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罗隐的故事十九则
罗隐的故事十九则
罗隐，五代吴越新城人，字昭谏，本名横。
貌寝陋，凡十上不中第。
能诗。
曾任钱塘令，累官盐铁发运使、著作郎，迁谏汉大夫、给事中，卒年77岁。
世传罗隐出语成傲，凡事俗近怪者。
后讹为罗永、罗天、罗衣秀才。
福建民间关于他的传说故事非常多，这里摘选十九个小故事。
罗隐（833—910），字昭谏，新城（今浙江富阳市新登镇）人，唐代诗人。
大中十三年底至京师，应进士试，历七年不第。
咸通八年乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：
“谗书虽胜一名休”。
后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。
黄巢起义后，避乱隐居九华山，光启三年55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。
罗隐小时候便在乡里以才学出名，他的诗和文章都很出众，为时人所推崇，他和同族另外两个有才的被合称“三罗”。
在唐朝末年，罗隐和许多人一样也想借助科举考试踏入仕途，一展宏志
但罗隐虽然名声很大，却六次没有考中，于是改名为罗隐。
罗隐的才学确实出众，就连当时的宰相郑畋和李蔚都很欣赏他，但由于他的试卷里的讽刺意味太强，人也很狂妄，这使他在讲究谦虚的中国古代社会里非常孤立，考官们对他很反感。
有次他投考时，正遇上大旱，皇上下诏求雨做法，罗隐便上书进谏，说水旱灾害是和天地一样共存的，无法立即消除，他劝皇上应该用心祈祷，那么百姓的庄稼受灾再重也会感激陛下的。
最后说，先皇和大臣们都不能为陛下出力，何况做法的又是几个无名之辈，他认为此法不可取。
罗隐的话太直率，有些讽刺的意味，最后皇上也没有听他的
故事一
罗隐的母亲怀他时，梦见一个仙人对她说:
“今送你一位皇帝，要好好哺养口”
罗隐出生后，母亲好像真要当皇太后，非常高傲，同左邻右舍都吵嘴，还说:
“我儿子日后登上大位，就把上膺叔公推出斩，下膺婶母捉来剐，”灶王爷听见了，连忙上奏天庭。
玉帝听完大怒，说:
“这还了得!
”当即降下御旨，把罗隐的皇帝命改为乞食命。
但命改了嘴没改，还是皇帝圣旨嘴，说啥就啥，所以人称罗隐是“乞食命皇帝嘴”。
故事二
罗隐才十多岁，家道就破落了，手拄打狗杖四下求乞口有一天走山路累了，在一个松树头上坐下歇脚。
坐了一会儿站起，屁股被松脂粘住，使劲一站，一条破裤被撕烂了。
他张日就骂:
“松墩松墩，千年万古不拔葱不长新芽!
”本来松树头都会再生苗，被罗隐一骂，从此就腐了，再也生不了新苗。
回家后，母亲听说了缘由，说:
“儿啊，松柴片好烧呀!
”罗隐想想，又说:
“那就松花落地，满山都是口”从这以后，松树的繁殖就靠飞松子了，它飞到哪里哪里就长新苗。
石缝里也能长。
故事三
有一回，罗隐路过前塔，看见许多人在田里干活，他又饥又渴，就上前乞讨。
可他们不但不给吃，还笑他骂他。
他怒起来，回敬一句:
“使劲干吧，田土像沟上，禾苗像脚毛，汗水流再多也没什么收!
”当真，多少年来前塔禾苗总是种不大，土黑也没好收成;有时快到收成了被风一吹，只剩下稻杆。
故事四
又有一回，罗隐路过一个碗厂，做工的人拿饭给他吃，同他拉家常。
罗隐很感激，临走时说:
“师傅，烧碗慢慢烧吧，烧烧歇歇，碗自会好的。
”
罗隐又路过一个瓦窑，他想进去避雨，老板嫌他脏，用火叉赶他出去。
他忿忿地说:
“烧瓦要不停不歇地烧，不然瓦烧不透，全窑红掉}x:
至今，烧碗和烧瓦就不一样，烧瓦要用急火，烧碗要用慢火。
故事五
有一次，罗隐到老介那个地方，背的竹篓绳断了，看见一位老伯在犁田，就迎上去说:
“老伯把牛鼻绳给我吧。
”老伯说:
“牛没有牛鼻绳怎么能犁田?
