红楼梦研究大纲自考.docx
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红楼梦研究大纲自考
第一章绪论
《红楼梦》是中国古代小说中最伟大的一部杰作，在世界文学史上占据重要地位。
因而，成为中国古代文学研究的重要对象，并且形成一门学问：
“红学”。
《红楼梦》研究形成了独特的历史，本教材就是介绍《红楼梦》研究的成果，指示《红楼梦》研究的途径，帮助大家进入《红楼梦》的艺术殿堂。
《红楼梦》是中国审美文化的结晶体，在中国文学史上，《红楼梦》作为一部总结性作品，不仅融合了传统文学的精华，而且汲取了中国古典艺术的神韵和意境。
《红楼梦》的美学成就表现在开创了新的艺术世界。
研究《红楼梦》不仅可以领会中国古典艺术的神韵，而且更能欣赏作者天才的创造精神，以及小说展示的美的世界。
《红楼梦》被誉为“封建社会的百科全书”，是一部浓缩的二十四史。
研究《红楼梦》，可以对中国封建社会和中国古代文化产生形象而又深刻的认识。
《红楼梦》通过“四大家族”的由盛到衰，展现的是整个封建社会结构和意识形态的总体毁灭。
在《红楼梦》展示的世界中，我们不仅可以感受到封建社会的历史趋势，而且会提高对历史感性认识的能力。
《红楼梦》的伟大还在于它融会了中国古代文化精神的精华。
在曹雪芹创造的艺术世界里，可以发现新的哲学、新的文化，即曹雪芹的哲学、《红楼梦》独特的文化。
《红楼梦》是伟大的，又是复杂的。
人们常感叹“说不尽的《红楼梦》。
”《红楼梦》的永恒魅力吸引着无数读者的探幽索隐。
作者生平家世、版本、名物、风俗等方面的考证训释，都在“红学”中蔚为大观。
不仅如此，“红学”研究还集中各种现代人文科学和社会科学的方法，如哲学、历史、文学以及政治、经济、法律等方面的研究方法，使“红学”研究走向了现代。
“红学”是博大精深的，各种研究成果都具有独特的价值。
本课程主要从文学角度来研究《红楼梦》，有以下几方面应当重视：
一，关于作者的研究；二，关于作品思想的研究；三，“红楼梦”人物的研究；四，关于《红楼梦》艺术创造的研究；五，关于“红学”历史的研究。
此外，有关《红楼梦》产生的时代，《红楼梦》的版本，《红楼梦》中的名物、风俗等方面的研究，也要予以重视。
研究《红楼梦》，最重要、最根本的是要重复阅读《红楼梦》原著；还要充分了解“红学”研究的成果。
愿广大读者成为曹雪芹的知音，真正解得“红楼”之味。
第二章红楼梦的时代
《红楼梦》产生的时代背景，从大的背景看，应该是产生于清代康（熙）、雍（正）、乾（隆）时期（主要是18世纪），这是传统所说的“康雍乾盛世”，是中国封建社会最后一次的鼎盛时期；从具体的诞生时间看，它应该产生于乾隆的前期，因为《红楼梦》的作者曹雪芹生活年代大概是雍正元年到乾隆二十七年（1723？
—1763？
）。
这一时期，是中国历史上较为特殊的时期，无论是政治、经济、思想还是文化、艺术等各个领域，都体现出繁荣与衰败同时存在的矛盾现象。
中国封建社会到这一时期已经是不可避免地走下坡路了。
但是，中央专制政权的强大，城市经济与农村经济的恢复发展，封建文化的集大成，等等，都使这一时期表现得异常繁荣。
在这种繁荣的背后，隐藏着严重的危机。
