业障的来源与对治.docx
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业障的来源与对治
业障的来源与对治
我们今天一起来学习：
罪在哪里？
或者叫：
业障在哪里？
我们每一个人先审视一下自己：
我们有没有罪？
有罪吗？
有一句话叫认罪伏法。
那我们的罪在哪里呢？
你们知道吗？
罪是有表现的。
我们生命中种种的障碍、烦恼、疾病、灾难，所有这一切就是罪恶的现象，对不对啊？
孩子不好，家庭不好，身体不好，这就是我们曾经造下了恶业的结果。
用通俗的语言讲，就是曾经犯下的罪，在今天得到报应了。
当然我们每一个人也不是光造下了罪业，我们也做了不少的功德。
表现在哪里呢？
也表现在我们的生命中，比如说我们也有欢喜的时候，也有顺利的境界，有一定的财富，家庭还可以，孩子也可以，这些都是我们所做功德的表现。
尤其是大家能来到南山寺，这是我们过去做下了无量功德的结果。
我曾经给身边的人总结过，我说，我们能进入佛门有两大特点。
一个叫功德无量。
因为有功德，我们才能够深信佛法。
一个叫罪业深重，因为我们有罪业，所以生命中感招了种种的不如意、痛苦、灾难，才推动我们来求助佛法。
所以在我们身上同时表现着功德和罪业。
那到底罪业大还是功德大呢？
如果我们对佛有信心，就是功德大。
如果我们对佛的信心不够，甚至没信心，就是罪业大。
只要我们深信佛法，对三宝充满了不退转的信心，再大的罪业比起来都很渺小，因为三宝的功德能把所有的这些罪业清除。
我也曾经对一个人讲，因为他对我说，他业障重。
我就给他说，最大的业障是什么？
刚才讲了，最大的业障就是没有信心。
其次最大的业障就是听不懂法，不愿意闻法，这是最大的业障。
只要我们对三宝有信心，愿意闻法，听得懂法，所有业障都是可以清除的。
我根据佛的教诲总结了十个字：
遇到、闻到、悟到、做到、得到。
什么叫遇到呢？
佛教给我们说“人身难得，佛法难闻”。
我们首先要遇到。
比如说，有很多人来到南山寺，我们也正在开法会，他是遇到了，但是他在外面望了一望，就离开了，他没有时间听闻到正法。
也有人遇到，也来听到了，他听不懂，就是悟不到，这就是第三个障碍。
也有人听得懂，也理解了，就是不愿意去做，这是第四个障碍，最后还是见不到效果。
所以我们要得到佛法的大利益，前面有四个关口，或者叫四种障碍，需要我们去逾越。
我们可以把这十个字记下来，用这十个字去审视自己被卡在哪里。
有相当多的人就卡在了第四步。
经书看了不少，听经也听了不少，心中的道理都明白，就是做不到，所以始终得不到。
得不到也是罪恶的表现。
所以我们在生命中要不停地忏悔，忏悔自己的罪恶，改正自己的缺点。
这是从罪的现象来讲。
那罪的本质是什么呢？
罪的本质就是我们曾经犯的错留在我们第八识里边了。
举一个例子，你们就明白了。
老天就好像有一部摄像机。
我们所说的、所想的、所做的，老天都用这部摄像机摄下来了，只要我们说过、做过、想过的，这部摄像机里边都保存有这些信息。
如果摄像机里边保存的是好的信息，那就叫功。
如果这些信息是不好的、错误的，这就叫罪。
所以罪的本质，它不是物质，它没有形象。
按照佛法究竟意义来说，它是空性的，跟一张光碟一样，它上面只有一个信息。
如果里边是一个喜悦的场面，播放出来，我们就很欢喜，如果里边是一个悲伤的场面，播放出来，我们就很悲伤。
人生的不如意，就是因为我们在内心深处存储了不好的信息，这就叫做罪。
人生的如意都是在我们内心存储了好的信息。
所以我们从自己生命的现象，就可以判断自己的罪和功有多少。
刚才已经讲了，我们的罪再大，今天遇到了佛法，也是可以彻底清除的。
那这个罪具体是怎么产生的呢？
佛告诉我们：
罪由心起，业由心造。
万法都不能离开我们这颗心，功也是这颗心造出来的，罪也是这颗心造出来的，所以我们这颗心可以造天堂，也可以造地狱，就看我们每天在造什么。
