中国木构架高层建筑共19页.docx
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中国木构架高层建筑共19页
中国木构架高层建筑，大概比西方用砖石结构建造高层要早得多。
最早见于文字记载的例子，是北魏熙平元年（516），灵太后胡氏所建的洛阳永宁寺塔，“九层高，四十丈”（《魏书·释老志》），塔的形状是“四面九间六窗三户”（《释教录》）“架木为之”（《洛阳伽蓝记》）。
是一幢3X3间，平面呈方形；一面围蔽，三面设门窗，每面一门二窗的木构高塔。
按北魏每尺折合0．255—0．295米计，取低限四十丈高就达100米，在一千四百多年以前，用木构架能建造如此之高，堪称世界奇迹。
单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。
让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。
这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。
现存最古老的木构高层建筑，是建于辽代清宁二年（1056）的山西应县佛宫寺释迦塔。
塔的平面为八角形，底层直径30．27米，高九层为67．3米。
在斗拱挑出平座部分形成暗层，因有四个暗层，所以塔虽九层，外观却为五层，暗层内加斜撑的戗柱，保证的塔的刚度和稳定性，历近千年沧桑，巍然屹立。
层层挑出的平座，栏干周绕；重重飞扬的檐宇，翼角交错，庞大而高耸的形象，给人以雄伟钜丽之感。
在中国建筑史上，秦汉的高台建筑时代，早就建造过木结构的高层建筑了。
死记硬背是一种传统的教学方式,在我国有悠久的历史。
但随着素质教育的开展,死记硬背被作为一种僵化的、阻碍学生能力发展的教学方式,渐渐为人们所摒弃;而另一方面,老师们又为提高学生的语文素养煞费苦心。
其实,只要应用得当,“死记硬背”与提高学生素质并不矛盾。
相反,它恰是提高学生语文水平的重要前提和基础。
汉代别馆建章宫内与“别凤阙”相“对峙的井干楼”。
井干楼，据《三辅黄图》记载：
“井干楼高五十丈，辇道相属焉。
”楼名“井干”者，“言筑万木，转相交架，如井干”（《史记·孝武帝本纪·索隐》）。
《汉宫阙疏》说得较详：
“井干楼，积木而高为楼，若井干之形也。
井干者，井上木栏也，其形或四角或八角。
”
死记硬背是一种传统的教学方式,在我国有悠久的历史。
但随着素质教育的开展,死记硬背被作为一种僵化的、阻碍学生能力发展的教学方式,渐渐为人们所摒弃;而另一方面,老师们又为提高学生的语文素养煞费苦心。
其实,只要应用得当,“死记硬背”与提高学生素质并不矛盾。
相反,它恰是提高学生语文水平的重要前提和基础。
在古代辞书和有关古籍中，对建筑名称的释义，无论是厅堂楼阁，还是斋馆轩、榭都不是根据建筑功能不同而异其名的，这也说明中国的单体建筑非类型性的特点。
因此，在这些命名的建筑之间，离开它在组群建筑中的位置和环境，绝大多数是很难做出严格界定的。
例如：
厅与堂就很难分，，《世说新语·黜免》：
“大司马听前有一老槐，甚扶疏。
”听：
聴后加“广”为“廰”，简化为“厅”。
这句话中所说的“厅”，是大厅或正厅的“堂”?
还是一般会客休息的“客厅”、“花厅”?