政治高压、吏治腐败、思想僵化、贫富不均，严重制约着中国社会的健康发展，导致中国社会在这一时期与西方的差距开始拉大，直接导致后来中国沦为半殖民地半封建社会。
这一时期的政治，集中体现为中央集权与君主专制。
由于康熙、雍正、乾隆都是英明之主，君主专制使得帝王得以完全发挥聪明才智，这是“盛世”的重要原因之一。
也正是由于他们的精明强干，所以权利过分集中的弊端与危害表现得还不充分。
但是，由于清朝政权的特殊性质，它是少数民俗统治以汉族为主体的其他多数民族，所以他们采取种种措施以保证满族政权的纯洁性，比如以功名富贵吸引广大文人，以文字狱、科场案等杀戮手段控制知识分子，由于政权的保守性、文人思想的僵化与对政权的离心倾向等都显得相当明显。
另外，这一时期的民族矛盾与阶级矛盾相交织，党争（包括满汉之争、皇位争得等）也显得较为激烈，这些都导致了政权的不够稳定，隐藏着深刻的政治危机。
这一时期的经济，集中表现为社会财富的迅速增加与贫富差距的迅速拉大。
在康熙镇压了“三藩之乱”并收复台湾之后，在统一全国的基础上，清代统治者开始了大规模的经济建设。
经过数十年的休养生息，清代经济很快得到了恢复与发展。
但是，经济的繁荣的结果是极少数上层贵族占据大多数的劳动成果，大部分普通老百姓没有从中获取多少实惠。
经济繁荣的背后，是相对贫困的人越来越多。
这一时期的思想处于一个过渡与转折时期。
晚明追求个性解放的思潮继续发挥着影响，但是由于明朝的灭亡，晚明对个人物质欲望的肯定等受到了怀疑，但全新的思想、道德观念尚未产生，于是传统的理学得到了一定程度的复兴。
这一时期的思想在某种意义上说交织着进步与落后等双重乃至多重的复杂性。
这一时期，是中国古典文学全面的总结时期，清诗与唐诗、宋词鼎足而立，清诗亦可与宋词媲美，清代的文章也算可观，清代的小说（如《儒林外史》、《聊斋志异》等）与清代的戏曲（如《桃花扇》《牡丹亭》等）更是登峰造极，而、且这些都出现在清初，直到《红楼梦》的产生。
而《红楼梦》又恰恰是一部集大成的巨著。
这是古典文学最后的辉煌，也可以说是古典文学的回光返照。
第三章红楼梦的作者
《红楼梦》的作者，一般认为是曹雪芹。
从目前的有关记载来看，这一结论也是可信的。
曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，亦号芹圃或芹溪居士。
他是曹寅的孙子、曹頫（fu）的儿子。
产生于雍正元年（1723）前后，去世于“壬午除夕”即乾隆二十七年十二月三十日（公元1763年2月12日）享年四十岁。
，当然关于他的生卒年以及年龄还有不同看法。
有人认为他是曹颙（yong）遗腹子，出生于康熙五十四年（1715）。
曹雪芹祖籍辽阳（也有人认为是丰润）他的祖先在晚明成为后金的俘虏，，所以世世代代为包衣（指奴才），隶属于正白旗。
从他的高祖曹振彦开始发家，曾祖父曹玺时已经开始进入高层。
曹玺的妻子孙氏曾经当过康熙的保姆。
曹雪芹的祖父曹寅更是康熙的心腹亲信，长期担任江宁织造，并兼理两淮盐政。
康熙四次南巡时，都住在织造府，多次让他注意江南的情况，又让他的两个女儿嫁给王子，以提高他们家的政治地位与血统，可见康熙对他的信任与依赖。
雍正上台后，曹家开始衰落，并于雍正五年（1727）被查抄了家产。
但是，随着曹家亲戚的被重新重用，曹家的生活逐渐有了转机。
但是在乾隆五年前后（1740），曹家再次遭祸，并从此一败涂地。