我们天天这样念佛，就是想把佛的愿力接受过来，改造自己凡夫的思想，改造我们这颗不好的心。
当我们这颗心变好了，命运也就变好了。
师父给我们这方面的开示非常之好、非常精辟，他告诉我们：
精神比物质更重要，精神比我们的身体更重要，精神就是一个人的命，没有精神就没有命了。
那我们这颗心，它又是怎么造业的呢？
它通过思维就造出了一种业，这种业叫意业；又来推动我们嘴巴说话，就造了口业；心又指使我们身去造作，所以又造了身业。
业障来源于三种，佛教把它称为身口意三业。
我们要避免自己造业障，也在这三个方面时时地反省。
比如说，我们想了哪些不好的事，那就赶快忏悔。
我们跟人说了不好的话，也赶快向人忏悔。
我们身体曾经做了不好的事，那也赶快忏悔。
这样就把我们这三业清净了。
那还有一个罪表现在哪里呢？
就是我们的烦恼。
烦恼是一切罪业的根本。
所以有些时候看到我们内心生烦恼了，其实就是看到罪业来了。
那我们的烦恼又分哪几种呢？
佛说的，我们的烦恼有八万四千种。
所以我们如果不学佛，不持戒，我们永远会活在烦恼中，第一个烦恼没有消除，第二个烦恼紧接着又生起了。
这八万四千烦恼，把它总结起来，有六种最根本的烦恼：
第一个叫贪，贪是一切烦恼的第一个根源。
第二个是嗔，嗔就是仇恨，就是生气，就是不满，就是嫉妒。
第三种叫痴，愚痴。
愚痴表现在什么地方啊？
就是糊里糊涂，主要表现就是不相信因果，不明白因果。
这个非常重要。
我们要教孩子，第一个就是要教他明了因果。
我们自己要成长，要想有美好的未来，一个最重要的环节就是深信因果。
一个人只要不相信因果，这个人就注定堕落和失败。
一个人如果深信因果，就注定成功。
所以相信因果，就可以破掉愚痴。
我们在生活中，常常遇到一些聪明的人，也遇到我们感觉很有智慧的人，那到底他聪明吗？
他智慧吗？
现在我们有检验的标准了：
他相不相信因果。
只要不相信因果就是愚痴，跟他的地位、钱财、学问没有关系。
为什么这样讲呢？
因为因果关系是宇宙的客观规律，是自然的基本法则。
它就在万事万物中，我们一秒钟也不能离开它。
宇宙如果有一秒钟没有因果，这个宇宙就不存在了。
所以这么重要的规律，他都不相信，你说他有智慧吗？
没智慧！
注定失败和堕落。
《地藏经》还告诉我们不信因果就要堕地狱。
为什么不信因果堕地狱呢？
刚才讲了，因果规律是自然的基本规律，是宇宙的客观规律。
我们如果不相信，就处处与这个规律相违背，这就造下了重罪。
是重罪让我们堕落了。
这是六种根本烦恼的第三个：
愚痴。
第四个就是傲慢，或者叫骄傲。
觉得自己了不起，看不起别人，这也给我们带来很多烦恼、很多的罪过。
第五个就是怀疑。
怀疑因果，怀疑佛，怀疑真理。
我们之所以不能够对佛法有大信心，不能深信因果，就是这个怀疑在里边捣乱。
所以这个“疑”，要通过忏悔通过实践去消除。
这五种烦恼，每一个人都有，但是轻重有差别。
有些人有对治的方法，有些人没有对治方法。
有些人认识到了，有些人没有认识到。
所以我们今天讲出来，让没有认识到的也认识到。
只要这六种根本的烦恼不减，我们的生命就不得安祥。
第六个叫恶见，恶见里边又分五个。
总的来说，什么叫做恶见呢？
就是种种错误的见解。
比如说我们认为身体是自己，这就是错误的见解。
师父跟我们说精神才是自己，没有精神了，就没有命了。
用电脑来比喻也能理解，电脑如果没有软件了，电脑也就废了。
电脑之所以有那么多的功能，最大的作用就在软件。
我们今天明白了种种罪恶的现象和来源，以及它是怎么产生的，那我们现在怎么消除它呢？
六种根本烦恼，是一切罪恶的根源，所以我们忏悔也可以分这六个方面：
贪用什么解决呢？
佛法是对治法，就是用反方向的力量去对治。
就是布施，用舍去对治。
我念大学的时候啊，非常吝啬。
我买一点糖都躲在被窝里吃，怕同学看到了，要把我的糖分一点。