是难以确定的。
所以，在行文时往往厅堂二字连用，泛指体量较大具有公用性的建筑。
楼与阁亦难辨。
从空间构成两者都是“重屋”。
如著名的江南三大楼阁：
湘北洞庭湖畔的岳阳楼．武汉黄鹤楼．南昌腾王阁，史载都是三层的高楼杰阁，皆栏回绕，重檐飞角，是登高远眺饱览河山胜概的历史名胜。
而“滕王阁”上层前额，由翁方纲原来所题的匾额则是“西江第一楼”，是阁，也是楼。
清代为藏《四库全书》建了七阁，即文渊、文溯、文源、文津“内廷四阁”，和扬州的文汇、镇江的文宗、杭州的文澜“江南三阁⑧”均仿照浙江宁波的天一阁形式，六开间二层楼房，是典型的楼，因藏书的功能，而称之为“阁”。
再如：
佛阁，多为平面方形，多层，因设平座多为明三内五（有两个暗层），皆称“阁”。
但山西万荣解店镇的东岳庙，现存山门内的飞云楼，空间构成基本相同，因四出抱厦而屋顶呈十字脊，造型秀丽而挺拔，则名之为“楼”，而不称为“阁”，说明在古人概念中“楼”与“阁”并无严格的区别，所以统称之谓楼阁，但不等于相同制式的楼阁就是千人一面的雷同，在建筑艺术形象上，仍然各有其自身的特点和风格。
轩的多义轩，是古代车的通称，本指车辕前端拱曲的部分，引申为高起、高敞、飞举。
对建筑是一种形容，主要是指空间的特点，与建筑的形制和功能无直接关系。
对体量较大的厅、堂、馆、榭，为扩大进深，抬高前檐，空间开敞的部分就称“轩”。
这一部分的顶椽，为空间的完整，常做成拱曲形的，随其形状不同，在园林建筑中有各种名称，如船篷轩、菱角轩、鹤胫轩等等，如厅堂内顶部用假的椽子做成等跨连续拱券形，则称为“满轩”，这里的轩只是名这种空间和顶部的构造形式，不是建筑物的名称。
对体量小而高敞的建筑，也称“轩”，如苏州虎丘拥翠山庄的“月驾轩”，就是名其建筑了。
还有称层廊为轩的等等。
中国建筑名称在概念与实物之间的矛盾，说明研究中国建筑的一个为人们所忽略的思想，即厅堂楼阁，斋馆轩榭等名称，只是对单体建筑而言，它们都不是建筑类型。
有的中国建筑著作中，把这些名称的单体建筑与宫殿、佛寺、陵园等，统统纳入建筑类型，就模糊了单体建筑与组群建筑“质”的不同。
堂，本不是指房屋建筑，这是现今辞书中对“堂”的解释，会产生谬误的原因，如《辞海》释堂：
1。
“古代宫室，前为堂，后为室”2。
“四方而高的建筑；四方形的坛”。
堂的1。
义，虽不是错误，读者查阅“堂”、“室”，既是房屋的名称，何以不讲两者的功能用途，却用两者的前后位置来解释?
是指两栋房子的前后位置，还是在一栋房子里两者的相对组合关系呢?
从词义解释，是无法弄懂的。
此释大概来自《说文》：
“室，实也。
”段注：
“古者前堂后室。
”这是指古代寝制居住房屋平面布置而言，以“寝图”词义就清楚丁（见图清·黄以周《礼书通故·名物图·宫》所示）。
《辞海》在2的解释下，引用了《礼记·檀弓》：
“吾见封之若堂者”的郑玄注：
“堂形四方而高。
”藉以证明堂是“四方而高的建筑”和“四方形坛”的说法。
显然“堂”的词条撰写者，主观认为“堂”是定指房屋的，只见“堂形四方而高”这几个字，既忽视《礼记·檀弓》讲的是丧礼，也无视于“封之若堂者”明明不是指堂本身，为了证明堂是房屋建筑，不惜断章取义，将郑玄注：
“封，筑土为垄，堂形四方而高。
”的前半句删掉，只取所要的后半句，这就歪曲了《檀弓》中的这句话，是讲坟墓筑土形状的原意。
《周礼·封人》注：
“聚土曰封。
”冢人注：
“王公曰匠，诸臣日封。
”而“筑土为垄”的“垄”，是坟墓。
元·陈皓在《礼记集解》中释“封之若堂”说：
封，筑土为坟也：
若堂者，如堂之基，四方而高也。
”陈注虽将“堂”作房屋，而用“如堂之基”解释“堂”，意思是对的。