”罗隐说:
“能，没有牛鼻绳照样犁卫”老伯脱下牛鼻绳一试，果然行，从此这一带农民犁田都不用牛鼻绳。
故事六
又有一次，他要饭来到下古，抱怨命太苦，就想寻死。
他把竹竿往地上一插，走到一块石头下说;“石头呀石头，你圆圆的好，压我罗隐刚刚好二”刚说完，这石头就压了下来，把罗隐压死了。
而那竹竿却发出芽来，成了今天的倒生竹，就像倒插的柳树一样。
故事七
有一年，罗隐来到同安，路过乌山、乙亩，走到莲花，正好策槽筑坝完工喜庆，当地人备办三牲礼物，孝敬山神土地。
罗隐这时正腹饿口渴，就上前讨食。
头人见他是个乞丐不如的流浪汉，不但不给，还破口大骂他冲走吉气口罗隐也不生气，只冷笑一声说:
“你免大小声，这水不会过杜桥社，年年筑坝没水吃了”他这一说，坝水刚流到杜桥，坝头就水涨土崩，策槽水坝就崩溃了。
过后接连又修建了好几次，都未能成功。
故事八
有一日，罗隐来到云祥石鼓山下，看见一位农夫在犁田，就讨水喝，农夫将带来的稀饭给他吃。
罗隐吃得饱饱的，顺便在田头脱裤拉屎。
农夫看见了就说;“你这个人真不懂得礼数。
”罗隐顺手折了一截树枝擦屁股，又故意扔在农夫田里，说:
“不要紧，这枝屎杯送你，尽管翻犁播种，保你五谷丰收，肥料又省。
”说完拱拱手告别。
据说从此以后，这农夫的田地就很肥沃，年年五谷丰收又省肥料，所以农夫就将这片田地叫做“屎杯田”。
故事九
有一年夏天，这时日已过午，他见对面有一位农夫在犁田，田头架个锅正在沸腾着。
罗隐过去翻开锅盖一看，米少水多，浮着几块番薯。
罗隐用柴棒勾起小块就吃口农夫叹气说:
“你吃了我的番薯，我下午肚子就得挨饿了。
”罗隐说:
“你上山煮粥，多不方便，何不竹叶包米，煮熟随身带，方便又好吃。
”农夫说;“你不知道，这片山田，每年辛勤耕种，就是种多收少，哪有米可包饭吃?
”罗隐嘴里念说:
“公道公道。
”边说边走。
农夫追上去问:
“你讲什么公道，我什么办法都用了，就是作物收成不多，不知是啥原因?
”罗隐说:
“欠肥!
”农夫说:
“我什么办法都用了，怎能说欠肥?
”罗隐不耐烦地说:
“欠你的老骨头烧灰作肥。
”说完就走了。
过后，农夫一直回想，觉得山田地冷，用动物骨头烧灰作肥料有理。
当年就试验，果真有效，获得厂好收成。
第二年五月节，农夫带粽上山，对冬田进行中耕，看见稻苗长得比往年好，心里很高兴。
抬头看见罗隐又路过此地，就非常热情地拿出粽招待他。
罗隐笑着说:
“这不就是竹叶包米吗?
多好吃。
”吃饱后，见稻苗长势很好，问说:
“你是施什么肥?
”农夫高兴地回答:
“照你的话，施骨头灰。
”罗隐说:
“工夫、工夫，大冬田爱人耘、耙、锄。
”农夫心里明白，是叫他要多中耕两遍罗。
罗隐正要走，见农夫仍然愁眉苦脸，就问:
“你还有什么烦恼?