这就说明我天性里边是悭的、吝啬的。
但是学佛以后，这一切是可以改变的。
到现在我虽然贪心依旧，但是比过去好多了。
第二个嗔恨，怎么解决？
首先是忏悔。
怎么对治呢？
佛教给我们开方便门，用慈悲心对治。
比如放生吃素，比如观想众生的苦难去拯救，可以对治嗔恨心。
有专门的一种修法，叫慈心观，用修观来对治嗔恨，来增长自己的慈悲心。
比如我们下午的晚课有一个蒙山，有念变食真言和甘露水真言，就是救渡地狱道和饿鬼道的众生，并且给他们食物，这个也可以增长慈悲心。
我们在念的时候，就要用心去观想。
比如说甘露水真言，念的时候就可以观想到整个天空甘露普降，当甘露到地狱里边的时候，地狱的烈火都熄灭了，里边的受苦众生都解脱了，饿鬼道的众生也得到甘露的滋润。
这是从修观来对治嗔恨心。
第三个愚痴，刚才说了，就是用因果来对治。
第四个是傲慢。
傲慢用谦卑来对治，处处恭敬人。
不要以为他是小孩，就可以欺负他。
不要觉得他是新来的，我来了好久了，我就可以做老大。
也不要以为他的地位比自己低，就可以随便地轻视。
这个可以消除我们的傲慢。
第五个是怀疑。
怀疑可以用实践的方法来对治。
我们说：
念“南无阿弥陀佛”灵不灵验？
这就是怀疑。
我们来参加法会，念一个七、两个七，看看到底是真的还是假的，当我们用事实去证明以后，信心就增加了。
当我们看到别人身上得到佛的功德，身体变好了，有种种好的感应了，我们的信心也就增加了。
最后我们来总结罪业如何消除。
最主要的就是两个：
一个是接受报应。
这个罪报应了就没有了。
二个是发露忏悔。
罪由心起将心忏。
消除罪业的方法是不能离开心的。
《华严偈》说：
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
这首偈子也告诉我们，罪是由心造出来的，功也是由心造出来的，一切万法都是由心造出来的，万法都离不开心。
佛法有一句话：
“离心无佛，离佛无心；心即是佛，佛即是心。
”如果把我们的心去掉，是找不到佛的。
经典又讲到：
心、佛、众生，三无差别。
心与佛与众生，这三个是没有差别的，是一体的。
所以我们看自己的命运，就是要看这颗心。
看别人的命运，也是看那颗心。
心是无形无相的，是无内无外的，是没有大小、没有形状、无处不在的，那怎么看得到呢？
我们是看心的作用。
比如说我们看他说什么，做什么，他周围环境怎么样，这就是他的心。
（大众鼓掌）掌声就是你们的心，对不对啊？
哭也是一个人的心，人脸上的表情也是他的心，长相也是他的心，她的小孩、老公也是她的心。
有人说：
“我的婆婆不太好。
”其实这就是她心不好。
一个人开什么车子，我不是看到车子了，看到的是他的心。
我去一个人家看他那座房子，这就是他的心。
看到房间的布置，这个就是他的心。
现在你看，我眼前有美丽的花，有这么大的佛堂，我们看到了南山寺的心。
看到这么多人在这里念佛修行，这么多人在这里得到利益，我们看到师父老人家的心。
现在你们会看心了吧？
我们可以从心的现象来看心的本质，直接看本质那要圣人才能做到，我们凡人就是透过现象看本质。
因为本质跟现象是一体的，现象是结果，本质是什么？
是因缘。
这里边是一种因果关系。
我们平常说的迷惑，什么叫迷惑啊？
只是停留在现象上就叫做迷惑。
什么叫做觉悟呢？
可以透过现象直接看本质，这个叫觉悟。
如果我们在佛法里边总是停留在现象，表示我们已经是迷信了。
所以我们要不断地觉悟，看到万事万物的本质。
万事万物最根本的本质是什么呢？
就是心，又称为空性，又称为如来藏，又称为本体。
很多名词讲的是一个意思，它只是从不同的角度去注解。
好，我们回来继续说我们的罪。
我们知道心是怎么回事了，知道心在哪里作用和表现了，也知道罪跟心的关系了，就知道如何去解决罪业了。
那么，我这里根据古德一些教诲，总结了一下，有如下八种方法：
第一种就是师父告诉我们的——交命。