这是曹家的基本情况。
曹雪芹早年享受过荣华富贵，但由于家庭迭遭打击，经历曲折，饱尝世情冷暖，所以对人生、对社会、对历史都有着独特的认识。
这在小说作品中，有着真切的反映。
当然，现存的一百二十回《红楼梦》，有人认为后四十回是高鹗续写的，
也有人认为是高鹗根据曹雪芹的残稿补充而成。
我们认为，从目前获得的各种版本尤其是脂砚斋批点本来看，后四十回与前八十回有着一定的差距，有的背离了前八十回的思路与思想。
高鹗，字兰墅，别号红楼外史，隶汉军镶黄旗，祖籍辽宁铁岭，先世随清兵入关，其后长期生活于北京，其身世与曹雪芹有一定的类似之处。
生卒年不详，一般认为他生活在乾隆十八年到嘉庆二十年（1753—1815），也有人说他出生于乾隆三年（1738）。
乾陵五十三年（1788）参加顺天乡试中举，乾隆六十年（1795）考取进士，历任内阁中书、内阁侍读、江南道御史、刑科给事中等职，曾在嘉庆六年（1801）担任顺天乡试的同考官。
高鹗早年生活较为放浪，像当时的许多满族少年一样，年少多才，最好的评价是说他“学邃才雄”“誉满京华”、，因此狂放不羁。
另外他性喜冶游，经常出入歌楼舞榭，“趁蝶随蜂，浪赢两袖香留”，正是他早年生活的写照。
中年以后功名蹭蹬，“泥途悲潦倒”，逐渐意志消沉，“天涯倦客楼头妇，一种消沉奈落何”“金楼飘零旧梦怀，凄凉往事付歌喉”，。
正是在这样的心境中，他参与了修订或者续作《红楼梦》的工作。
第四章《红楼梦》的版本
《红楼梦》的版本分为脂评本系统和程刻本系统。
每个系统都有若干版本。
第一节脂评本
脂评本，亦称脂本，指附有脂砚斋评语的《红楼梦》抄本。
其特点有四：
脂评本都是抄本；只有八十回；书名为《脂砚斋重评石头记》；附有大量的脂砚斋等人的评语。
脂评本的“脂”，指脂砚斋，脂砚斋是一个集体笔名，包括十个名字：
脂砚斋、畸笏叟、常（棠）村、梅溪、松斋、立松轩、玉蓝坡、绮园、左绵痴道人、鉴堂。
脂评本到目前为止，以发现十二个手抄本。
甲戌本。
现存十六回（1–8回，13–16回，25–28回），卷首有凡例五条。
其祖本为乾隆十九年甲戌抄本。
该抄本脂评最多，最接近作者手稿。
己卯本。
原存三十八回（1–20回，31–40回，61–70回。
其中缺64、67回）后又发现三回加两个半回，（55回后半回，56、57、三回，回前半回）5859合计四十一回又两个半回。
该抄本文字与庚辰本大体相同。
庚辰本。
现存七十八回（1–63回，65–66回，68–80回），其中第十七、十八两回未分开。
其祖本系乾隆二十五年抄本，有朱墨双色批语，是最早、最重要的版本。
列宁格勒藏本。
存七十回（1–4回，7–80回）其中79回、80回未分开）。
此本有110条眉批、583条夹批不同于一般脂评。
该抄本由库尔梁德采夫于清道光年间带回俄国。
有正本。
书名《石头记》，存八十回。
有脂砚斋评语。
卷首有戚蓼生的《石头记序》。
该本字迹工整，清楚有条理，便于阅读，流传甚广。
蒙古王府本。
书名《石头记》。
存一百二十回。
前八十回与有正本基本相同。
该本有六百多条夹批为其他脂本所无。
南京图书馆藏本。
书名《石头记》。
存八十回，与有正本系同一祖本。
靖应鲲藏本。
书名《石头记》，存七十八回（1–27回，30–80回）有大量批语，其中有些批语不见于其他脂本。