”农夫说:
“多谢你的指教，但是好种不如好收。
大冬最怕‘九降风’。
”罗隐说:
“折稻避风，就能好种好收。
”从此以后，凡种大冬田，都用骨头灰粘秧根，用铁耙勤中耕，到九月要折稻避风，上山带粽作午餐，就成为这一带山区农民的劳动习惯。
故事十
罗隐在莲花游了两年，衣服破烂，想弄点钱买衣服。
他来到蔗内湖，见到家家户户都在晒烟叶，心想有烟叶就能卖钱，就向他们乞讨。
可是连讨几户，一分钱也讨不到，甚至还挨人斥骂驱赶。
罗隐忍不住气，回头说:
“免赶，免赶，烟叶慢干，潮湿起蛀虫，慢晒香味差。
”所以种烟草收烟叶是麻烦又讨厌，早上晒，晚上收，慢干又容易潮湿，管理不周容易蛀虫。
种烟人都恨罗隐，说都是他多话造成的。
过不久，罗隐来到莲花山脚抄溪边，已是七月，家家赶制洋麻，罗隐又想讨钱，向一家人说:
“你肯助我一些钱买衣服吗?
”这家人很慷慨，说:
“可以，只是我现在没有现钱，要等洋麻晒干，卖了钱，才能给你。
”罗隐高兴地说:
“那我就等，洋麻现晒现干。
”所以洋麻收成易做易干，据说也是罗隐签破。
故事十一
八月中秋，正好芝麻登场，罗隐想向收芝麻的农户讨些钱用，但因芝麻是种植较少的作物，农民很珍惜，所以连讨几户，都没要到。
罗隐越想越气，就顺口说:
“芝麻芝麻，难晒难干，千敲万敲，收成较差。
”因此种芝麻的人，收成很难，时间又长，收获又少。
故事十二
又有一天，罗隐来到美埔山下，看见人山人海，在挖土挑草，辛苦筑坝。
筑坝人知道罗隐嘴灵验，怕他说坏话，就很热情地待他，有的招呼他喝茶，有的招呼他吃饭，又问罗隐:
“筑这种坝好麻烦，半仙可有什么好办法?
”罗隐说:
“有，有，松柏作‘大牛’，石头填基最好用，粘上用力春，草皮盖面顶，_j二程牢固又省工。
”人们就照罗隐说的办法筑成水坝，非常牢固。
罗隐在莲花一游三年，后来要离开，走出白沙时，还有点不舍得，回头赞叹说:
“莲花风景好清幽，大旱只半忧，小旱仍保收。
”据说这个半仙后来死在黄巢剑下。
由于他说话随便，群众对他褒贬不一，所以天下为他修宫建庙，只有一些溅语流传后世。
故事十三
有一天，罗永在路上看到一个小孩挑着一担带上的稻秧，小孩没力气，挑了一点秧苗就把他压得喘不过气来一边挑一边哭。
罗永问小孩为什么哭，小孩说:
“秧苗太重，挑不动。
”罗永就说:
“谁叫你那么傻，把泥土洗掉不就轻了?
泥土洗掉秧苗更会长呢!
”小孩就照他说的去做，果然秧苗长得更快。
故事十四
有一天，罗水半夜睡不着，就来到街上。
他看见一间豆腐店透出亮光，里面发出“咕噜噜、咕噜噜”的响声，就好奇地推门进去。
做豆腐的人看到罗永来了，就舀了一碗豆浆给他喝，问他:
“罗永叔，我半夜三更起来磨豆腐，你说会赚钱吗?
”
“一锅豆腐三锅水，不赚才有鬼。
”
“真的会赚?