交命给佛是消除罪业最好的方法。
为什么这样说呢？
因为把命都交给佛了，还有没有自己啊？
我们把自己全都交出去了，就没有自己了嘛。
你们把口袋里的钱全部给了另一个人，你就没有了嘛。
既然我都没有了，请问还有罪吗？
全部都交给佛了。
全部交给佛的时候，我们就是佛。
但是我们好多人确实已经把命交给佛了，那是在念佛堂。
出了念佛堂，进入菜市场的时候，又跟佛把命要回来了。
所以这个交命要随时随地交，一烦恼了就一定要交；感觉到业障出来了，就立刻要交；内心生起贪嗔痴慢疑的时候，赶快交，再不交就要造业了。
第二个方法就是听经闻法。
听经闻法是可以消业障的，也是可以治病的。
就这样听经、听开示，我们的业障也在消除，我们的身体健康也在恢复，我们的灾难也在远离。
因为听经闻法是听佛告诉我们的真理，换一句话说，它就是光明，它就是佛。
所以我们内心被光明照耀了，黑暗就自然没有了。
所以要多听经闻法，要专心听，听明白了，就得到依靠。
第三个方法就是忏悔。
我们都知道了：
罪由心起，还将心忏。
忏悔又分：
在内心的忏悔、在佛前的忏悔和在当事人前面的忏悔。
比如说，我在公共汽车上跟人发生矛盾，这个时候又没有佛堂，难道我等到进佛堂才忏悔吗？
我们看到人家的钱包塞得满满的，就动一个恶念：
要是把它拿过来放到我口袋里多好。
那我们就自己在心中忏悔：
我怎么还有盗心呢？
这个时候也可以立刻交命，也可以带着忏悔的心默默地念佛，请佛来照耀我黑暗的内心。
如果我们回到家里边了，家里有佛堂，好，我们在佛前把这个事说出来，这个叫发露忏悔。
佛在经典告诉我们，最有效的忏悔就是发露忏悔。
什么叫发露？
露就是暴露，就是要讲出来。
还有就是在当事人前面忏悔。
比如说，我曾经不小心伤到一个人，已经一个星期了，我现在想起来，在佛前已经忏悔了，但是当我看到他的时候，他还是对我不满意，这个时候，我们应该在他面前忏悔。
这个对我们很多人来说，是比较难的一种忏悔。
我们可以在佛堂痛哭流涕，但是就不敢到当事人面前去忏悔。
因为什么？
死要面子活受罪。
就是为了要这张面子，然后把罪背起来，让罪压着自己很沉重。
我也遇到有的女性，身体不太好或者小孩不太好，问她：
“忏悔过了没有？
”她说：
“已经忏悔过好多次了。
”问她什么原因，她也知道自己在家公家婆面前不孝顺，问她：
“在家公家婆前面忏悔没有？
”她说：
“没有。
”家公家婆既然还在，就应该趁他们活着，到他们面前去好好忏悔。
我们在父母前面不孝，也要亲自在父母面前磕头，跪下忏悔，最好能痛哭流涕。
一定要感动我们的父母公婆，这样罪才能消。
我们都希望自己身体好、家庭好、生意好，更希望孩子好。
如果我们真的希望好，就一定到老人面前去忏悔。
我遇到过一些女性，我规定她们必须去忏悔。
当她们去忏悔了以后，家庭关系变好了，儿子的成绩也好了，生意也变好了，身体也变好了。
所以我们追求美好的一种非常非常有效的方法，就是忏悔。
消除业障有八种方法。
业障是由心造出来的，功德也是由心造出来的，宇宙万物、人生的一切都是由我们的心造出来的。
所以说，人只能够活在自己创造的世界。
我们表面上是大众生活在一个世界，实际上每个人都生活在不同的世界。
每一个人的世界都是自己创造出来的。
比如说我们的家庭、我们的城市、我们活动的圈子、我们的心态，这一切就是自己的世界，而这个世界就是自己长时间创造出来的。
再举一个例子，我们都在念佛堂里边，但是每一个人的感受是不一样的。
我们都看到这一束花，但是我们每一个人的感受是不同的。
这个感受不同就是由于生活的世界不同。
所以美好也是自己的创造，苦难也是自己创造。
我们整个生命都是自己创造出来的。
举一个最简单的例子，我们的长相也是自己创造出来的。
昨天说我们的发型、衣着是自己心的表现，我们的长相也是心的表现，我们的高矮还是心的表现。
从佛教的因果观来说，长得好看是因为常常能令别人欢喜。