可惜该本不慎迷失。
甲辰本。
书名《红楼梦》存八十回。
是现存最完整的抄本。
正文接近甲戌本，但脂批被删削，异文较多。
科学院藏本。
书名《红楼梦稿》，存一百二十回，前八十回底本由两个脂本抄配而成。
扉页有“兰墅太史手定《红楼梦稿》百廿卷”的题签。
该版本对研究《红楼梦》续补问题有一定价值。
乙酉本。
书名《红楼梦》。
存四十回（1–40回），原本级抄配而成，脂批被删。
卷首有舒元炜“乾隆己酉序”。
郑振铎藏本。
书名《红楼梦》。
残存两回（23–24回），经过篡改，没有批语。
第二节程刻本
程刻本又称程本，是由程伟元、高鹗将原本的八十回抄本补足一百二十回后而印行的版本。
其特点有四：
程刻本都是刻本；都是一百二十回；书名是《红楼梦》；没有脂砚斋等人的批语。
程本书名全称《新镌全部绣像红楼梦》，有甲、乙、丙三种版本。
程甲本。
乾隆五十六年木活字印本，一百二十回。
卷首有程伟元序，次高鹗序，次木刻绣像二十四页。
后来各种通行的一百二十回本均据此翻刻刊行。
程乙本。
乾隆五十七年木活字印本，一百二十回。
卷首有高鹗序，次小泉、兰墅引言，次木刻绣像二十四页。
该本是程甲本的修订本，改动两万余字。
程丙本。
台湾青石山庄影印乾隆壬子木活字本。
正文和回目与程甲本、程乙本皆不同。
评本。
影响较大的有王希廉评本、张新之评本、姚燮xie评本，还有王瀣xie评本。
第三节脂本与程本的关系
《红楼梦》在清乾隆五十六年前以抄本形式流传。
程刻本相继问世后，出现了刻本与抄本并行的局面。
学术界传统的观点是：
《红楼梦》最初流行的本子是带有脂砚斋批语的抄本，脂评本在前，程刻本在后。
随着研究的深入，近年有学者对脂本与成本的关系提出新的看法，得出“程前脂后”的新结论。
学术界进行了热烈的讨论，成为《红楼梦》研究的热点之一。
第五章《红楼梦》的思想内容
第一节关于主题及分期
《红楼梦》以贾宝玉的爱情、婚姻悲剧为线索，写贾宝玉的人生道路；以贾宝玉的人生道路为重点，写贾府子孙不肖、后继无人；以贾府的子孙不肖、后继无人为中心，写贾府的衰败；以贾府的衰败为典型，写封建贵族统治阶级的衰败。
小说涉及贾府一百年的历史，涉及五代人，《红楼梦》反映的是十八世纪四五十年代的生活，即雍正、乾隆时期。
小说重点写了最后的二十年，前八十回写了十五年的事。
根据小说描写的重大事件、重要标志，以及人物活动环境的变化，小说情节可分为四个阶段：
序幕（1–5回）；回光返照（6–22回）；死而不僵（23–80回）；烟消火灭（81–120回）。
第二节序幕
《红楼梦》前五回与正文内容有联系，故称序幕。
其作用有四个方面：
一，通过甄士隐、贾雨村荣枯沉浮的故事概括了小说的主题；
二，通过甄士隐、贾雨村的牵引，介绍了小说中的重要人物；
三，通过甄士隐、贾雨村把天上的爱情故事搬到人间；
四，交代了特殊的艺术手法，“将真事隐去”“用假语村言”、，主要指艺术虚构的方法。
第三节回光返照
《红楼梦》第六至二十二回为回光返照阶段。
人物活动地点在荣、宁二府。
写及三年左右的时间，宝玉九至十二岁。
第六回开始展开小说情节，刘姥姥一进荣国府是小说的开端。
前几回用较多的笔墨刻画了王熙凤的形象。
第七回的“焦大骂府”揭示了封建大家庭必然崩溃的主题。
第八回“闹家塾”从精神角度写贾府气数将尽。