”
“不但会赚了一锅豆腐一锅渣，母猪小猪来发家。
”
后来，做豆腐的人钱就多了，加上豆腐渣又可以养母猪小猪，一个个都发家致富了。
故事十五
传说当年垒筑“铁上杭”城墙时，南门大码头及其东西延伸地段，河床砂层较厚，水深流急。
头年枯水期垫l-:
的巨石墙基，第二年洪水季节就崩塌冲垮了。
这样.反复筑了十八年，怎么也筑不成。
为此，县官都撤换了五六个。
有一年，新知县踏看南门码头一工场，召集工头们商议此事，大家都束手无策。
县官不管三七二十一限令工头两年要拿出良策固定墙基，否则他县官要下台，工头也要打入牢房。
工头们又气又急，有的说三十六计走为上计，有的说要工场设酞坛做佛事求龙王爷保佑，有的说出招贤傍聘请天下能工巧匠……
罗隐秀才这时正在一旁看热闹，听r他们的议论就哈哈大笑。
入们莫名其妙，问他笑什么。
罗隐秀才指着上游东岸一片大松林说:
“砍下笔直大松树、对腰截断取头部，横卧水中当基座，万古千秋包牢固。
”大家一听也跟着笑，说他是疯子先生说疯话。
但有一位老师傅没有笑，很客气地问他:
“先生，火烧草水腐木，松树置水中哪有不腐之理?
”罗隐秀才笑笑地说了句“水浸万年松”，就扬长而去口老师傅赶紧追上去问:
“清问先生尊姓大名?
”罗隐秀才边走边答:
“人家叫我背时秀才。
”大家听了才大吃一惊，说:
“这位贵人原来就是圣嘴罗隐秀才呀！
谢天谢地，我们不会坐牢了。
”
入们就照罗隐说的办法，砍来松树当基座，南门大码头及其东西两端的河岸城墙就这样筑成了。
自那以后，山区农民修筑溪坑阪头多用松树代替基石;在烂泥过膝的湖洋田里也用松树垫下便于耕作。
这就是“水浸万年松”这句老话的来历。
故事十六
有一天。
罗隐秀才冒雨回到家里。
他母亲正在烧火做饭，又生又湿的杂木柴只冒烟不起火，母亲吹火吹得嘴都长出来了，还是烧不着。
罗隐秀才问母亲什么柴才好烧火，母亲说:
“松木柴最好烧，干枯的好烧，生湿的也一样好烧，可惜松树砍一棵完一棵，如果能像杉树那样砍一裸生一从就好了。
”
罗隐秀才高兴地说:
“娘，那就‘风吹松子满山生’吧r砍不尽烧不绝。
”
从此，不论大山小岭癫痢坡，哪怕不见其他树木，松树总是有的。
故事十七
一日，罗隐秀才路过上杭太拔这地方，走累了，到一户农家歇脚。
这家女主人热情好客，捧出香喷喷的番薯、萝卜款待他。
罗隐秀才又饥又饿，吃了个饱，高兴地说:
“好吃，好吃。
”
主人笑笑说;“番薯萝卜吃是好吃，可就是不好种哩。
”
罗隐秀才问她:
“怎么不好种呀?
