、《大般涅槃经》里面最重要的义理是什么？
如来常住。
现在是末法时期，末法时期《大般涅槃经》就不见了吗？
很显然不是。
这表示末法时期并不是没有佛陀的正法，只是末法佛教占了主流地位。
末法佛教是怎么主张的？
主张一切皆是无常。
听到《大般涅槃经》经名的时候，你能够忍耐住，没有马上开骂，这本身就是一个善法，这个善法会护持你不堕入四趣（阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）。
这叫做“自正”，自己能够依正法而修行。
1049、最初佛陀说“无我”的“我”是外道所定义的“我”。
外道的“我论”总是有一点缺陷的，是不可能存在的，所以佛陀说“无我”。
但是佛陀知道有一种东西确确实实是可以永恒、常住、不变易，可以一直存在下去，所以到了某一个时期，他就宣说了“我论”，此时“我”的定义，是佛陀对它的定义，并不是外道所定义的我。
1050、“烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃饭”，但是你把蕴处界当中的烦恼当成是烧火的柴，就可以证得涅槃。
有智慧的人会用智慧去观察，发现里面还是有常住法存在。
常住法能到什么地方观察？
再怎么观察还是在世间里面观察啊！
你不要以为能够离开世间去观察，那是不可能的事。
因为六根、六尘、六识（十八界）全部都是世间，你怎么可能离开十八界去做观察？
离开十八界能观察到什么东西？
所以，能够观察的是世间相，被观察的东西也是世间相。
但是，可以从这些世间相当中明确地推论得知：
必然有非世间相的常住法存在。
这种推论在佛法里面仍然当成现量，但不说是现见。
世间都是烦恼，但是如果你有智慧，你就能够把世间相的烦恼煮成涅槃饭。
五阴原本是无常、苦、空、非我，可是一旦你能够观察到五阴都是第八识流注种子所现起的功能差别，那全体不就是第八识吗？
不就是不生不灭、不垢不净、不增不减的一真法界吗？
这就是本来自性清净涅槃。
《心经》的“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”便是在讲这个义理。
这就是常、乐、我、净！
你能够知道这一点，不就是把五阴、十二处、十八界的烦恼煮成涅槃饭了吗？
1051、“从今日始，不听声闻弟子食肉”，“听”是允许的意思，“不听”就是不允许。
从佛陀涅槃的那一天开始，不允许出家的弟子吃肉。
世尊在弘法的过程中，最初允许吃三净肉，或者有十种不净不能吃，九种清净又可以吃，有各种不同的规定，但是你要知道，世尊观察众生的根器，知道众生最初没有办法接受这么严格的戒律，所以随顺世俗而去施设。
到最后希望你把肉食的习惯整个放弃，改成吃素。
1052、如果魔波旬真的是来搞破坏，佛、菩萨、大阿罗汉还会放他在这里耀武扬威吗？
后来，看到《维摩诘经》讲：
“十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。
”我就释怀了。
佛教里面安排一个魔王的角色是必要的，这样你才会精进修行。
1053、在需要护持佛法的时候，自己个人的修为就不是那么重要，你应该以护法作为第一优先；如果你能够做到佛陀所希望你遵守的行为，自己又不是很勉强，你应该尽量遵守。
如果你能够这样的话，你就能够渐次达到佛陀所希望你达到的清净境界
1054、佛陀开始弘法的十二年没有制戒，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
”让大家自己去把善行修好，哪件事情该做或不该做，应该自己知道，不需要制戒。
等到有人犯戒，这些戒律就开始一条一条地被制定出来，结果制定了好几百条，非常多，因为只要佛经里讲某一件事情不能做，都算是戒律。
1055、这么多戒律你应该要怎么办？
对于一个在家居士，我认为最好的方法并不是先从这些戒相入手。
在《阿含经》里面，很多外道根本连五戒都没有受过，也没有受过三归依。