准确地说：
是将坟墓用土堆筑成像台基“四方而高”的形状。
从《说文》：
“堂，殿也。
从土，尚声。
‘’古文堂如此。
”段注：
“从尚省。
”汉字属建筑空间的词，均在山部，“八”是屋顶交覆的形状，如宫、室、宅、宇……等。
而堂属土部，尚，是加也、饰也、崇也、贵也。
堂，就是用土堆筑以示崇敬的意思。
一、堂的本义
《说文》：
“堂，殿也：
，”段玉裁注：
“释宫室曰，殿有殿鄂也。
殿鄂即《礼记》注之沂鄂。
”又：
“堂之所以称殿者，正谓前有陛，四缘皆高起，沂鄂显然，故名之殿。
”可见这里的“堂”与“殿”是指同一东西，但都不是指房屋建筑。
《说文》：
“陛，升高阶也。
”段注：
“自卑而可以登高者谓之陛。
”又：
“阶，陛也。
”段注：
“凡以渐而升皆曰阶。
木部曰：
梯，木阶也，，”说明“阶”是台阶，或曰踏步。
“陛”是有多级踏步的台基，故云：
“四缘皆高起”。
阶级多则堂高，为了升高阶的安全，在阶级与建筑物之间，就需要有一个过渡和缓冲的余地，即露天的平台。
对“陛”与“阶”不妨作如下的区别：
多级有露台之基称陛，少级无露台之基称阶。
台基见于古籍的均作“堂”。
《墨子》谓：
“尧堂高三尺，土阶三等。
《礼记·礼器》：
“有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
”如按商尺每尺折合公制0．169米，“堂高三尺”仅高50厘米，九尺也只有1．5米，绝非是住人的房子。
《周礼·考工记》中的“夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室……。
殷人重屋，
堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。
”郑玄注：
“修，南北之深也。
”所云“堂”，即台基。
五室，是造在台基上的五个室也。
房屋之堂
西汉·史游《急救篇》：
“凡正室之有基者，则谓之堂。
”是后世将当正向阳比较高大的房屋，称之谓“堂”。
汉以后帝正之堂称“殿”。
据《初学记》渭殿之名起于《始皇纪》曰：
“作前殿。
”段玉裁《说文解字注》说：
“许（慎）以殿释堂者，以今释古也。
古曰堂，汉以后曰殿。
”在民间如计成在《园冶》中解释：
“堂者当也，当正向阳之谓也。
”
二、堂与殿之别
宋·高承《事物纪原》中对阶与陛的区别说：
“殿则有阶陛，堂有阶无陛。
”汉有三阶之制，左碱右平，三阶是三层台基，碱是台阶的踏道，平即御路。
这种阶陛，只能用于帝王的宫殿，以示尊贵。
如蔡邕所说：
“群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。
”故古之臣称君王为“陛下”，就如古埃及称国王为“法老”。
法老为pharaoh之音译，本意与“大宫殿”的意思相同。
实际上，皇宫中有阶陛的殿，是在主要轴线上的殿，次要轴线上的殿也多是“有阶无陛”的。
看来有阶是否有陛，也难区别堂和殿。
就是在帝王宫殿中，也有称“堂”的，如颐和园中的乐寿堂即是。
宋代叶梦得在《石林燕语》中，从制式上抓住了“堂”与“殿”的一个重要特征：
“其制设吻者为殿，无吻者不为殿矣。
”
吻《清式营造则例》：
“一种龙头形的装饰，张开大口将正脊咬着；吻下山面有吻座，吻背上有扇形的剑把，背后有背兽。
在较大的建筑物上，正吻常常有八九尺高，由若干块（窑制）拼垒而成。
”《营造法原》称哺龙脊或龙吻。
龙，在古代是帝王的象征，这种屋脊两端龙形翘起的饰物“吻”，只能允许用于宫殿和寺庙中的殿堂。
所以，用吻的有无来区别“殿”和“堂”，是简单而准确的界定方法。