”
主人说:
“村里的地皮太瘦.有种没收，村外山凹里的地好种食，就是太远太辛苦。
”
罗隐秀才皱了下眉头，笑笑说:
“路远种食是辛苦，往后你就莫到村外去种食t”
主人说:
“那到哪里种好了”
罗隐秀才说:
“只要家门口看得到的地方都好种食。
”
从此，太拔乡这地方到处都可以种番薯萝卜，因为那是罗隐秀才的圣嘴封了太拔这地方的缘故。
故事十八出酒井
很久以前，器村有个小酒店。
有一天。
罗天秀才经过这酒店门口，闻到一股糯米饭的香味，想要一点来吃。
酒店老板娘倒也大方，用手捏了一团糯米饭给他。
罗天三两下便吞进肚，还不觉得饱肚。
老板娘见了又捏一团糯米饭给他。
他吃完又要，妇人也没计较，又给了他口一甄糯米饭被他吃得剩下不多了，老板娘方才慌张起来。
罗天秀才急问什么缘故，老板娘说:
“饭是蒸来酿酒的，全给你吃了，丈夫回来不知该怎样骂我呢。
”
罗天秀才听了说:
“不要紧，你以后要酒只到那边井里去挑就是了。
”说完，来到井边自言自语:
“他人来挑井生水，店家来挑水变酒。
”自那以后，店主人挑的都是酒。
一晃三年过去了，一天罗天秀才又到店中饮酒，但老板娘已经认不得他了。
闲谈中，老板娘对他说:
“那年来了个秀才，把我的酒饭吃光了。
我很为难，他告诉我要酒去井里挑就行，现在害得我酒槽都没有了。
”罗天秀才听后，暗想:
“天高地高，人心更高，井水做酒，还嫌没糟。
”他就来到井边，念了几句，井里从此不再出酒了。
故事十九南坑草鞋
一天，罗秀才来到狮子嶂下南坑村，村民们拿出好酒好饭招待他。
罗秀才心里非常感激，随口说:
“十里南坑九里排，家家户户出秀才。
”
村妇一听大喊:
“这要不得，秀才封肩，以后尿桶都没有人扛了!
”
罗秀才就改口说:
“十里南坑九里排，家家户户打草鞋。
”
村妇又喊:
“家家户户打草鞋，一草鞋就卖不掉了。
”
罗秀才又说:
“南坑草鞋南坑着（穿），出了南坑打赤脚。
”
从此，南坑家家户户都打起草鞋。
南坑有十里长，来往房客必经此地，买一双草鞋走上十里路也差不多了，下次来了还要再买一双才行。
由于过往人多，南坑的草鞋也就不愁卖不出去了
钦贤罗家地处新登城东三里的鸡鸣山东麓，自始祖罗仙携家眷定居此地，已历1200年左右，由于年代久远，岁月沧桑，相关史料不时遭到毁失。
尤其是有关晚唐大诗人罗隐的生平事迹，历代官吏志士抑或民间，有意利用名人效应，编撰出一些史料、传说，也是可想而知的。
但是，作为一部族谱，对于这些刻意编撰的史料和传说，无论其有无裨益，还是正本清源的好，这有利于子孙后代实事求是地去深入研究吾族文化。
有幸，2008年底，钦贤罗氏凭借新登镇打造罗隐“金名片”，民间成立了“富阳市罗隐研究会”的强劲东风，由几位族俊发起了重修《东安钦贤罗氏宗谱》的活动。
在这次重修族谱的活动中，通过查找各个历史时期的史料；如新登、万市所幸存的十部《罗氏宗谱》、以及奉化、临安、昌化《罗氏宗谱》和《中华罗氏通谱》；参照古人都十分崇尚的天文地理风水理念；同时，前往相关地域进行考证，查找历史遗迹，从而对一些历史遗疑问题，在考证基本无误后，在此作出诠释。
罗隐祖籍到底在何处
有关晚唐大诗人罗隐的祖籍，一直来说法不一。
民国时期，本地乡贤汪德振先生撰写的《罗隐年谱》称：