他们去找佛陀或者圣弟子，在一席问答之后，就证了初果。
只交谈一次就证初果，这表示初果的证得不需要很严格的戒律。
按照佛经的说法，能够障碍初果的罪行很少。
五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、毁谤三宝、亏损如来，这一类重罪才会障碍你证初果。
有些清净的戒律只有阿罗汉，甚至初地以上的菩萨才能够持守。
其他的人多少都会犯。
要区别犯戒跟破戒。
犯戒就好像你闯了红灯，这个就是犯，你违犯了人间的法律，不遵守交通规则。
不遵守交通规则跟抢劫比起来是不是相差很多？
所以你要善知，知道修到哪个位阶应该遵守哪些戒律。
1056、真观主张按照修行次第去选择自己应该受的戒律，这样你就不会觉得这么多条戒律会造成问题。
像不能唱歌这种戒律，等你准备证三果才去受，一般的在家居士受这种戒律就太过头了。
他现在还没证初果，你就跟他讲以后不能唱歌，不能看电视，他会受不了，即使勉强接受，对果位的增上也没有什么用。
你要有智慧去选择，哪些事情现在派得上用场——现在守这种戒律有助于解脱烦恼，因为想要解脱某种烦恼而去受持某种戒律，你就会愿意接受。
1057、如果真的是犯了很重的罪，报应的速度是很快的。
“论其迟速，过于暴雨，闻者惊怖。
”假设你杀了人，或者干了很坏的事，死掉以后马上下地狱，不用再等了。
只有比如不是很大的小妄语，或者小小的恶口等罪，才会等很久以后再报。
最严重的罪我们讲过了：
毁谤三宝是最严重的罪，在毁谤三宝中最严重的是毁谤正法，它比谤佛的罪还要更重，因为所有的佛跟圣贤都会护持正法，你毁谤正法就等于跟所有的佛、菩萨、阿罗汉都远离了，你自己会变成一阐提人，非常麻烦。
1058、佛世尊最初并没有制戒，而是用一个偈来作为大家修行的准则：
“护口意清净，身行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。
”这是守护你的身、口、意，你能够清净身、口、意三行，你就能够修行仙人道。
这个“仙人道”并不是道教的仙人道，而是三乘菩提。
所以戒律并不是绝对必要的，如果说一个人在世尊说法前面十二年证阿罗汉果，不久取证无余涅槃，他可能根本没有领受后来才制定的比丘戒。
1059、戒律有三种，“律仪戒”是大家比较熟悉的，它有戒相，有规定哪些事情能做，哪些事情不能做。
前面十二年没有制戒是指没有制定“律仪戒”。
另外还有两种戒，是不需要人为制定的，一种叫做“定共戒”，一种叫“道共戒”。
“定共戒”的意思是说，当你有了禅定，就绝对不会违犯某些行为。
你如果只有欲界定或者只有未到地定，这种定发生的效果很有限，所以我们不讲它。
如果你已经证得初禅以上的禅定，一定已经降伏男女贪爱，所以他绝对不会犯邪淫戒，除非他退失了初禅的定境。
这个叫做“定共戒”。
“道共戒”是三乘见道以上的人才能够遵守的戒律。
对于解脱道，它分成四种果位：
初果、二果、三果、四果。
初果只有断掉三缚结，初果人的“道共戒”是：
他绝对不会用凡夫我见替自己的贪瞋辩护。
这个道共戒需要有人去提醒他吗？
也不用，这是已经声闻见道的修行人一定能做到的。
1060、《优婆塞戒经》允许我们受三归依时不受五戒；受五戒时，也可以根据自己的情况挑一戒或者二戒、三戒、四戒，或者五戒全受。
所以佛教对于在家居士的戒律是很宽松的，要受戒或不受戒，全部都在你身上。
如果你现在打算要证初果，你绝对不能做的事情没有几件，佛经中讲，会障碍证初果的都是很严重的罪过，一般来讲是五逆重罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
1061、想证初果的人不一定要受戒律。
有很多外道，先前根本不是佛弟子，他们听了佛陀或圣弟子的开示，马上证得初果。
证得初果以后，才要求接受三
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