三、堂的空间构成
《释名·释宫室》：
“堂，犹堂堂，高显貌也。
”又：
“占者为堂，自半以前虚之，渭堂；自半以后实之，谓室。
堂者，当也。
谓当正向阳之屋。
”这是古代宫室寝制的形式，明代的计‘成在《园冶·屋宇》中仍然以寝释“堂”，后世不知“寝”为何物者就无法理解，对园林建筑设计也毫无意义。
汉代始已改变了这种“前堂后室”的“寝制”平面布置，简化为“一堂二内”的形式，即三间房屋，中间的正间（明间）为“堂”，两边隔间为“室”。
多进住宅，不论三间五间，亦有不加分隔的通敞厅堂，有时不论是否分隔都通称为“堂屋”。
如晋·干宝《搜神记》：
“家人既集，堂屋五间拉然而崩。
”但有一点是肯定的，只有正屋才能称“堂”。
当正向阳这是堂在组群建筑中不同于其他建筑物的重要之处。
“当正”是指堂的位置在组群建筑的中央轴线上。
正，也有主体和庄重的意思。
“向阳”，俗云：
南阳，北阴，东曦，西晒。
向阳就是要求堂屋布置“坐北朝南”。
在北半球建筑朝南，是最佳的方位和朝向。
按空间组合的基本模式，沿轴线对称均衡的布置一进庭院时，作
为主体建筑的“堂”，必须当正向阳。
就是在布局灵活力求自然的园林中，堂也必须与直接对外的园门对位，即计成在《园冶·立基》中所说：
“安门须合厅方。
”园门与园林主体建筑的“堂”，形成一条轴线，这对园林的总体规划具有决定性作用，故有“奠一园之体势者，莫如堂”之说。
四、堂的意义
最早的堂，如《淮南子·本经训》所说：
“堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝，礼鬼神。
”说明早先古帝王之堂——明堂，高大能在里面处理政事，举行典礼和集会；安静洁净可以用来祭天帝、祀鬼神：
一般仕寝之堂，也是祭祀祖先的地方。
宋代高承在《事物纪原》则说：
“堂，当也，当正向阳之屋；又堂，明也，言明礼仪之所”。
这是指一般住宅中的堂，也是供奉和祭祀天地君亲师神位之所，是举行婚丧礼仪之处，听事处理家政的地方，是社会生活的缩影，家庭生活神圣的场所。
所以“堂”就含有尊贵、敬重的意义，正是古称父母为“堂上”、“高堂”；母居内堂，而称“萱堂”、“令堂”的道理。
堂的这种表示尊贵和礼敬鬼神的意义，在其他建筑类型而有此功用的建筑，也就多以堂为名了。
如清代皇家园林的颐和园，在宫殿区里，对皇帝处理朝政、召见大臣等政务活动的殿堂，只称为殿，如以“仁寿殿”为主的组群建筑。
那些供帝室生活起居的殿堂，就以堂为名而不称“殿”，例如，仁寿殿后，西面临湖的“玉澜堂”，曾是
光绪皇帝的寝宫。
南临昆明湖的一组建筑，是慈禧太后的寝宫，名“乐寿堂”。
专为慈禧欣赏戏剧建造的“大戏楼”一组建筑，则名“怡春堂”等等。
河北承德“避暑山庄”的宫殿区，前朝称殿，如“澹泊敬诚殿”、“烟波致爽殿”等，后寝称堂，如七间大殿的皇太后寝宫，亦名“乐寿堂”，后改名“悦性居”。
皇太子所居名“继德堂”等。
其他建筑用斋、馆、轩、榭之名的皆有。
在皇家园林中，帝室生活起居的建筑，多不称“殿”，而名之为“堂”，大概是殿太严肃政治化，而以堂为名，既合园居的生活化，又不失尊贵之意。
中国的宗教建筑佛寺中，除供佛的主要建筑称殿外，也有以堂为名的。
如：
供僧众涌经的经堂，坐禅的禅堂；供菩萨的五百罗汉堂，如现存苏州戒幢律寺（西园）的罗汉堂，四川新都宝光寺的罗汉堂等等。
堂的祭祀鬼神功能，如旧时祭祀祖宗或先贤的庙堂，和封建宗族的宗祠，皆通称之为祠堂。
司马光《文潞公家庙碑》云：
“汉世公卿贵人多建祠堂于墓所。
”是在家族墓地建立祠堂。
杜甫《蜀相祠》诗有：