据新登钦贤《罗氏宗谱》及五代时期的镇海军节度推官金部郎中沈崧为罗隐撰写的《墓志铭》载:
“罗仙（罗隐曾祖），字同知，福州福唐县令，自长沙迁新”。
此后，全国各地的相关文献就都依此照搬而论。
但通过本次重修谱所查得的东安各家罗氏宗谱记载，东安钦贤罗氏始祖罗仙，是江西豫章珠公第二十七世孙。
祖籍江西无疑。
那么，汪德振先生的“罗隐年谱”，说是翻阅钦贤罗氏宗谱后所撰：
隐祖“自长沙迁新”，这又是从何说起的呢？
带着这个疑问，笔者查阅了新登、万市等地幸存的10部罗氏宗谱、以及慈溪、临安、昌化罗氏宗谱、《咸淳临安志》《中华罗氏通谱》和新登县“万历、康熙、道光、民国”县志、沈崧的罗隐《墓志铭》等等。
值得庆幸的是，永昌长盘谱采用的是钦贤罗氏谱头与世系，该谱将钦贤罗家迁新始祖仙公世系，完整延续到盘谷始祖祈公与钦贤罗氏千五公为止，然后再分门别户。
谱牒还明确记载着从罗隐的曾祖到父辈，均葬于钦贤罗家阳宅后山、祖坟山。
据此可知，罗仙是首位迁新定居的始祖，故族谱及罗隐的《墓志铭》仅上溯到为官知县的罗仙，也符合“欧苏遗式”的谱牒修纂规范的。
再看沈崧撰写的罗隐《墓志铭》，其内也仅言：
“暨乎永嘉南渡，封邑多迁，代不乏贤。
曾祖讳仙，字童知，福州福唐县令”。
并没有提及“长沙迁新”字眼。
另外，根据新登县万历、康熙、光绪志记载，“罗公墓，在昌化县东，为罗隐祖墓。
”再引中华罗氏通谱载，罗隐是居浙江临安锦南乡罗谦逊之后，谦逊的祖父世寿夫妻合葬于江西西河大洲上。
谦逊的父亲原洁，是从江西到浙江临安仕任薄职的。
原洁殁后与妻（西昌宣氏）合葬于临安罗坑孤山。
县志记载的“罗隐祖墓在昌化县东”，虽无署明墓主名字，但与有关记载完全吻合，应不外乎谦逊公之墓。
那么，汪德振先生的罗隐“自长沙迁新”，会是空穴来风吗？
那可是汪公阅谱后所言，实属有据之谈。
那又是何故呢？
这还得从钦贤罗氏中的一位神秘人物——罗令则说起。
令则公在东安罗氏家谱中的地位十分显赫，而且，在多份谱牒中都冠以“罗隐父亲”。
而罗隐父亲明明是修古，只参加过京殿礼仪考试（即应开元礼），怎蹦出个翰林学士兼“兵部尚书”令则公来了呢？
再说，按照各种记载，令则公的年龄都较肯定，比罗隐还要小一岁，怎个罗隐父亲之说呀？
对于令则公的祖居，蓼源及长盘谱、慈溪谱的序言以及令则公传略记载都很含糊，其中道：
“令则公，讳甫，江右人，登唐宣宗大中八年（854）进士，复知庐州为给事中，知制诰转翰林学士兼兵部尚书，僖宗即位（873），田令孜专事游嬉，公力谏忤旨，寻薄职归隐教授，遂隐于睦之桐庐，僖宗广明元年，黄巢陷睦州（桐庐、建德、淳安一带），公乃自睦避乱挈家渡江至鸡鸣山”。
长盘谱中的令则公传略及慈溪谱行传载：
“公生二子，隐者为长，伏为次子。
隐者子塞翁，字仁达，为慈邑令，于后梁贞明间（918），以始祖而居焉。
塞翁生子好智，无后。
乃以甫公之孙好勇次子立德为嗣，故将立德派下各支另辑，不敢泯灭隐公耳”。
对于令则公的祖籍，长盘谱序言如是载：
“晋时，则有企生从殷仲堪为谘议参军，及败於桓元，参军死焉，是时派分二支，自晋迄唐，出湘潭者，宗西鄂；出豫章者，宗参军。
究之，实一本也。
第豫章之后益盛，著籍南昌吉水子孙，独滋倍於湘潭矣。
