文言文翻译《论语》颜渊篇.docx
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文言文翻译《论语》颜渊篇
文言文翻译-《论语》-颜渊篇
颜渊问仁，子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目？
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”
仲弓问仁，子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：
“雍虽不敏，请事斯语矣。
”
司马牛问仁，子曰：
“仁者，其言也讱。
”曰：
“其言也讱，斯谓之仁已乎？
”子曰：
“为之难，言之得无讱乎？
”
司马牛问君子，子曰：
“君子不忧不惧。
”曰：
“不忧不惧，斯谓之君子已乎？
”子曰：
“内省不疚，夫何忧何惧？
”
司马牛忧曰：
“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：
“商闻之矣：
死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？
”
子张问明，子曰：
“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”
子贡问政，子曰：
“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？
”曰：
“去兵。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯二者何先？
”曰：
“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
棘子成曰：
“君子质而已矣，何以文为？
”子贡曰：
“惜乎，夫子之说君子也！
驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”
哀公问于有若曰：
“年饥，用不足，如之何？
”有若对曰：
“盍彻乎？
”曰：
“二，吾犹不足，如之何其彻也？
”对曰：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足？
”
子张问崇德辨惑，子曰：
“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：
“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：
“善哉！
信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？
”
子曰：
“片言可以折狱者，其由也与？
”子路无宿诺。
子曰：
“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”
子张问政，子曰：
“居之无倦，行之以忠。
”
子曰：
“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”
子曰：
“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”
季康子问政于孔子，孔子对曰：
“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？
”
季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：
“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”
季康子问政于孔子曰：
“如杀无道以就有道，何如？
”孔子对曰：
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”
子张问：
“士何如斯可谓之达矣？
”子曰：
“何哉尔所谓达者？
”子张对曰：
“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：
“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”
樊迟从游于舞雩之下，曰：
“敢问崇德、修慝、辨惑。
”子曰：
“善哉问！
先事后得，非崇德与？
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？
一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？
”
樊迟问仁，子曰：
“爱人。
”问知，子曰：
“知人。
”樊迟未达，子曰：
“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏，曰：
“乡也吾见于夫子而问知，子曰：
‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？
”子夏曰：
“富哉言乎！
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
子贡问友，子曰：
“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”
曾子曰：
“君子以文会友，以友辅仁。
”
译文
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：
“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？
”颜渊说：
“请问实行仁的条目。
”孔子说：
“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：
“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”
仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：
“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：
“我虽然笨，也要照您的话去做。
”
司马牛问怎样做才是仁。
孔子说：
仁人说话是慎重的。
”司马牛说：
“说话慎重，这就叫做仁了吗？
”孔子说：
“做起来很困难，说起来能不慎重吗？
”
司马牛问怎样做一个君子。
孔子说：
“君子不忧愁，不恐惧。
”司马牛说：
“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？
”孔子说：
“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？
”
司马牛忧愁地说：
“别人都有兄弟，唯独我没有。
”子夏说：
“我听说过：
‘死生有命，富贵在天。
’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。
君子何愁没有兄弟呢？
”
子张问怎样做才算是明智的。
孔子说：
“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。
暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。
”
子贡问怎样治理国家。
孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。
”子贡说：
“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？
”孔子说：
“去掉军备。
”子贡说：
“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？
”孔子说：
“去掉粮食。
自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。
”
棘子成说：
“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？
”子贡说：
“真遗憾，夫子您这样谈论君子。
一言既出，驷马难追。
本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。
”
鲁哀公问有若说：
“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？
”有若回答说：
“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？
”哀公说：
现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？
”有若说：
“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？
如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？
”
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。
孔子说：
“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。
爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。
（正如《诗》所说的：
）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。
’”
齐景公问孔子如何治理国家。
孔子说：
“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
”齐景公说：
“讲得好呀！
如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？
”
孔子说：
“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。
”子路说话没有不算数的时候。
孔子说：
“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。
重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！
”
子张问如何治理政事。
孔子说：
“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。
”
孔子说：
“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
”
季康子问孔子如何治理国家。
孔子回答说：
“政就是正的意思。
您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？
”
季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。
孔子回答说：
“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。
”
季康子问孔子如何治理政事，说：
“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？
”孔子说：
“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？
您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。
”
子张问：
“士怎样才可以叫做通达？
”孔子说：
“你说的通达是什么意思？
”子张答道：
“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。
”孔子说：
“这只是虚假的名声，不是通达。
所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。
这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。
至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。
但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。
”
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：
“请问怎样提高品德修养？
怎样改正自己的邪念？
怎样辨别迷惑？
”孔子说：
“问得好！
先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？
反省自己的缺点，却不攻击别人的缺点，检讨自己的邪念了吗？
由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？
”
樊迟问什么是仁。
孔子说：
“爱人。
”樊迟问什么是智，孔子说：
“了解人。
”樊迟还不明白。
孔子说：
“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：
“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
这是什么意思？
”子夏说：
“这话说得多么深刻呀！
舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。
汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。
”
子贡问怎样对待朋友。
孔子说：
“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。
”
曾子说：
“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。
”
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