“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”之句。
后宗族祠堂多建于族居住处。
纪念先贤的祠堂，以清道光八年（1828），巡抚陶澍在今
苏州古园“沧浪亭”内，“五百名贤祠”为著。
堂三间，三面墙壁上，嵌有敬摹真像570人石刻。
此后又收录殉节孝义、为国捐躯、成仁取义者，凡“山樵、市隐、缁流、兵役、家丁人等，并授命郡中者⑩”共计‘有三千八百余人，编人《吴郡忠义汇录》中。
如其堂楹联所题：
“非关貌取前人，有德有言，千载风徽追石室；但觉神传阿堵，亦模亦范，四时俎豆式金阊。
”五百名贤祠这种用传统庭院式建筑摹像刻石的祠堂，可说是中国式的历史名人纪念馆。
从民族历史文化的教育作用，在山水风景名胜之地，有史迹文脉可寻者，大可吸取这种寓教于乐的建筑意匠和手法，既可驻足游憩，又能瞻仰凭吊古人，是建“堂”亦造景也。
堂的活动内容堂不仅是“明礼仪之所”，也是日常团聚、宴会、娱乐之处，尤其是别业和园林中的堂，其活动内容更是随意而多样的。
下面摘宋人诗词中有关材料，以见一斑：
“一堂图书自陶冶，三径萧兰俱岁华。
”
“双桧堂深新酿好，且传觞。
”
“烛华红坠，瑞堂犹按歌舞。
”
“故国山河在，新堂冰雪生，万家和气贺初成，人在笙歌声里暗生春。
”
“我登双松堂，时步双松阴，中有寂寞人，安禅无古
诗词中除描写的生活内容外，我们从堂题名为“双松”、“双桧”、“三槐”（苏东坡有《三槐堂铭》）等等，说明“堂”前庭院中都种植有树木。
对当正向阳，堂堂高显的“堂”，不论在住宅组群建筑中，还是在园林中独立建造，都要“筑垣须广，空地多存”，（《园冶》），植树不宜密茂，否则空间郁结而不开朗。
“倘有乔木数株，仅就中庭一、二”，故宜少而修。
所以选择植株高大、主干明显直立、枝柯离地较高、树冠枝繁叶茂的乔木。
唐诗人白居易《庭松》诗描写庭中植松的好处说：
“朝昏有风月，燥湿无尘泥，竦韵秋槭槭，凉阴夏凄凄，春深微雨夕，满叶珠蓑蓑，岁暮大雪天，压枝玉皑皑，四时各有趣，万木非其侪。
”诗人可谓妙笔生花，形容松树四时之趣，秋枝光疏而槭
庭中植木，对树种的选择，又同古代传统的自然美学思想“比德”学说有关，所谓“比德则质符君子”，如松岁寒不凋，松龄长久，常以喻坚贞，祝寿考。
这种比君子之德的自然物很多，皆源出自孔子的“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）之说。
如“松、竹、梅、兰等被比喻有人品德的植物，在中国人的生活和造园艺术中，已成为
传统的观赏植物。
可以说，在人与自然的审美关系中，以生活的想像和联想，将自然山水树石的某些形态特征，看作为人的精神拟态，这种审美心理特点已成为民族的历史传统了。
”
五、堂之美
《涛经·小雅·斯干》中的“如跛斯翼，如矢斯棘。
如鸟斯革，如晕斯飞田。
”《诗经》编成于春秋时代，是中国最早的诗歌总集，本来只称《涛》，儒家列为经典之一以后称《诗经》。
这两句话十六个字，是描写中国建筑最古老的文字，也集中代表了最早建筑形象的特征。
用宋儒学者朱熹的解释：
“言其大势严正，如人之竦立，而其恭翼翼也。
其廉隅整饬，如矢之急而直也。
其栋宇峻起，如鸟之警而革也。
其檐阿华彩而轩翔，如晕之飞而矫其翼也。
盖其堂之美如此。
”
朱熹解释是形容堂的四角绳直如飞出之箭。
朱以“如鸟斯革”像乌一样张开翅膀，形容堂的建筑形象；以“如荤斯飞”如鸟鼓翼欲飞，形容堂的檐宇华彩而轩昂。
可见，最早的建筑形象已具后世殿堂的雏形。
后世之堂，明代文震亨在《长物志》巾说：
“堂之制，宜宏敞精丽，前后须层轩广庭，廊庑俱可容一席。