其后居湘潭者。
令则之祖也。
唐宣宗八年，始祖令则公由进士历任翰林学士兼兵部尚书，历传出于豫章，知为参军之后无疑也。
”可以看出，令则公是豫章后裔，是分居长沙支族，与隐父修古为同辈宗彦，龄差二十九岁。
其兵部尚书卸职后隐居桐庐（时新城为桐庐县管辖），后因黄巢作乱，遂携家眷隐居于鸡鸣山东麓的钦贤罗氏族内。
位居高官的隐居者，德高望重又贤达善施的令则公，十分敬仰罗隐的品德。
他迁徙钦贤时，罗隐正热衷于京试，常年在外。
而罗隐之子塞翁，尚未取得功名。
为此，令则公就撑起了隐子塞翁的辅教。
后来，塞翁仕任慈溪县令，令则公作为恩师尊长，被邀为师爷而后定居慈溪，成为慈溪始祖，也是情理中事。
更重要的是，塞翁之子好智无后，由令则公之子伏公的孙子立德为嗣。
这样，作为传承谱系，令则公为兵部尚书，是一个家族的荣耀，隐公的名望更是钦贤罗氏精神所在。
为理顺关系，一些谱系就刻意把令则与修古二公合二为一。
由此可知，隐公是仙公之曾孙，为江西迁新族，已断无疑问。
而令则公属长沙籍宗彦也很明了，因官场失意抑或更大的隐情而隐居合族于钦贤罗氏，再加上其曾孙立德又是钦贤本族的嗣后，故不可泯灭。
至此，汪德振先生所言的“谱中有言，隐公祖籍出自长沙”字眼，就不难理解了。
罗隐古宅并不在鸡鸣山殿
对于罗隐故宅，钦贤罗氏世代口口续传，但历史上的文
字记载，多从元代开始。
如《鸡鸣山碑记》曰：
“山之麓，唐罗公故址也。
公讳隐，字昭谏，感祥光而生，有德慧，寓读此陬。
书室连垣於土谷神祠……因村落有公之贤，群情钦之，名钦贤村……”明朝的闵元衢《罗江东外记》引《武林梵志》：
“东白院距新城县一里许，在鸡鸣山，昔为唐给事中昭谏罗公宅。
”新登县万历志载：
“罗隐古宅在城东三里，鸡鸣山下，属昌定乡，里名钦贤，清溪绕前，山峦环后，邑人共建为东白院，今久湮没，惟读书台基尚存，有古桂夭矫，相传为昭谏手植。
”
其他一些书籍的说法有明显的纰漏之处，如：
鸡鸣山殿为罗隐故宅；有的甚至说读书台、假山、石老虎在鸡鸣山殿门口，更有甚者说罗隐亲植的二棵桂花树也在鸡鸣山殿门口。
带着这些疑问，笔者曾十余次去钦贤罗家考证。
据钦贤罗家罗隐后裔介绍：
钦贤罗家在解放前，一直是纯罗姓村落。
自过“方公桥”即鸡鸣山，向南沿山转东向北依次为：
鸡鸣山殿、白家墩自然村、刘家园自然村、钦贤罗家自村、藏屋基自然村、孙家岭自然村……钦贤罗家自然村的罗隐读书室屋后偏西侧为祖墓群地域，后人称谓“祖坟山”。
本人通过查阅大量历史资料明确：
鸡鸣山与迪浦山相连，绝非是单一的鸡鸣山殿左右区域，它是该座山的东、南、西三个方向整座山的总称。
钦贤罗家是鸡鸣山地域的其中一部分。
再说“东白院”，以字义分析：
本宅位居县城东；白乃寓意常年亘于鼍江乌龟潭上的青白二气之一，白气乃秀才之气。
即城东读书人的院落。
县志十分明确记载：
罗隐古宅在城东三里的鸡鸣山下，村名钦贤，邑人共建为“东白院”，“今久湮没，惟读书台基尚存，有古桂夭矫，相传为昭谏手植。
”而且“书室连垣于土谷神祠”。
也就是说“东白院”早就破毁了，门口有古桂夭矫，读书台。
从“东白院”到“鸡鸣山殿（即土谷神祠）”是有一条小山路贯通的。