小说突出重点，写了两件大事：
一是秦可卿之死。
秦可卿辈份低，身份贱，无子息，寿命短，丧事本该从简。
由于贾府外面的架子未倒，遂恣意奢华，大操大办。
选棺木、买官、作好事、吊丧、送殡，花费了巨大的人力和财力，这是贾府迅速败落的主要原因，丧事也是贾府由盛转衰的转折点。
通过丧事描写，展示了贾府盘根错节的社会关系，同时也着力塑造了王熙凤杀伐决断、精明强干的形象。
据甲戌本十三回脂批可知，第十三回原为“秦可卿淫丧天香楼”，后因秦可卿托梦凤姐有功，脂砚斋命作者删去。
因删节未净，故仍能看到蛛丝马迹。
二是元妃省亲。
元妃省亲是回光返照阶段的另一件大事。
筹建省亲别院费时一年多，占地三里半。
主要建筑物有怡红院等十余所轩馆，主要风景点有紫菱洲等七八处。
这些建筑无不设计精巧、富丽堂皇，花的银子像淌海水似的。
下姑苏聘教习，采买女孩子，置办乐器行头，支出三万两；置办花烛彩灯、各色帘栊帳幔，支出二万两。
经过紧张有序的准备，定于次年正月十五日归省。
届时园中香烟缭绕，五彩缤纷，灯光映照，细乐声喧，说不尽的太平气象、富贵风流。
省亲活动分为观光、团聚、宴会、赐名、试才、看戏、行赏、话别等过程。
通过演戏暗示了贾府及其主要人物的结局。
省亲是大喜事，元春却以泪洗面，泣不成声。
她称皇宫是“不得见人的去处”，自己身居皇宫是“骨肉分离，终无意趣”，这些文字流露了元春丰富的感情世界，表现了元春对自由生活、天伦之乐的向往，也包含了对封建皇权的批判。
第四节死而不僵
《红楼梦》第二十三回至八十回是贾府的死而不僵阶段。
人物活动地点在大观园，计有两年光景，贾宝玉十三岁至十五岁。
小说主要写经济、政治两个方面。
经济上寅吃卯粮，后手不接。
通过一系列日常事务、饮食起居的描写，分析贾府的衣、食、住、行等支出情况，再对照收入，不难看出其确实入不敷出，必然坐吃山空。
尽管贾府也注意兴利除弊，开源节流，但只是杯水车薪，无济于事。
贾府经济衰落的情况主要以细节加以表现。
政治上一再生事，防不胜防。
主要写三件大事：
一是宝玉挨打。
第二十三回前后的宝玉挨打，是贾府内外各种矛盾激化的结果。
其根本原因是正统与叛逆的矛盾，两个护官府集团之间的矛盾是导火索。
主奴矛盾、两条道路矛盾、嫡庶矛盾则分别是远因、近因及催化剂。
打，只是手段，目的是要宝玉改。
由于贾母的介入，宝玉不仅没有改，而且在叛逆道路上越走越远，题帕定情便是宝玉与黛玉结合起来走叛逆道路的标志。
二是红楼二尤。
尤二姐、尤三姐被迫自杀一方面反映了贾府男性主子的糜
烂和女性主子的毒辣；另一方面，表现了封建贞操观念及封建习惯势力的吃人本质。
王熙凤千方百计要害死尤二姐，唆使张华告发，后来被政敌利用，成为查抄贾府的公开理由。
尤氏姐妹性格、遭遇不同，而结局相类，表现了封建社会妇女的悲剧。
她们的悲剧揭示了贾府主子空虚、庸俗、卑劣的灵魂和腐朽的生活方式，是《红楼梦》衰败主题的重要内容。
三是抄检大观园。
内抄是外抄的预演，是贾府内部各种矛盾激化以后的总爆发。
这里有邢夫人与王夫人妯娌之间的矛盾，也有王善保家的与晴雯等奴仆之间的矛盾。
抄检的结果是晴雯、入画、司棋等丫环遭到迫害。
而作为主子的探春则公开反对抄检。
抄检之后，宝玉亲自去探视晴雯；并在晴雯死后，撰写《芙蓉女儿诔lei》哀悼她、赞美她，批判锋芒直指封建恶势力，说明其叛逆性格有了新的发展。