”宏敞精丽四个字，基本上概括了“堂”的特点。
但句中“层轩”的“层”字，据陈植教授注解：
“层轩——轩为小式建筑，每作书房及雅叙之用。
层轩，轩上有楼：
”就很费解了。
“前后须层轩广庭”，是指建筑本身而言，因堂高显，所以堂的前后庭院须广；因堂宏敞，故堂前后檐须轩昂，如按陈先生所说，“层轩”就成了堂建筑之外前后必须建造的小楼了，古代既无这种建筑制度，恐怕也难找到这样的实例。
我认为这“层轩”之意，应是计成在《园冶》中所说的“前添敞卷，后进余轩的“轩”，这“前后”非指堂屋之外，而在堂屋之中：
因堂欲高大，必须加大进深，当进深超过大梁的长度，就需要添柱系梁。
但进深愈大，房屋愈高，随之檐口也就愈低了。
为了抬高檐门，则需按“草架”制度，用重椽覆水，将檐内顶上的“覆水椽”做成各式拱曲的形状，这“轩”也不是指小式建筑，而是指这轩轩欲举的空间部分。
《说文》段注释“层”为“重屋，复笮也。
”按“笮在上椽之下，下椽之上，迫居其间故曰笮。
”这很符合汁成草架的重椽复水之义，层轩应指“廊轩”而言。
文震亨对营造事不甚了解，表达不清楚也，《长物志》一书，虽有其一得之见，也间有精要之言，只是“雅人深致”的品评鉴赏之作，有不少内容多抄撮自他书，如“山斋”的开头两句，就与《考檠余事》一字不差；而植物部分多摘抄简化《群芳谱》文字。
正如沈春泽《长物志·序》所说：
“大都游戏点缀中一往删
繁去奢之意存焉”而已。
堂的环境之美中国人历来很讲究建筑的生活环境之美，但更重视将自然之美纳入建筑的生活环境之中。
一千五百多年以前，南朝山水诗人谢灵运的“罗层崖于户内，列镜澜于窗前”之说，就从建筑美学思想上，为中国独特的“借景”论创说的先河：
这是中国传统建筑文化在建筑设汁思想上不同西方的重要特色。
建筑的基址既定，白然环境优美者，“借景”的得失，在建筑师的“意匠惨淡经营中”。
用李渔之沦：
“是山（景）也，可以入画；是画也，可以为窗也”（《闲情偶寄》）。
堂址可选，“借景”当在规划设汁之初，建筑师还得有“屏俗收佳”的功夫。
我们可以从诗人的感兴里，体会堂的不同环境景观之美。
近郊之堂：
“结庐弥城郭，及到云木深，启户面白水，凭轩对苍岑；”（唐·吴筠）
冈埠之堂：
“城北横冈走翠虬，一堂高视两三洲，淮岑日对朱栏出，江岫云齐乱瓦浮，，”（王安石《平山堂》）
山上之堂：
“平观碧落星辰近，俯见红尘世界低。
”（管师夏《白云堂》）
“草堂列仙楼，上在青天顶，户外窥数峰，阶前对双井，雨来花尽湿，风度松初冷。
”（唐·汤浚）
海滨之堂：
“清风海上至，朝阳在户庭。
”（苏轼《载酒堂》）
“八窗尽控琼钩，送帆樯杳杳，潮菩悠悠：
”（史垂《浮远堂》）
厅
厅（厅），本为“听”（听），听人呈辞而处理事务，叫“听事”。
原是称“听事”的行为，后称作此用的房屋为“厅事”，六朝时加“广”为“厅”字，后简化为“厅”，成为建筑物的一种代称。
厅与堂没有质的区别，由于厅无堂的明礼仪、祭祖先、祀鬼神的功能，所以厅的用途较随意，建筑的形式也灵活多样，空间环境则要求净洁幽雅。
一、厅名由来
厅（厅），本为“听”（听）字。
听，有治理，决断的意思，故听取他人言词而处理事情，叫“听事”。
《汉书·宣帝纪》：
“令群臣得奏封事，以知下情，五日一听事。
”《原是指“听事”的行为，后来就指“听事”的处所。
李斗《扬州画舫录》说：
“厅事，犹殿也，汉、晋为‘听’，六朝加广为‘厅’。
”《老学庵笔记》云：
“‘路寝’今之正厅，治官处之厅多厂，今谓厂厅。
”据《尔雅·释宫》：
“周制王公六寝，路寝一，小寝五。
路寝治事之所，小寝燕息之地也。
”所以，《老学庵笔记》云：
“路寝，今之正聪”也。