长得不好，《地藏经》告诉我们，是常常生嗔恨心，令别人不欢喜。
个子长得高是因为有谦卑心，常常恭敬别人。
个子长得矮是由于过去生傲慢心，小看别人。
所以连我们的长相高矮都是自己这颗心创造出来的，我们看心的力量是不是很大啊？
忏悔在佛法上，分两大类：
一种叫事忏，一种叫理忏。
事忏就是具体的向别人忏悔，理忏是从道理上去明白自己的错误。
事忏里边最难做的就是在当事人面前忏悔，而最有效的也是在当事人面前忏悔。
我自己体验过，我有一件事情让我在生命中持续做了二十多年的恶梦，我出家以后也在佛前忏悔，但是尽管在忏悔，偶尔还会梦到这些情境。
直到有一天我明白过来，我就到当事人面前去忏悔，非常有效。
我现在就把这个故事讲出来：
我们家有两兄弟，我是最小的。
我的哥哥比我大好多岁，所以在我念小学的时候，我哥哥就结婚了。
我嫂子跟我父母的关系非常不好，到我念高中的时候，我的嫂子竟然打我的妈妈，那个时候我是十七八岁，我心里就很愤怒：
“你敢打我的妈妈，我就打你，看谁打得过谁。
”这是我们没有学习佛法之前的想法，所以虽然我心地非常善良，但是必须表现得凶狠，我抄一个棒子把我的嫂子追得满地跑，我的想法就是想阻止她，不要伤害我的妈妈。
那我哥哥呢，又拿一个大石头追我，所以我这个棒子也不敢打下去。
虽然没有发生真正的打斗，内心的仇恨的种子已经种下去了，从此以后，我会经常梦到家庭里边的战争，这是恶梦啊！
醒来总是不舒服的。
一直这样持续到07年，共二十多年。
你看内心埋下仇恨的种子，造下一个严重的意业，在我的梦境里边就经常出现恶梦。
我在07年的上半年，又做了这样一个梦，又是跟我的哥哥嫂嫂打架。
我醒来以后，就思考：
这个太苦了，几十年了都摆脱不了。
我也去跪在佛前忏悔过了，为什么还有这个恶梦跟随呢？
我就想，一定要把这个问题解决掉。
人生的苦难要解决掉，就要寻找理论和方法。
我首先决定到我嫂子面前去求忏悔，然后我又想：
“我嫂子为什么打我妈妈呢？
是我嫂子这么恶吗？
”学佛以后，我的因果观念清晰了，我知道她为什么打我妈妈，一定是我妈妈上辈子打她。
为什么我妈妈上辈子打我嫂子呢？
那一定是上上辈子我嫂子又打我妈妈。
继续往下问，这样一直推下去，谁对谁错啊？
没对没错，这只是因果规律在她们两个之间无始劫来的一个现象。
那既然不是我妈妈错，也不是我嫂子错，在这件事上谁错了？
我明白了，真的是我错了。
我不了解她们生生世世的因果关系，我用凡夫的观念去分别执着了，如此下去，不但让她们两个不得解脱，又赔进去一个我。
你们看到没有？
不懂佛法是多么的可怕！
当我认识到这个问题：
妈妈没有错，嫂子也没有错，只是我错。
所以我就更坚定向我嫂子忏悔的决心。
到七八月份，时机终于成熟了。
那个时候我也参加一个佛七，离我哥哥嫂子比较近，我就拿了一千块红包，买了很多的水果，带了一些礼物，亲自到我的哥哥家，一进门就跟他们说：
“我今天专程来你们家的。
”我哥哥嫂嫂就问：
“什么事情啊？
”我说：
“你们先把红包、礼物收下。
”然后就对我嫂子说：
“弟弟过去不明白佛法，做了些事情伤害了你们的心灵，今天特别来向哥哥嫂嫂忏悔。
”说着，我就跪下去拜他们，我的哥哥就对我说：
“你这样像什么？
街上的人看到了，还不知道干什么呢。
怎么一个和尚给个在家人拜啊？
”我也不管这些，我就拜了下去，跪在地上不起来。
我的哥哥嫂嫂都劝我：
“快起来。
”我说了一句很重要的话：
“你不原谅我，我就不起来。
”我的嫂子就对我说：
“好好，原谅了。
”我的嫂子跟我的关系持续几十年的僵持，在那一刻真的融化了，她显得非常地高兴。
但是她也爱面子，她也不认错，找理由跟我说：
“那时候我们家穷嘛，所以我在很多地方没做好。
”随便她怎么解释，我都不做反驳，因为我是去忏悔的，我不是去要求她忏悔的。
我曾经也举过一个例子。