根据所有记载，“东白院”是罗隐私塾读书室，这是肯定的，证据凿凿。
1960年前夕，郭沫若先生也来钦贤罗家作过考证，健在60岁以上的老人至今也都可以准确的指出金银二株古桂的具体位置，假山和一对石老虎照旧在古桂遗址前缘的道地上。
历代文人墨客为寻访罗隐古宅，为此也留下不少诗篇。
如北宋时与“唐宋八大家”之一的苏轼、曾巩同为嘉祐二年（公元1O57年）进士、曾任新城县令和复州（今湖北省天门市）刺史的诗人许广渊，写有《题罗隐宅》五言律诗，诗云：
“废宅百年后，荒基一亩平。
独怜新桧柏，谁识旧轩楹。
闾里清风在，溪山秀色明。
当时苦吟夜，应使鬼神惊。
”
清代雍正年间山西长子县知县，诗人高霭，在新城钦贤罗家凭吊罗隐故宅遗迹，感而有发《罗隐宅怀古》：
“貌寝无嫌入座惊，里中童稚识其名。
残碑废垅知何处？
衰草寒烟尚有情。
未售诗篇存《甲乙》⑷，可怜毛羽误公卿。
我来凭吊东归客，雨泊云飘怨不平。
”
据健在老人罗连奎介绍，他祖父是钦贤村晚清唯一的一位秀才，名叫罗流荣，曾指着祖坟山下一片阶梯形荒地告诉他说：
《罗氏宗谱》中的阳宅图画得很清楚的，“东白院”就在这里，呈阶梯形的三井宅屋，门口道地的青龙手一侧，有一棵开黄花的桂花树，人们都称“金桂”；白虎手那侧，是一棵开白花的“银桂”，相传二桂为罗隐亲手种植。
二棵古桂内侧的旁边各放着一只石老虎。
道地中央置有读书台，读书台前方的院墙内有一座假山。
在“银桂”的南侧，其磡下方有一口水井，相传是罗隐饮水古井。
道地前的右下方有一片平地，为罗隐家的住宅，旁边有一棵大树，此地就叫大树底下。
住宅的南外侧是钦贤罗家祠堂。
据传，罗隐去县学宫舒啸亭读书时，在没有涨大水的情况下，就从钦贤村前的柴宕里过一座木桥，然后直达舒啸亭。
因该桥位于鼍江，在双溪汇合的下游，只要连续几天降雨，水势湍流，桥板就会被大水冲散，此时，罗隐读书就得从“东白院”后面的那条小山路，直接翻过小山凹到鸡鸣山殿，再向北过“方公桥”，然后向南沿溪堪路到过岸桥达舒啸亭。
传说，罗隐每次经过鸡鸣山殿时都要参拜一下殿里的土地菩萨。
后人就根据“讨饭骨头圣旨口”的寓意，编出了“罗隐是‘天子’，土地菩萨见到他，就要站起来向他鞠躬”的故事。
据传，“钦贤罗家”的地名也是钱王为罗隐赐封的。
罗流荣告诉罗连奎说，在他小时候，假山、读书台、“金银桂”的后面，还是一片残砖断垣。
十分遗憾的是，《罗氏宗谱》在文革时期全部被收缴付之一炬。
罗隐亲手种植的那二棵桂花树，在上世纪六十年代初，直径有近一米，后来，该地段分给了户头上建造住房，并将这二棵千年古桂砍伐后，断劈成了烧火柴。
笔者走访了桂花树所在位置的住户，他们也确认桂花树是在他们造屋前期砟掉的，他们还向笔者指证出二桂的具体位置。
假山及石老虎至今仍在他家门口立着，旁边的古井也依旧还在，东白院和罗隐古宅位置现已是一片竹林。
有幸，近期在查找古迹时，在古桂树后缘足有一公尺深的隔泥土里，挖出了一些砖边雕有半个太阳形图纹的青砖，这是唐代建筑用青砖的特有标识。
而在鸡鸣山殿附近找到的却是南宋“香糕砖”。
另外，古代对于建造住宅是十分讲究的，多为
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