在这一阶段，还用零星笔墨穿插描写了王熙凤放高利贷等几件事，都大有深意。
第五集烟消火灭
《红楼梦》第八十一回至一百二十回是贾府的烟消火灭阶段。
人物搬出大观园。
其间有三年光景，宝玉十六岁至十九岁。
高鹗续写的后四十回大致完成了悲剧结尾，写了死亡、抄家、奴隶反抗逃跑以及宝玉出家，因而是成功的。
不过高鹗续书也有缺憾，主要是写到“家道复初、兰桂齐芳”，宝玉中举，有些人物的结局不符合原意。
贾府衰败的原因是金钱和权势的丧失。
衰败的标志是败家、抄家和出家。
贾宝玉的叛逆思想主要表现为：
反对封建礼教，反对仕途经济，反对封建婚姻制度。
在婚姻爱情问题上，宝玉有三点局限：
意淫、泛爱、移情。
贾宝玉具有新思想，是初步民主思想的萌芽，表现为尊重人的价值、女尊男卑、主奴平等。
《红楼梦》重点写爱情、婚姻问题，这是小说的题材内容以及所要表现的主题所决定的。
小说中的爱情描写直接表现了反封建的主题；用爱情描写来烘托家庭衰败的情况；此外，爱情描写还掩盖了某些政治斗争描写。
《红楼梦》描写贾府的衰败具有典型意义。
红楼梦》第六章《红楼梦》人物论
第一节论《红楼梦》人物系统
《红楼梦》共写了四百四十八个人物。
我们应当从整体与部分、部分与部分的有机联系中考察事物，了解众多红楼人物究竟处在怎样的结构和程序中，他们之间是如何相互作用和制约的。
这样有助于我们从整体、宏观的角度把握红楼人物的特征，探讨那些不能仅仅归结于单个人物自身某些属性的根源，进一步把握《红楼梦》那张庞大而复杂的任务关系网。
一、逆向而动的两股人流。
是甘当“猢狲”，还是直立为“人”，是红楼人物作出历史抉择时表现出来的一个重要特征。
在《红楼梦》的人生舞台上，交织着逆向而动的两股人流：
一股，趋向于人性，千方百计地要挣脱奴性的桎梏gu；另一股，趋向于奴性，自己为奴还强迫他人为奴。
可以把《红楼梦》里几百号人物排列、组织起一个序列。
这个序列的特点是：
第一，两头小，中间大，像贾宝玉、林黛玉、晴雯这些热烈向往人生自由、追求个性心灵解放的人物，是少数；像贾母、贾政、薛宝钗、花袭人这些甘当“猢狲”、奴性十足的人物，也是少数；更多的，是介乎两者之间、人性和奴性都不太自觉的“人猿”和“猿人”。
第二，阶级界线模糊。
在趋向人性的一端，在身为下贱、失去了一切的女奴，也有养尊处优的贵族公子和小姐；在趋向奴性的一端，有封建贵族阶级的当权者，也有身世凄凉、被剥夺了人格尊严的奴隶。
所以，维系《红楼梦》里众多人物的，主要是思想意识上的去就、离合关系，即压抑“人欲”与褒扬、维护“天理”与反对“天理”之间的矛盾关系。
第三，相互制约，均为“逆水行舟”在这个逆向而动的人物序列中，。
每个人都同时受到人性和奴性的牵引；而且，越是趋向于一“极”，就越是受到另一“极”的制约。
这就使人物的性格进程变得十分迂回曲折、复杂艰难。
二、由“震中”向外扩散的悲剧人物圈。
红楼人物不同质量的“人生价值”的毁灭，是构成人物系统的又一重要依据。
在《红楼梦》中，曹雪芹打破了传统小说人物善恶两分、忠奸分明的“格套”，从而形成了一种更为丰富复杂，也贴近现实生活的人物形象。
传统悲剧以好人、坏人划分阵线，坏人毁灭了好人的模式也由此而被打破。
曹雪芹的《红楼梦》是将“人生有价值的东西”毁灭了给人看。