两个人互相伤害，就等于两个人互相给对方身上泼粪，最后两个人身上都有粪便。
请问，我们是希望对方把身上洗干净以后我才去洗吗？
智慧的人不管他洗不洗，先把自己洗干净。
当时我的嫂子非常高兴，就说带我去附近的寺院吃斋饭。
当我站起来以后，走路就感觉比过去轻松，内心也欢喜很多。
到那个寺院里边，我的嫂子表现异常，见到寺院里的居士，就跟他们打招呼说：
“这是我弟弟，讲经的法师。
”碰到下一个人，又说：
“这是我的弟弟，讲经的法师。
”我看她这样讲，不是我很荣耀，我为她高兴，我们几十年的隔阂融化了。
后来，我明白忏悔有大好处，忏悔最少可以拯救两个人，一个是自己，一个是当事人。
当然，即使不为了自己，是为当事人，也应该去忏悔。
所以我体会到在当事人面前忏悔的那种力量不同。
我在佛前也不知道忏悔多少次，依然时不时有恶梦，但是当我在我嫂子面前亲自忏悔之后，得了她两个字——原谅，这两个字非常重要。
之后，我还梦到过一次，然后就没有了。
我们在座的同修如果有类似的事件，曾经在生活中伤害过某一个人，应该对当事人忏悔。
有人说：
“我不孝父母，但是父母已经过世了，怎么办？
”到坟前去忏悔。
像我们有疾病，有灾难，子孙有问题，就是自己曾经不孝所得的结果。
我们在这儿忏悔了，超渡了老祖宗，还要找机会到祖宗的坟前去忏悔。
祖宗还在，就到面前去忏悔。
这是我们讲的消除业障的第三种方法——忏悔。
忏悔完了之后，我们是不是可以继续犯呢？
不能再犯了，要守戒。
所以第四个消除业障的方法就是守戒。
有人因为经常吃肉，所以生病了。
在这里念佛，念好了，回去继续吃肉，病又犯了。
所以到这里吃素念佛好了，回去就要守戒，不能像过去一样生活，要改变一下我们的生活。
我们明天有皈依，皈依完了，有些愿意受五戒的，可以受五戒。
受了五戒，就要把五戒守好。
这个戒是干什么的呢？
用于防非止恶的。
第五个方法就是发大愿。
发大愿可以延寿，也可以增福。
那发什么大愿呢？
如果有一个人他病很重，或者说有算命先生算他寿命快到了，那发一个什么样的大愿就可以延寿呢？
发愿：
“只要我活着就不为自己活，而是为佛法、为众生而活。
”这个愿发下去以后，寿命就会延长，福报就会增加。
但是发了愿，必须守信用哦。
我们在佛前，跪着发了这样的愿，一下可能病就好了，但是回去又后悔了。
我在那边助念团碰到一个女的，她说她有食道癌，东西吃不进去。
她发愿：
只要佛让她吃得进去，她就出家。
结果呢，真的就吃得进去了，病情好多了。
她回到家以后，老公就跟她说：
“你还是好好地跟我过日子吧。
”她一动摇，病立刻又犯了。
这是她亲自跟我讲的。
发了愿，不能反悔！
发愿也可以发比这个小一点的中愿。
如果你活着不能完全为佛法、为众生，你就说：
“我活着，我要用很多的时间去弘扬佛法，普度众生。
”一定发自己做得到的愿。
第六个方法就是超渡。
我体会到，我们南山寺超渡效果特别好，所以要多写牌位。
第七个方法就是修持。
我们必须坚持念经、念佛、持咒、礼佛等等修持，包括行善、放生，孝养父母，所有这一切都可以消除业障。
第八个方法就是接受。
如果我们通过以上七种方法，还没有把问题完全解决，或者已经解决一大半了，剩下的部分，我们就欢喜接受。
为什么要接受呢？
因为是我们造的业，就该我们去承受。
如果我们不接受，等于说我们没有接受自己的命，不接受就会减寿，因为我们把我们的命拒绝了一部分出去。
比如说有一个人生了一个傻的小孩，这就是他命中该有的，对吧？
那他就应该欢欢喜喜地接受这样的小孩。
即使不能欢喜接受，那也不能把这个小孩子送给别人，或者处理掉。
如果想什么方法把这个小孩处理掉了，表面上自己是解脱了，实际上在未来会有更大的麻烦。
所以我们生命中属于自己的，只有欢喜接受。
不能够欢喜接受，那也只有忍受。
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