唐代文学家刘禹锡在《郑州刺吏束厅壁记》中说：
“古诸侯之居，公私皆曰寝，其他室为便坐。
今凡视事之所皆曰厅，其他室以辨方为称。
”所云“辨方为称”者，大概是随室的方位而称之，如束室、丙室之类。
厅亦堂也。
按《说文》：
“堂，殿也。
”而李斗说：
“厅，犹殿也。
”实际上“堂”亦可称“厅”；“厅”也是“堂”，故通称之谓“厅堂”。
但在住宅和园林中的主要厅堂，则多称堂，虽口语中也常称厅，题写匾额皆名“堂”不名“厅”。
所以《扬州画舫录》云：
“正寝曰堂，堂奥为室，古称一房二内，即今住房两房一堂屋是也，今之堂屋，古谓之房；今之房，古谓之内；湖上园亭皆有之，以备游人退处。
厅事无中柱，住室有中柱，三楹居多，五楹则藏东、西两梢间于房中，谓之套房，即古密室、复室、连房、闺房之属。
”这说明了后世住宅中厅堂建筑空间构成的典型制式。
二、厅名之别
厅，随其在组群建筑中的位置、环境特点、平面形状、空间形态等的不同而有不同的名称，如李斗的《扬州画舫录》中所列：
从建筑的空间序列“有大厅、二厅、照厅、东厅、西厅、退厅、女厅”。
中国建筑的布局序列与礼制有关，上列是住宅建筑巾的厅名，大厅、二厅，是位于轴线正中的“堂”。
照厅，是指厅坐南朝北，与正厅相对照，故名。
退厅和女厅，是接待宾客和妇女休启、的地方，多布置在次要轴线上。
从建筑的平面形式“以宇名如一字厅、工字厅、之宁厅、丁字厅、十字厅”，厅的平面呈一字形，是中国木构架建筑最典型的平面：
其他多为园林中建筑组合成的平面，而丁字厅，似为厅堂前出抱厦者，亦名抱厦厅，十字厅，平面呈十字形，当为正方形平面四出抱厦之厅，这种形式的建筑，在《圆明园四十景图咏》的第二十景“濂溪乐处”中，绘有一亭，四面均为歇山卷棚顶与中央的四角攒尖顶，每边平行而非山花朝外，此建筑亦无题名。
从建筑的空间形态“六角庋（音：
鬼）板为板厅；四面不安窗棂为凉厅；四面环合为四面厅；贯进为连二厅及连三、连四、连五厅；柱檩木径取方为方厅，五金柱亦曰方厅；四面添廊子飞掾攒角为蝴蝶厅；仿十一檩挑山仓房抱厦为抱厦厅；枸木椽脊为卷厅；连二卷为两卷厅；连三为三卷厅；山后檐人拖架为倒坐厅”。
庋，搁置，或放置器物的搁板或架子。
六面庋板，为建筑四壁、地面和天棚均用木板构造，故名板厅。
四面厅，从《扬州画舫录》二十四景的“砚池染翰”图中的“临池亭”，为一座在两卷厅的两山各接一卷棚式的建筑，四面皆足建筑的立面，故云“四面环合”：
方厅，柱檩木径取方，《营造法原》中称“扁作厅”。
蝴蝶厅，在圆明园的第十六景“川地云居”，就是四面添廊子飞椽，中为四角攒尖顶；四面视之皆重檐的建筑，抱厦厅，这种形式在圆明园中不止一座，抱厦建筑均不山花朝外，而与厅堂平行。
三卷厅，圆明园四十景巾的“两峰秀色”组群中，“含韵斋”就是以三幢五间悬山卷棚顶建筑并立组合的厅堂，倒坐厅，也就是“照厅”。
从建筑的植物景观“以花名如梅花厅、荷花厅、桂花厅、牡丹厅、芍药厅；若玉兰以房名，藤花以榭名，各从其类”。
李斗所说的“各从其类”，大概足指古代对花卉的品评，从“比德”的美学思想，有尊卑贵贱清俗之别，如宋·周敦颐《爱莲说》有：
“菊花，花之隐逸者；牡廾，花之富贵者；莲花，花之君子者也。
”故喻梅花为“清友”，而称牡廾为“花下”，芍药称“花相”；“桃花为丽姝，李如女道士”等等。
所以种植与建筑物的主次、功能和环境，也有相应相配的要求：
从建筑的用材“以木名如楠木厅、柏木厅、桫椤厅、水磨厅”：
楠木樟科，常绿乔木。
质细而坚，材富有香气，是尊贵的建
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