《红楼梦》的悲剧人物系统是由层层扩散的悲剧人物圈构成的。
每一个悲剧人物，都依据自己的“人生价值”的质量，处于特定的位置上，受到不同程度的震动和毁灭，因而显示出不同的悲剧意义。
三、历史螺旋上的葬礼和更生。
“好”便是“了”“了”便是“好”，，在“好”与“了”的蝉蜕与升华中考察人物的相互关系。
事物总是波浪式前进，螺旋形上升的。
作为中国封建末世的一部形象的历史，《红楼梦》没有因袭“历史循环论”的旧套，它给我们展示的历史轨迹，不是一个封闭式的圆圈，而是一条开放式的螺旋线。
趋向于奴性、人生价值较低的那些人物，一般排列在“好便是了”的历史程序中；趋向于人性，人生价值较高的那些人物，一般排列在“了便是好”的历史程序中。
四、从总体上归结《红楼梦》的人物系统，应当抓住一个中心环节，那便是：
“情不情”向“情情”的运动和转化。
所谓“情不情”，是指贾宝玉不但用情于对己有情的人，而且还用情于对己无情的人和无知者。
所谓“情情”，是指林黛玉用情专一，只对那些有情于自己的人表示眷恋和关怀。
第二节宝玉论
一、今古未有之一人
首先，在贾宝玉丰富的个性因素中积淀着人类的某些普遍的人性特征，是人类追求纯洁的爱及自由、平等精神的艺术表现。
宝玉那些令人瞠目的“怪僻”和“乖张”，总是直接地或间接地体现着普通人的主要特征：
其思想，遵循着人们通常的思维规律；其行为，在人们社会实践的一般方式相一致；其情感，表现出普通人酝酿和宣泄喜、怒、哀、乐的生动性。
其次，从宝玉性格的内部结构来看，他那些惊世骇俗的个性因素并不是孤立存在的，总是同其他许许多多极普遍、极常见的个性因素纠缠在一起。
这样，当他的性格步履向着“今古未有的”奇、绝境界突进的时候，就不由自主地带上了世俗的风度和普泛人情的尘埃。
最后，宝玉作为“今古未有之一人”，其性格特征表现为既从中国文化中汲取了诸多精神要素，又以自己独特的感受力和创造性为中国文化提供了全新的内容。
二、“童心”的灵光
首先，宝玉是以对女性的“清净洁白”的美好世界的维护表现出他的“童
心”的。
贾宝玉吧“人”分成两类，归返“自然”的一类和失却“自然”的一类；所谓“女儿”和“男人”，只不过是他独家发明的、分别贴在这两类人身上的标签罢了。
他高举着的“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”的思想旗帜，说到底，是对“人”之“魂”的召唤。
其次，宝玉的“童心”还表现在他与世俗社会扼杀人性中最美好感情的各种礼法秩序的抵触与对抗上。
我们应当把贾宝玉的“人论”，放到明清之交那个“天崩地解”的社会大背景下加以考察，从启蒙思潮的澎湃和幽咽中追摄宝玉的“清净”之人的踪影。
再次，宝玉的“童心”，有表现在他对于被社会所污染、摧残与毁灭的美好事物的挽救与挚爱上。
三、弱的天才
宝玉是弱的天才，他的忧郁与犹疑，他的多情善感与无力承当责任，他的妙语神解与行为能力的缺乏，都构成了强烈的悲剧色彩，使他的性格既有天才的光辉，又有一种弱者的悒郁与无奈。
首先，宝玉性格“弱的天才”特征同宝玉情感的深沉性相关。
在贾宝玉的情感天地里，很少有庸俗浮浅、无病呻吟的东西；他抒发的往往是悲剧人生的至情至感，一种深
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